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第一篇：讀后感3000字

《文化的價(jià)值》讀書(shū)筆記

經(jīng)管051 陳婷

一、寫(xiě)作動(dòng)力及作者背景介紹

20世紀(jì)已經(jīng)成為過(guò)去。在這個(gè)世紀(jì)中誕生了一些非常偉大的哲學(xué)家。如果我們列舉一下這樣的哲學(xué)家的名字，那么路德維?！ぞS特根斯坦無(wú)疑是其中很重要的一位。如鷹鷲般棕色而瘦削的面孔，目光深沉有神，舉止靈活有力，特立獨(dú)行，天馬行空，沒(méi)有戀愛(ài)，沒(méi)有婚姻，沒(méi)有朋友??這就是維特根斯坦，20世紀(jì)哲學(xué)革命中神話般的英雄。還有，一個(gè)同性戀者，抑郁癥患者，多疑，狂躁，伴隨一生的“自殺情結(jié)”，生前身后的榮辱毀譽(yù)??這也是維特根斯坦，20世紀(jì)哲學(xué)分析的天才。有的人進(jìn)而將他看作是其中最重要的一位。還有人將其看成歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。本文將從他的文化著作《文化的價(jià)值》入手對(duì)其生平和思想做一簡(jiǎn)單的介紹。

路德維希維特根斯坦,1889年4月26日生于奧地利維也納一個(gè)有錢(qián)人家庭。他的父親是當(dāng)?shù)刈鲣撹F生意的大商人，母親是很有藝術(shù)素養(yǎng)、很有藝術(shù)造詣的家庭婦女。維特根斯坦兄弟姊妹有8個(gè)，他排行老小。維特根斯坦生活在一個(gè)精神與物質(zhì)都富有的家庭。他的母親經(jīng)常在家中開(kāi)音樂(lè)晚會(huì)，出席這種家庭音樂(lè)晚會(huì)的都是些名人，例如勃拉姆斯。維特根斯坦從小也受到良好的音樂(lè)熏陶。維特根斯坦接受教育的經(jīng)歷也很普通。他先是在家中接受啟蒙教育。他在14歲時(shí)才開(kāi)始到異國(guó)他鄉(xiāng)求學(xué)。先后在奧地利林茲、德國(guó)柏林、英國(guó)曼徹斯特上大學(xué)，學(xué)的是機(jī)械工程，空氣動(dòng)力學(xué)（畢業(yè)設(shè)計(jì)：飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)螺旋漿）等專業(yè)。在學(xué)習(xí)期間對(duì)數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)問(wèn)題發(fā)生了極大的興趣，他先后讀過(guò)（英）羅素與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》、（德）弗雷格的《算術(shù)的基礎(chǔ)》，并前往德國(guó)耶拿拜訪數(shù)學(xué)大師弗雷格。結(jié)果弗雷格在見(jiàn)到維特根斯坦后，認(rèn)為英國(guó)人羅素更適合回答維特根斯坦的疑問(wèn)。羅素對(duì)維特根斯坦的哲學(xué)天賦表示肯定，同意指導(dǎo)維特根斯坦從事數(shù)理邏輯的研究。

不久爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)，維特根斯坦當(dāng)時(shí)剛好回到維也納，就作為奧匈帝國(guó)的自愿兵（炮兵）與俄國(guó)人打了幾年的仗，后來(lái)轉(zhuǎn)向意大利作戰(zhàn)。1918年11月成為意大利人的戰(zhàn)俘。第二年8月維特根斯坦被釋放。從1911年維特根斯坦對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題感興趣算起，直到1918年他的早期哲學(xué)代表作《邏輯哲學(xué)論》的定稿，維特根斯坦這七八年始終對(duì)數(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯基礎(chǔ)有著極大的興趣，并保持始終如一的思考?！哆壿嬚軐W(xué)論》于1921年在德國(guó)的《自然哲學(xué)年鑒》第14期上發(fā)表，此后維特根斯坦認(rèn)為自己已經(jīng)完成哲學(xué)思考，帶著這種想法他到了奧地利的山區(qū)小學(xué)去教書(shū)。他教小學(xué)的時(shí)間有七年。結(jié)束小學(xué)教學(xué)生涯后他回到城市生活，并于1929年重返英國(guó)劍橋大學(xué)，這時(shí)維特根斯坦已經(jīng)因?yàn)樗约旱脑缙谡軐W(xué)代表作而成為名人，幾個(gè)月后，他直接以《邏輯哲學(xué)論》這本書(shū)申請(qǐng)并獲得博士學(xué)位，然后就留在劍橋大學(xué)教書(shū)。從1926年起直到1936年，他與維也納學(xué)派的創(chuàng)始人石里克、卡爾納普等人來(lái)往較密切。維也納學(xué)派自認(rèn)為讀懂《邏輯哲學(xué)論》的思想，并從中引申出本學(xué)派的主要哲學(xué)觀點(diǎn)。維特根斯坦于1929年重返劍橋大學(xué)，又開(kāi)始從事哲學(xué)研究，于1951年病逝。他前期的代表作是《邏輯哲學(xué)論》（1921）。他后期的主要著作為《哲學(xué)研究》（1953），他在寫(xiě)作、思考過(guò)程中寫(xiě)了大量的筆記，被輯錄在《哲學(xué)評(píng)論》。《哲學(xué)語(yǔ)法》、《藍(lán)皮書(shū)和褐皮書(shū)》、《關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的議論》?！蛾P(guān)于心理哲學(xué)的議論》、《片斷》等書(shū)中，臨死前寫(xiě)了《論確定性》。

正是因?yàn)榫S特根斯坦具的良好的家庭背景以及非同一般的生活經(jīng)歷使其有極為深厚的文化素養(yǎng)，對(duì)人類(lèi)生存本質(zhì)有著深刻的感知。早年維特根斯坦家族有著濃厚的藝術(shù)文化氛圍，父親卡爾?維特根斯坦是長(zhǎng)期的藝術(shù)捐助商，勃拉姆斯、馬勒等是這個(gè)被音樂(lè)充滿的家庭里的?？?。維特根斯坦家族成員中音樂(lè)天賦不算突出的路德維希其單簧管演奏也很有造詣，同樣，被認(rèn)為是有書(shū)面表達(dá)障礙的維特根斯坦的文筆卻也十分精湛。另外維特根斯坦十分喜愛(ài)

奧地利文藝評(píng)論家卡爾·克勞斯(karl kraus)的著作。然而“不幸”卻很早就與這位哲學(xué)家如影隨形，孤獨(dú)和抑郁充滿了維特根斯坦的一生。據(jù)其傳記作者威廉·巴特利(william warren bartley)考證，維特根斯坦家族的兄弟五人里，包括路德維?！ぞS特根斯坦本人共有三名是同性戀者，這其中的兩個(gè)兄長(zhǎng)漢斯和魯?shù)婪蛟缒攴謩e自殺，此后父親卡爾·維特根斯坦雖然放緩了對(duì)子女們的嚴(yán)厲，青年路德維希卻仍然常常有令羅素?fù)?dān)心的自殺傾向，據(jù)稱其本人參加一戰(zhàn)就是為了“體面地自殺”。他的另一個(gè)兄長(zhǎng)庫(kù)特·維特根斯坦在戰(zhàn)場(chǎng)上被俘前自殺，在戰(zhàn)爭(zhēng)里幸存但致殘的最后一位兄長(zhǎng)，保羅·維特根斯坦，是著名的單臂鋼琴家。維特根斯坦是語(yǔ)言學(xué)派(大約相當(dāng)于分析哲學(xué))的主要代表人物。他思想的最初源泉主要來(lái)自弗雷格的現(xiàn)代邏輯學(xué)成果、羅素與懷特海寫(xiě)的《數(shù)學(xué)原理》和g.e.摩爾的《倫理學(xué)原理》。他的哲學(xué)主要研究的是語(yǔ)言，他想揭示當(dāng)人們交流時(shí)，表達(dá)自己的時(shí)候到發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語(yǔ)言中尋找。他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方向。他的主要著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》分別代表了橫貫其一生的哲學(xué)道路的兩個(gè)互為對(duì)比的階段。前者主要是解構(gòu)，讓哲學(xué)成為語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)必須直面語(yǔ)言，“凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚，而凡是不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該沉默”[4]，哲學(xué)無(wú)非是把問(wèn)題講清楚。后者又把哲學(xué)回歸哲學(xué)，在解構(gòu)之后是建構(gòu)，創(chuàng)造一套嚴(yán)格的可以表述哲學(xué)的語(yǔ)言是不可能的，因?yàn)槿粘Ｉ畹恼Z(yǔ)言是生生不息的，這是哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉，所以哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該在日常生活解決，在“游戲”中理解游戲。

維特根斯坦他的前后期思想轉(zhuǎn)變很大，他在《哲學(xué)研究》序言中說(shuō)明前期著作犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，當(dāng)然，他也說(shuō)過(guò)要把前后期著作對(duì)比，以前期著作作為背景來(lái)理解后期哲學(xué)。維特根斯坦思想轉(zhuǎn)變來(lái)源于他自己的長(zhǎng)期的獨(dú)立思考以及他的老師或朋友的幫助。他的獨(dú)立思考焦點(diǎn)在于如何成為一個(gè)“形而上學(xué)的自我”，一個(gè)可與世界進(jìn)行不斷信息交流的自我。他的老師或朋友，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮耶羅·斯拉法[5]則使他接觸到語(yǔ)言社會(huì)性的一面，他們的觀點(diǎn)對(duì)于純正安靜的邏輯世界是一種沖擊，因而也有助于維特根斯坦走出純凈的邏輯世界，面向喧鬧的日常語(yǔ)言交流世界。

二、主要觀點(diǎn)

從《文化的價(jià)值》這本是中我們可以清晰地看到維特根斯坦是個(gè)完美的理想主義者。說(shuō)他是個(gè)完美的理想主義者，首先是由于他具備了理想主義者的公認(rèn)條件：有著不同凡俗的卻難以實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大理想；有著為理想獻(xiàn)身的熱情和實(shí)踐；有著與現(xiàn)實(shí)社會(huì)抗?fàn)幍挠職夂椭腔?；以及有著?shí)現(xiàn)理想的具體方法和這些方法對(duì)后人的啟示等。

毫不夸張地說(shuō)，維特根斯坦的一生就是為他的理想不懈努力奮斗的一生。當(dāng)然，他的理想并不是要建造某種遠(yuǎn)離塵世的理論大廈，也不是要嘩眾取寵地樹(shù)立自己的個(gè)人形象。相反，他的理想只是要“讓一切保持原樣”：讓思想和生活都遠(yuǎn)離哲學(xué)家們的打擾而恢復(fù)它們的本來(lái)面貌；讓哲學(xué)家對(duì)自己的工作有“自知之明”；讓每個(gè)人都能做到誠(chéng)實(shí)、善良，不違背自己的意志行事。這些看起來(lái)并不深?yuàn)W復(fù)雜，也沒(méi)有什么新奇之處，但在維特根斯坦看來(lái)，它們卻是我們這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人（特別是哲學(xué)家）都需要認(rèn)真對(duì)待的，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)使人們變得愈加虛偽做作，使哲學(xué)家們“戴上了假面具”。所以，我們需要清楚地、“毫無(wú)掩飾地”認(rèn)識(shí)自己，需要“把哲學(xué)家的語(yǔ)言放回到日常生活中去”。從文化的價(jià)值這本書(shū)里，我們就可以看到維特根斯坦一生為達(dá)到這個(gè)理想而不懈努力的形象。

說(shuō)他是個(gè)完美的理想主義者，還由于他那桀驁不遜的性格和認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜松鷳B(tài)度。傳說(shuō)維特根斯坦不太愛(ài)笑，沒(méi)有那種讓人松弛的幽默，但他的智慧卻是通過(guò)他的思考和解決具體問(wèn)題的能力表現(xiàn)出來(lái)的；據(jù)說(shuō)維特根斯坦接人待物都過(guò)于認(rèn)真，甚至有些鉆牛角尖，令他周?chē)娜烁械綄擂尾话?，但他的?yán)謹(jǐn)作風(fēng)卻是他追求生活本真狀態(tài)的體現(xiàn)；還有人說(shuō)維特根斯坦不善于交友，無(wú)論有過(guò)多么親密關(guān)系的朋友或?qū)W生最終大多都離他而去，但這恰好是他不

愿放棄自我去隨和他人的證明，雖然這種做法并不一定值得稱道?？傊?，纏繞在維特根斯坦身上的所有不解、責(zé)備甚至是詆毀，都是由于他本人對(duì)自己所認(rèn)定的生活方式和人生態(tài)度的堅(jiān)持，都是他的倔強(qiáng)個(gè)性使然。從巴特利的生動(dòng)描述中，我們似乎可以看到維特根斯坦放棄自己遺產(chǎn)時(shí)的堅(jiān)毅面孔，看到他與天真淳樸的小學(xué)學(xué)生交談時(shí)的親和眼神；似乎可以聽(tīng)到他與朋友們聊天時(shí)不多的話語(yǔ)，聽(tīng)到他與羅素、波普等人爭(zhēng)論時(shí)的激烈言辭。

在我看來(lái)，維特根斯坦作為一個(gè)理想主義者的完美，并沒(méi)有因?yàn)樗耐詰賰A向和有些古怪的行為而受到影響。相反，他的這種傾向和行為的出現(xiàn)，正是由于他固執(zhí)于自己的某種要求。按照巴特利的以及其他一些人（包括麥奎尼斯等人）的解釋，維特根斯坦的同性戀傾向是他對(duì)自己童年曾做過(guò)的某件壞事的心理扭曲的結(jié)果。當(dāng)然，這里并沒(méi)有為維特根斯坦的這種傾向和行為做辯解的意圖，因?yàn)檫@些顯然不過(guò)是他個(gè)人對(duì)生活方式的選擇。不過(guò)，由此我們卻可以推斷，維特根斯坦常說(shuō)自己的言行不為他周?chē)娜怂斫?，并說(shuō)自己“與這個(gè)時(shí)代格格不入”，大體應(yīng)當(dāng)包括他的這些傾向和行為。由此也可以看出，維特根斯坦對(duì)自己的行為是有清楚的認(rèn)識(shí)的。

倘若一個(gè)人明明知道自己的言行無(wú)法為周?chē)纳鐣?huì)所接受但卻仍然我行我素，那么，這個(gè)人要么是一個(gè)瘋子，要么是一個(gè)天才。西方哲學(xué)史上不乏這樣的天才，雖然他們?cè)谑罆r(shí)常常被看作是瘋子。維特根斯坦就是這樣的一個(gè)天才。在他辭世50年后的今天，我們才算真正看到維特根斯坦的精神世界，才真切地感受到他作為一個(gè)理想主義者的完美形象。這恐怕還要感謝這部《文化的價(jià)值》。

生命。倫理。價(jià)值。情感。宗教。激情。想象。直覺(jué)。形而上的本體??一切可以賦人生以意義和價(jià)值的東西，都是不可說(shuō)的。它們是如此神圣之物，以至不能被說(shuō)，只能在沉默中顯示。

凡不可說(shuō)的，只能顯示。維特根斯坦如是說(shuō)。

在20世紀(jì)的哲學(xué)家中，維特根斯坦是吸引我興趣最為長(zhǎng)久而又最令我困惑不解的人物。維特根斯坦像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)或者漩渦，我剛剛一接觸便被一股強(qiáng)大的吸力身不由己的卷入進(jìn)去，無(wú)力自拔。記得《論語(yǔ)》中孔子的弟子顏回對(duì)孔圣人的評(píng)價(jià)是：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”——西方圣哲維特根斯坦所給我的就是這種奇異的感覺(jué)。

三、框架分析

《文化的價(jià)值》這部書(shū)，是作者根據(jù)維特根斯坦的遺留的手稿所寫(xiě)成的，有不少筆記與他的哲學(xué)著作沒(méi)有直接的聯(lián)系，盡管它們分布在他的哲學(xué)論述之中。筆記中有的是自傳，有的評(píng)論哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，有的涉及一般意義的論題，譬如關(guān)于藝術(shù)和宗教的問(wèn)題。通常沒(méi)有必要把它們與哲學(xué)論述分開(kāi)．不過(guò)，維特根斯坦本人在許多地方用括號(hào)或其他方式有意將兩者分開(kāi)。

有些筆記簡(jiǎn)短，有些卻很長(zhǎng)。大多數(shù)具有巨大魅力。它們語(yǔ)言優(yōu)美，寓意深刻，對(duì)于文科學(xué)者來(lái)說(shuō)，顯然有必要出版他的一部分筆記。作者從集子中抽掉純屬“私人”性質(zhì)的筆記，維特根斯坦的這些筆記議論他生活的外界環(huán)境，他的心理狀態(tài)以及他與其他人——其中有些人仍在世——的關(guān)系。

本書(shū)收集了維特根斯坦1914年至1951年所作的有關(guān)筆記。這些筆記是由維特根斯坦的學(xué)生馮·賴特從維特根斯坦的遺稿中收集，挑選出來(lái)的．這些筆記涉及到哲學(xué)，宗教、歷史、科學(xué)、教育、心理學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)，藝術(shù)、音樂(lè)、道德等方面的問(wèn)題。它們不僅對(duì)于研究維特根斯坦哲學(xué)的歷史背景和發(fā)展?fàn)顩r是十分寶貴的，而且對(duì)于探討維特根斯坦本人的社會(huì)歷史思想、文藝評(píng)論思想，道德倫理思想(在維特根斯坦主要著作中，對(duì)這些方面的論述相對(duì)來(lái)說(shuō)很少)也是不可多得的。從這些筆記中還可以大致看到一位現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家的精神面貌、生活閱歷、個(gè)人性格，文化修養(yǎng)，治學(xué)風(fēng)格、興趣愛(ài)好的特征。

維特根斯坦的哲學(xué)不免有許多夸大、絕對(duì)化和謬誤的東西，然而這一哲學(xué)中的許多思想理論深刻、嚴(yán)謹(jǐn)、富有獨(dú)創(chuàng)性和啟發(fā)意義。維特根斯坦的文風(fēng)既有著簡(jiǎn)煉明快、深入淺出如常常以箴言警句式的語(yǔ)言表述出富有哲理的觀點(diǎn)的一面，也有著深?yuàn)W、晦澀，詰屈聱牙、枯燥乏味的一面。所有這些，同樣都在本書(shū)中體現(xiàn)出來(lái)。這些短小的，各自相對(duì)為獨(dú)立部分的筆記，有的哲理精辟、擲地有聲；有的真知灼見(jiàn)，令人回味良久；有的謬誤之論，不值一駁；有的異常隱晦，使人不知所云；有的咬文嚼字，意義模棱兩可，前后矛盾，正如筆記者本人所說(shuō)的是“語(yǔ)言游戲”；有的是筆記者本人的隨感信筆，可能僅僅為筆記者一人所理解??。雖然維特根斯坦生前根本未打算發(fā)表它們，但是這些筆記對(duì)于了解維特根斯坦主要著作的孕育、創(chuàng)作過(guò)程，思想理論的醞釀、形成和變化過(guò)程等等有著第一手資料的價(jià)值。在某種意義上，這些筆記是維特根斯坦三十七年期間思想活動(dòng)的記實(shí)或縮影

維特根斯坦的哲學(xué)思想，尤其他對(duì)哲學(xué)本身的看法，深深植根于他的文化教養(yǎng)和文化傾向。他的哲學(xué)主張表現(xiàn)著強(qiáng)烈的歐洲古典文化傾向。所以，許多維特根斯坦研究者將維特根斯坦看作文化哲學(xué)家，頗有道理。處于古典向現(xiàn)代過(guò)渡期的維也納，出身于奧地利猶太裔富豪家庭，良好的家庭文化生活氣氛（尤其是音樂(lè)），母親的道德熏染，父親的嚴(yán)格要求，家庭的一些重大變化，自己的閱讀，都對(duì)他的教養(yǎng)、性格、心態(tài)和思想傾向產(chǎn)生重要影響。維特根斯坦的生活和文化傾向構(gòu)成映襯他的哲學(xué)思想的幽深背景。

四、思考

維特根斯坦的童年時(shí)代正是奧匈帝國(guó)崩潰的前夜。腐朽的舊勢(shì)力和竭力掙脫束縛的新思想之間的摩擦日益尖銳，使維也納到處充滿緊張、焦慮和懷疑氣氛。他童年受到奧地利社會(huì)民主黨對(duì)腐朽社會(huì)尖銳批判態(tài)度的影響，社會(huì)民主黨黨員卡爾·克勞斯的一句話甚至影響了他的一生：“提高你自己，這是你對(duì)提高社會(huì)所能做的一切?！雹?同時(shí)，年僅２３歲的怪才奧托·魏寧格的自殺以及他幾個(gè)哥哥的先后自殺亦在心中掀起過(guò)不小的波瀾。魏寧格的一種觀點(diǎn)深刻影響了維特根斯坦此后的人生：“邏輯和倫理本質(zhì)上是同一個(gè)東西，它們無(wú)非是對(duì)自己的職責(zé)?！雹岷廊A的“維特根斯坦宮殿”在路德維希童年時(shí)曾是維也納文化生活的中心。宮殿的頻頻聚會(huì)談?wù)摰氖亲杂伤枷牒托挛幕?，到處彌漫著音?lè)文化氣息。一些大音樂(lè)家如勃拉姆斯都是維特根斯坦家庭音樂(lè)晚會(huì)的常客。這些政治文化事件和時(shí)代氣氛，加上維特根斯坦家族的猶太背景，共同塑造了維特根斯坦內(nèi)心的緊張和不穩(wěn)定，對(duì)友誼和心理平靜的渴望。純文化和精神生活的熏陶，使維特根斯坦對(duì)精神品德有很高的要求，很難與世俗生活媾和，維護(hù)這種純潔的渴望使他不斷感到自我拯救、內(nèi)心更為強(qiáng)大的需要。對(duì)他來(lái)說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題是時(shí)代的不安和精神生活的要求而自發(fā)地到達(dá)心靈的。他從事哲學(xué)是為了擺脫這種不安，使心靈重新回歸平靜。所以，邏輯和語(yǔ)言的盡頭是倫理、宗教、審美、音樂(lè)和生活，后面這些不可說(shuō)的東西要比邏輯和語(yǔ)言更為重要。精神文化的深刻烙印同邏輯和語(yǔ)言的研究主題所形成的不可說(shuō)與可說(shuō)的思想?yún)^(qū)分，實(shí)際上成為維特根斯坦終生學(xué)術(shù)研究和人生經(jīng)歷的主線。

豐富深刻的精神文化生活使維特根斯坦站在古典文化的角度，極力反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思維方式。他在《邏輯哲學(xué)論》中已大大限定了科學(xué)的范圍和重要性，認(rèn)為科學(xué)命題只表達(dá)世界中所發(fā)生的偶然事實(shí)，與世界的意義和價(jià)值無(wú)關(guān)。“世界的意義必在世界之外”⑩，所以即使一切可能的科學(xué)問(wèn)題都回答了，我們的生命問(wèn)題，廣義上我們的價(jià)值問(wèn)題（善惡、愛(ài)憎、信仰等等），也還沒(méi)有觸及。事實(shí)世界（科學(xué)命題所描畫(huà)的世界）與價(jià)值世界、從而可說(shuō)的和不可說(shuō)的之截然區(qū)分，盡管使價(jià)值問(wèn)題變得神秘和不可說(shuō)，但以前所未有的方式和深度降低了科學(xué)的重要性，強(qiáng)調(diào)人生意義理解的深刻性{11}。

后期維特根斯坦首先一般地指出：精神文化使人們清醒過(guò)來(lái)表示驚奇，而“科學(xué)是重新使人入睡的途徑”“我不同情歐洲文明的趨勢(shì)，不理解它的目標(biāo)”{12}；歐洲文明依照科學(xué)技術(shù)要求在建立越來(lái)越龐大的建筑物，但卻沒(méi)有注意它的精神生活，所以維特根斯坦追求與科學(xué)家不同的目標(biāo)和思維方式{13}?？茖W(xué)思維方式集中表現(xiàn)為追求本質(zhì)、普遍性、還原傾向和

無(wú)窮無(wú)盡的說(shuō)明要求，它消除文化和生活的多樣性、生命力和確定性。他所極力反對(duì)的就是哲學(xué)對(duì)科學(xué)思維方式的推崇。他在《藍(lán)皮書(shū)》中認(rèn)為，使我們無(wú)法清楚理解語(yǔ)言使用的是我們對(duì)概括的渴望，這種渴望實(shí)際上主要是哲學(xué)受科學(xué)思維方式影響的結(jié)果，力圖將復(fù)雜現(xiàn)象還原為少數(shù)的一般結(jié)論。

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》等成熟著作中更仔細(xì)地批判科學(xué)方法對(duì)哲學(xué)的影響。第一，語(yǔ)言游戲有無(wú)數(shù)種類(lèi)，我們都在具體情境下使用語(yǔ)言，語(yǔ)言沒(méi)有統(tǒng)一的本質(zhì)，語(yǔ)言意義并不來(lái)自指稱（外物或意象）。正是傳統(tǒng)哲學(xué)的科學(xué)方法才將邏輯神圣化，追求統(tǒng)一性和一般命題形式，妨礙我們對(duì)語(yǔ)言使用細(xì)節(jié)的考察，看不到語(yǔ)言游戲的家族相似性，使我們對(duì)語(yǔ)言本性產(chǎn)生深刻誤解。第二，在語(yǔ)言使用和遵守規(guī)則中，科學(xué)方法誘導(dǎo)我們力圖將一切都加以說(shuō)明。但說(shuō)明只是澄清語(yǔ)言意義的輔助辦法（消除誤解），不能解決語(yǔ)言使用的全部或根本問(wèn)題，因?yàn)檎f(shuō)明跟懷疑結(jié)合在一起。人們只有在能夠懷疑的地方才產(chǎn)生懷疑，所以懷疑和說(shuō)明都有盡頭。第三，科學(xué)方法誘導(dǎo)我們尋找知識(shí)的基礎(chǔ)，有意識(shí)地為語(yǔ)言游戲建立確定性，仿佛語(yǔ)言游戲原本沒(méi)有根基一樣。第四，科學(xué)方法還誘使我們用實(shí)驗(yàn)方法理解心理現(xiàn)象，解決心理概念的困惑，將內(nèi)在與外在分割開(kāi)來(lái)，將心理當(dāng)作隱蔽的內(nèi)在過(guò)程，或者外在的特征性伴隨物。實(shí)際上，心理學(xué)問(wèn)題是概念問(wèn)題，阻擋我們理解心理現(xiàn)象的是概念誤解。實(shí)驗(yàn)方法只能抓住心理現(xiàn)象的一些表面因果聯(lián)系，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)卻由此錯(cuò)過(guò)。

哲學(xué)是文化的一部分。在維特根斯坦看來(lái)，哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言的誤解是由于我們的文化（生活方式）成問(wèn)題。我們的文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)和抽象思維，使我們總是偏食或用一只腳著地，不能使語(yǔ)言的用法達(dá)到完全明晰，使我們不能對(duì)世界和生命有正確的理解?！敖鉀Q人們?cè)谏钪杏龅降膯?wèn)題的途徑，是以促使疑難問(wèn)題消失的方式去生活。生活難以應(yīng)付這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，你的生活方式不適合生活的模式，所以你必須改變你的生活方式。一旦你的生活方式適應(yīng)生活的模式，疑難問(wèn)題就隨之消失”{14}。所以，我們必須讓我們的文化和生活形式充滿信仰、愛(ài)、情感、審美和道德體驗(yàn)。一個(gè)人要真正強(qiáng)大起來(lái)，充滿愛(ài)和信仰，理解生命的意義，才能達(dá)到幸福，達(dá)到與本真世界的完全一致。只有愛(ài)和信仰才能使人復(fù)活，獲得生命的平靜和確定性。維特根斯坦終其一生在消除內(nèi)心的哲學(xué)困惑所帶給他的不安，竭力在學(xué)術(shù)上挖掘哲學(xué)問(wèn)題的根源，在人生經(jīng)歷中通過(guò)友誼、愛(ài)和信仰，過(guò)宗教般虔誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)的生活，使心靈獲得安寧和確定性。他在呼喚新文化，也盡力去過(guò)一種新生活。

五、感想

我合上書(shū)本，輕輕披衣下床，來(lái)到校園空曠的操場(chǎng)。此刻，萬(wàn)籟俱寂，夏夜的天空繁星閃爍，清風(fēng)送來(lái)陣陣舒爽的涼意。我的思緒仍然無(wú)法停止，仰望繁星，我再次想起康德的那句名言：“世界上有兩件事物，我越想越引起我內(nèi)心深深的戰(zhàn)栗與驚恐：頭頂?shù)男强张c人心中的道德律令。維特根斯坦似乎離我們更加遙遠(yuǎn)，像一個(gè)夢(mèng)幻的影子，無(wú)法觸摸。他在無(wú)邊深邃的天空永恒寂寞的燃燒，我們只能通過(guò)到達(dá)身邊的微弱的光線模糊猜測(cè)他的存在??

以下是此書(shū)的一些經(jīng)典語(yǔ)句：

哲學(xué)給我太多的思考。關(guān)于歷史關(guān)于宗教，關(guān)于藝術(shù)。任何人都不能代替我思考，就像任何人不能代替我戴帽子一樣。

早期的文化變成了一堆瓦礫，但精神像一朵云，將縈繞在灰土的上空。

聰明的人理解的東西是一般人難以理解的用交響樂(lè)曲來(lái)解釋哲學(xué)思想，這確實(shí)是一般人難以理解的，也確實(shí)是維特斯根坦的一個(gè)創(chuàng)造。

當(dāng)我離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)，我將創(chuàng)造無(wú)形的，我將把它倒放在那個(gè)被冷落一邊的世界。他們的著作是環(huán)繞在天空中的太陽(yáng)。一切正待再次出現(xiàn)的偉大著作，文明是何時(shí)再次降臨？

哲學(xué)家們說(shuō)：“一個(gè)永恒的國(guó)度在死亡之后開(kāi)始；”或者：“一個(gè)永恒的國(guó)度在死亡之時(shí)開(kāi)始?！彼麄兒鲆暳恕爸蟆保爸畷r(shí)”，“開(kāi)始”等詞的暫時(shí)意義。暫時(shí)性蘊(yùn)藏于他們的文法之中。

在哲學(xué)上，競(jìng)賽的獲勝者是能夠跑得最慢的人?；蛘撸鹤詈蟮竭_(dá)終點(diǎn)的人。

妒嫉是一種表面的現(xiàn)象——比如，標(biāo)識(shí)妒嫉的顏色沒(méi)有更深入一步——更深的情感具有不同的顏色。(當(dāng)然，這沒(méi)有使妒嫉減少絲毫真實(shí)性。)

天才的尺度是性格，——即使性格本身不能產(chǎn)生天才。天才不是“才能加性格”，而性格則是以特殊才能的形式表現(xiàn)出自己。正如一個(gè)人為了表現(xiàn)得勇敢，跟著一些人跳入水中；而另一個(gè)人為了表現(xiàn)得勇敢，寫(xiě)下一首交響曲。(這是一個(gè)無(wú)力的例子。)

天才并不比其他任何正派人有更多的光——但是他有一個(gè)能聚集光至燃點(diǎn)的特殊透鏡。為什么這個(gè)靈魂被空虛的思想撼動(dòng)了呢?——它們畢竟是空虛的。嘿，靈魂被它們撼動(dòng)了。

假如藝術(shù)的作用是“喚醒感情”的話，領(lǐng)悟藝術(shù)的意識(shí)是否包括在這些感情之中呢?

我相信，我的原動(dòng)力(如果這是適當(dāng)?shù)脑~)是一種屬于土壤的、而不是屬于種籽的原動(dòng)力。(也許我沒(méi)有自己的種籽。)在我的土壤上撒下一粒種籽，它的成長(zhǎng)將與它可能在其他土壤上的成長(zhǎng)不同。

弗洛伊德的原動(dòng)力也是如此。我始終相信——不知什么原因——精神分析學(xué)的真正胚芽起源于布羅伊爾，而不是起源于弗洛伊德。當(dāng)然，布羅伊爾的種子必定是顆粒微小。勇氣始終是首要的。

當(dāng)代的人認(rèn)為，科學(xué)家的存在是為了教育他們，詩(shī)人，音樂(lè)家等的存在是為了給他們快樂(lè)。這給他們某種啟迪一他們還沒(méi)有想到這一點(diǎn)。

鋼琴演奏，人類(lèi)的一種手指舞蹈。

可以說(shuō)，莎士比亞表演了人的情感的舞蹈。所以，他必須是客觀的；否則，他就不會(huì)大量地表演人的情感的舞蹈——象他所談?wù)摰摹Ｈ欢?，他是在舞蹈中，而不是自然主義地向我們表演這種舞蹈的。(我的看法來(lái)自保爾·恩格爾曼。)

甚至最高級(jí)的藝術(shù)形式也有被稱之為“風(fēng)格”的東西，這種東西甚至可以被稱為“個(gè)人慣用格調(diào)”。他們的風(fēng)格還不如兒童的第一次講話的風(fēng)格。

力求被人愛(ài)戴，不求被人羨慕。

值得稱羨的不是惶恐，而是受到抑制的惶恐，它使生活具有價(jià)值。勇氣，而不是機(jī)智，甚至不是靈感，——這是一粒會(huì)長(zhǎng)成大樹(shù)的芥茉。在這種程度上，哪兒有勇氣，哪兒就有互和死的聯(lián)系。(我正在思考萊伯和門(mén)德?tīng)査傻墓茱L(fēng)琴樂(lè)曲。)可是，承認(rèn)他人需要勇氣并不能使你贏得勇氣。

如果你已經(jīng)得到一個(gè)人的愛(ài)，那么為這種愛(ài)作出任何犧牲都不為過(guò)分；不過(guò)，任何犧牲都太大，以至于你買(mǎi)不到它。

實(shí)際上，正如熟睡和淺睡之間存在著差異一樣，存在著深刻顯現(xiàn)的思想和表面喧鬧的思想。

不能拔苗助長(zhǎng)。你所能做的一切是使它得到溫暖，滋潤(rùn)和光線；這樣它必然生長(zhǎng)。(你甚至觸摸它時(shí)也得小心翼翼。

漂亮的東西不會(huì)是美的。

哲學(xué)家是那種在達(dá)到常識(shí)性的觀念之前必須在自身中糾正許多理智錯(cuò)誤的人。

如果在生命中我們是被死亡所包圍的話，那么我們的健康的理智則是被瘋狂所包圍。需要思考是一回事，而有進(jìn)行思考的才能是另一回事。

一個(gè)人的夢(mèng)事實(shí)上決不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

蘇格拉底使詭辯論者沉默。但是，當(dāng)他這樣做時(shí)，他有權(quán)力表白自己?jiǎn)?固然，詭辯論者并不認(rèn)識(shí)他認(rèn)為他已認(rèn)識(shí)的東西，然而對(duì)于蘇格拉底這不是什么勝利。這不可能是“你看!

你不認(rèn)識(shí)它”的事實(shí)，——也不是那種得意洋洋地說(shuō)“所以，我們沒(méi)有人認(rèn)識(shí)任何事物!”的事實(shí)。

智慧是冷靜的，在此范圍內(nèi)也是愚蠢的。(另一方面，信仰是一種激情。)這也可以說(shuō)成是，智慧只是對(duì)你隱瞞著生活。(智慧好象是包著余光的淡漠陰暗的灰塵。)

沒(méi)有任何令人惋惜的理由說(shuō)人的性格可能是由人之外的世界所影響的(威林格)。因?yàn)楦鶕?jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，這只是說(shuō)人隨環(huán)境而變化。如果要問(wèn)，人、人的道德如何能由人的環(huán)境所強(qiáng)制呢?回答則是：雖然有人會(huì)說(shuō)“沒(méi)有人必然會(huì)對(duì)強(qiáng)制作出退卻”，然而在這種環(huán)境之下，他事實(shí)上將會(huì)以這種或那種方式來(lái)活動(dòng)。

“你不必做到，我能給你表明一種(不同的)方式，——但是，你將不能把握它。

生活可以教育人相信上帝。而經(jīng)驗(yàn)也會(huì)帶來(lái)這一點(diǎn)。但我不是說(shuō)視覺(jué)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的其它形式向我們表明“這種存在物的存在”，而是指各種痛苦的體驗(yàn)。他們既不以感覺(jué)表象給我們表明對(duì)象的方式來(lái)表明上帝，也不造成對(duì)上帝的想象。經(jīng)驗(yàn)、思想；——生活能把這種概念強(qiáng)加給我們。

《文化價(jià)值》讓我真正體會(huì)到了什么是二十世紀(jì)最富靈感與詩(shī)意的文化筆記。

六、參考文獻(xiàn)

[1].《維特根斯坦傳》，[美]巴利特著，杜麗燕譯，東方出版中心，2000年7月版

[2].《存在主義》，[美]w.考夫曼編著，陳鼓應(yīng)等譯，商務(wù)印書(shū)館，1995年3月版

[3].《邏輯哲學(xué)論》，維特根斯坦著，倫敦，1922年

[4].《維特根斯坦哲學(xué)述評(píng)》.舒煒光 著.三聯(lián)書(shū)店.1982韓林合.[5].《維特根斯坦哲學(xué)之路》.云南大學(xué)出版社出版（云南省昆明市）.1996年

[6].《反駁哲學(xué)懷疑論的新視角——論維特根斯坦對(duì)摩爾反駁懷疑論之論證的反駁》.方剛.學(xué)術(shù)界.2005年05期

[7].《維特根斯坦與美學(xué)》.謝勇.蘭州學(xué)刊,2004年06期

[8].《邏輯哲學(xué)論》.維特根斯坦.張申府 譯.陳啟偉 校.[9].維特根斯坦.陳嘉映 譯.《哲學(xué)研究》.上海世紀(jì)出版集團(tuán).2001

第二篇：文化苦旅讀后感1000字

第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引?！段幕嗦谩肥亲髡哂嗲镉甑谝槐居斡浳幕⑽模珪?shū)的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。

書(shū)中作者以踏過(guò)每一寸山河，每一寸古土為主線，表達(dá)了作者的喜與憂，用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無(wú)窮。余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松。文中感觸最深有兩處。

一、道士塔

初讀，我還以為《道士塔》是為了紀(jì)念某位歷史偉人而建的，讀后卻讓我有一種和作者一樣的恨之心情!

狠在何處?此塔是敦煌石窟罪人王圓的葬身之處。他本是到處都可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民，逃荒到甘肅，做了道士。

幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最為燦爛的文化。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物輸往外國(guó)。還不止此，王道士對(duì)洞窟里的壁畫(huà)不太滿意，為了亮堂一點(diǎn)，他找了兩個(gè)幫手，拎著石灰桶，拿著草刷子，開(kāi)始了他的粉刷計(jì)劃。第一編石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，他就又來(lái)了一遍?？杀杀?中國(guó)人的可悲，世界人民的可悲!作者用文筆丑陋的批判了一個(gè)歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨!”。

二、沙原隱泉

沙原隱泉是作者踏過(guò)陽(yáng)關(guān)雪后的又一行徑，當(dāng)作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無(wú)他途時(shí)，作者表現(xiàn)出了“心氣平和，慢慢爬!”“沙山的頂端是次要的，只管爬”的人生態(tài)度。

當(dāng)作者腳下突然平實(shí)，眼前突然空闊時(shí)，眼前有一彎清泉，橫臥山底，此時(shí)此景作者用了一句“動(dòng)用哪個(gè)藻飾詞匯，都會(huì)是對(duì)它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下去呢?作者用了這樣一句話“咬一咬牙，狠一狠心，總要出點(diǎn)事的，且把脖子縮緊，歪扭著臉上的肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個(gè)骨骼已準(zhǔn)備好了一次重重的摔打!”，可見(jiàn)作者當(dāng)時(shí)的心情之急。當(dāng)你在沙漠中有一彎不算太小，長(zhǎng)可三四百步，中間最寬處，相當(dāng)一條中等河道時(shí)你會(huì)是什么心情?且水面之下，飄動(dòng)著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長(zhǎng)長(zhǎng)的波紋，你又會(huì)是什么心情呢?看到此處，我好像聽(tīng)到了水鴨帶動(dòng)湖水時(shí)清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺(jué)。更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不遠(yuǎn)萬(wàn)里追尋它的奢望!

合上書(shū)本，大腦中有一種凌亂，心中有一種興奮與失望。凌亂是因?yàn)闀?shū)中有太多精彩之處，不知應(yīng)該回憶那一幕。興奮是因?yàn)榇竽X好像被注射了文化的興奮劑，言語(yǔ)已無(wú)法表達(dá)。失望是因?yàn)榱鑱y，無(wú)頭無(wú)緒。

第三篇：文化苦旅讀后感

“某家一子，出門(mén)旅世，因步履開(kāi)闊、人氣健旺而遭來(lái)多方記恨，不時(shí)有穢嚴(yán)兇訊傳回門(mén)庭。家人塞耳有聲，閉目有魘……”黑暗的社會(huì)中，存在著怎樣的心靈凈土？一場(chǎng)文化苦旅，走遍了人生悲痛與苦短，就像筆記中的浪子，“一路傷痕斑斑，而身心由健?！?/p>

第一次讀這一本書(shū)已經(jīng)頗有一段時(shí)間了，如今再次翻開(kāi)此書(shū)，再次被余秋雨先生嚴(yán)肅深沉卻又遼闊邃遠(yuǎn)的筆觸深深折服。迫不及待翻開(kāi)‘莫高窟’這篇章節(jié)，感受將印度文明與希臘文明包含在內(nèi)的佛像石窟，那看似毫不起眼的石窟，卻是兩個(gè)偉大文明的精彩。

歷史總是肅穆的的，維系著一個(gè)民族靈魂發(fā)展以及不接的的源動(dòng)力。當(dāng)我們從歷史當(dāng)中尋找文化存留下來(lái)的腳印的時(shí)候，就應(yīng)該明白和注定是一場(chǎng)苦與樂(lè)的較量，而在這場(chǎng)較量中，注定苦之勝利。這場(chǎng)苦旅無(wú)疑是一場(chǎng)嚴(yán)肅枯燥甚至有些沉悶的工作了，但卻絲毫不敢有所懈怠。無(wú)論他們隱匿于山水之間，亦或是荒野村莊，終會(huì)被現(xiàn)代文明所侵蝕。但是，不斷地侵蝕，帶給我們的真的是輝煌嗎？

歷史在嘆息，在傾訴著一個(gè)古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先覺(jué)關(guān)心著我們精神走向的站在時(shí)代之前的人們，多去聽(tīng)聽(tīng)這山谷的足音，或許我們就該知道明天該往哪兒走了。

第四篇：文化苦旅讀后感1000字

匆匆地讀過(guò)一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。前些時(shí)候輿論對(duì)該書(shū)及作者爭(zhēng)端頗多，如今看過(guò)并粗略地研究了一下，覺(jué)得議論是理所當(dāng)然的。這書(shū)里寫(xiě)的，有歷的匆匆過(guò)客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無(wú)知地剝奪美的人。深刻地刻畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。讓我印象最深的便是對(duì)于“廢墟文化”的描寫(xiě)。余先生似乎對(duì)此情有獨(dú)鐘。他好多次都寫(xiě)到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫(xiě)。無(wú)論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。

或許他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來(lái)過(guò)這世界。他說(shuō)：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程。――這就是人類(lèi)的大明智?！睕](méi)有周遭的閑言碎語(yǔ)，走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會(huì)兒人生之真諦，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧?kù)o才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過(guò)去才能上升為寓言。

生死間的事，沒(méi)有人說(shuō)得清。我知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉(zhuǎn)嗎？若有一智者活過(guò)百旬，他會(huì)做什么？若一個(gè)庸人活過(guò)百旬，他又會(huì)做些什么來(lái)？至于一個(gè)惡人就更不用說(shuō)了。推而廣之，人口必會(huì)猛增，地球要超載了！若這個(gè)世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒(méi)有推陳出新的人，這個(gè)地球豈不停止轉(zhuǎn)動(dòng)了。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛？一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？

“白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來(lái)了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來(lái)。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長(zhǎng)長(zhǎng)的腳，有扁長(zhǎng)的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來(lái)，奔逃回家?！彼跁?shū)中這樣寫(xiě)道。從某種程度上，那時(shí)人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無(wú)坊只落得被人踐踏的地步，悲哀?。『迷谀莻€(gè)時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去。盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那，凈化了悲劇，同時(shí)給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。關(guān)于墳的故事還沒(méi)有結(jié)束，就讓余先生繼續(xù)寫(xiě)吧。而我依然要愉快地體驗(yàn)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有體驗(yàn)完的人生。

第五篇：文化苦旅讀后感

《文化苦旅》這本書(shū)時(shí)余秋雨的散文集。全書(shū)憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。其中有的是通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物象，描述大漠荒蕪的黃河文明的盛衰，使人見(jiàn)識(shí)歷史的深邃與蒼涼。有的卻是以柔的凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)的神情俱佳，更神奇的是他竟直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展現(xiàn)了中國(guó)文人艱難的心路歷程。他在祖國(guó)文人所留下的風(fēng)景中走走停停，行行止止，并在每個(gè)所到的地方都能感受到沉重的歷史文化氣息，讓他沉醉其中無(wú)端的感動(dòng)，無(wú)端的喟嘆，由此提筆，做出了自己一些有關(guān)文化的評(píng)論，希望亦或是奢望。

縱古觀今，多少文人墨客抓狂于桌前，消失于桌前。

為什么？

為什么稍稍做點(diǎn)學(xué)問(wèn)生活就變得如此單調(diào)窘迫；為什么詩(shī)、文人總是要等到他們消失之后才會(huì)萬(wàn)古流傳；為什么總是等著所有人沉醉、沉溺于其中或消亡于其中之后才能留下輝煌的知識(shí)文明，如果現(xiàn)在所創(chuàng)造的精神與物質(zhì)文明都需要以如此沉重的身心負(fù)擔(dān)為代價(jià)的話，那再過(guò)千百年，文明必定會(huì)自己的精神文明壓得喘不過(guò)氣來(lái)。若精神與體魄總是矛盾，深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)習(xí)和游戲總是對(duì)立，那不知何時(shí)才能達(dá)到一致苦苦企盼的自身健全。

我想余秋雨一定是本著這樣的想法踏上了旅程開(kāi)始了振奮人心的苦旅，我不能想象真正站在那一個(gè)個(gè)神奇的景象面前時(shí)，秋雨的心靈受到了多大的沖擊，我甚至都不敢想象那一次次的精神洗禮有多么的猛烈，一定會(huì)像一個(gè)傻瓜一樣木然的站立著，時(shí)而腦海里滿腦章句，時(shí)而滿腦空白，我羨慕、向往、嫉妒。

我羨慕他，有這樣的機(jī)會(huì)，我向往，他有這樣的經(jīng)歷，我嫉妒，他有這樣的但是和氣魄。當(dāng)然最重要的還是那一份才氣。

我記得第一篇，《道士塔》有一種心碎的痛，王道士的身影時(shí)時(shí)浮現(xiàn)于眼前，揮之不去，他干燥的、看看一點(diǎn)碎銀就裂開(kāi)的嘴，還有那一道迎著外國(guó)人諷刺的目光恭敬的遞出一卷卷經(jīng)書(shū)，拿劣質(zhì)顏料粉刷精美壁畫(huà)的身影，我好痛，為國(guó)家痛，為民族痛好似我變成了一位真正的智者，心動(dòng)伴著心碎。

他的那個(gè)時(shí)代，人煙尚且還稀少，當(dāng)我讀完莫高窟時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己竟大口吐氣，平復(fù)著心中的激動(dòng)。在沙漠深處的陡坡，濃濃地吸收了無(wú)量度的才情，空靈靈而又沉甸甸的站著，變得神秘且安詳。點(diǎn)開(kāi)莫高窟的圖像，愣神，對(duì)他傻想，相對(duì)于埃及金字塔、印度山奇大塔、古羅馬的斗獸場(chǎng)，中國(guó)的遺跡真是很難得的具有很大的積累性。

他讓我感覺(jué)我仿佛成為了漫天飛舞的雪，我瞬間感到歷史有著一種不可抑制的美，有著博大的精神，神奇的兼容性、傳承性、宏大性和神秘性。

我理解他并且深?lèi)?ài)他。

記得印象最深的，其實(shí)是一彎泉水。對(duì)于那一彎泉水的渴望，見(jiàn)識(shí)就像對(duì)失落故鄉(xiāng)的尋找，對(duì)離散親人的查訪，行走于山間、泉間、侏儒也變成了巨人，巨人也變成了侏儒。

到底是月牙泉，隱藏域哈沙山中的月牙泉。

當(dāng)他向往巔峰，向往高度時(shí)，巔峰去僅僅只有一道剛能立足的狹地。于是，恰好在這時(shí)，變發(fā)現(xiàn)了那泉，世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷，每個(gè)人都在不懈的往上爬，拼命的往前沖，最后什么都可能失去，高處不勝寒。

高有高的險(xiǎn)，低有低的平，全由我們自己來(lái)斷定，每當(dāng)我們做好一件事前，我們需要停一停手，放一放腦子，思考自己到底做的是什么，有什么意義。

了解自己，適時(shí)放空自己；

理解自己，學(xué)會(huì)引導(dǎo)自己；

平復(fù)自己，懂得優(yōu)秀自己。