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第一篇：教師禮儀培訓(xùn)的心得體會

禮儀，是社會文明的寶貴遺產(chǎn)之一，它展示了社會成員的文明形象?？鬃诱f過：“禮，敬也!” 荀子說過：“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。” 通過昨天下午田老師地培訓(xùn)，我對教師這一神圣的職業(yè)又有了進一步的了解和認識，我深深地體會到：作為一名教師，不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑，還需要具備更多的素質(zhì)。一名優(yōu)秀的教師，除了必須以滿腔的熱情對待事業(yè)、對待幼兒以外，還必須自覺地、高標準地去塑造自身的人格，從而才能培養(yǎng)出幼兒健康的人格。

葉圣陶先生說過：“教育工作者的全部工作是為人師表。都是必須具有高尚的道德品質(zhì)和崇高的精神境界?！苯處煵坏倘艘灾R，使人從無知到文明，教師更重要的是教人以德，使人學(xué)會如何做一個高尚的人。作為一名普通的幼兒教師，認真?zhèn)浜妹恳粋€活動，上好每一活動，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平是根本，但僅僅做到這一點還不能說你就是一名合格的教師。做為教師，還應(yīng)加教師為人師表,是率先垂范的角色。但事實有時并非如此：孩子們見到老師，熱情地走上前向老師問好，而老師卻無動于衷。是啊!我們作為教師平時的工作確實很忙，有時沒有時間去思考。我們必須反思，因為我們是人類靈魂的工程師!我們不僅是科學(xué)文化知識的傳播者，更是孩子們思想道德的教育者。因此教師的言行舉止、禮儀禮貌都對幼兒有著潛移默化的影響。試想：當孩子們的熱情有禮換來的是老師的冷漠時，幼兒會對老師有怎樣的想法呢?所以，我們作為教師必須十分注意在孩子們面前的形象，使自己成為一個優(yōu)秀的、幼兒能夠仿效的榜樣。

第二篇：入黨心得體會的標題

入黨心得體會

通過學(xué)習(xí)， 我對黨的理論知識和黨的光榮歷史有了非常深刻的認識，對黨的性質(zhì)、宗旨、方針、政策、路線有了進一步地了解，對我提高自己對黨的認識有非常大的幫助，有利地提高了我在思想上對黨的認識，增強了自己的黨性，堅定了我一定要加入中國共產(chǎn)黨的決心和信心。我更深刻地對我黨在新時代新背景下所面臨的挑戰(zhàn)與機遇以及我黨在新時期的發(fā)展方向，在內(nèi)心樹立了共產(chǎn)主義的信念。同時，我也意識到我黨組織性紀律性之強，入黨的條件之高，我發(fā)現(xiàn)自己身上尚有不足，距離真正的黨員還有一定的差距，但我一定會不斷努力，提高自身的修養(yǎng)，以黨員的標準來要求自己，讓自己早日達到黨員的條件，我會以實際行動爭取早日加入中國共產(chǎn)黨。

首先，我對黨的性質(zhì)有了充分的了解。我更加清楚地認識到黨的性質(zhì)是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心;代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

其次，通過學(xué)習(xí)也讓我端正了入黨動機。正確的動機是正確行動的精神力量，只有樹立為了獻身共產(chǎn)主義事業(yè)，為了更好地為人民服務(wù)的入黨動機，才能在任何時候、任何場合經(jīng)受住黨組織的各種考驗。我加入中國共產(chǎn)黨的愿望由來已久。這種愿望不是一時沖動，而是發(fā)自內(nèi)心深處的一種執(zhí)著與崇高的信念。事實說明：我們黨無愧于一個偉大、光榮、正確的黨，翻開歷史的扉頁，我們可以清晰地看到

我們黨奮斗的光輝歷程。我們必須樹立無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、價值觀，樹立全心全意為人民服務(wù)的信念，并從實際行動中表現(xiàn)出來。我們明確作為一名黨員所要具備的素質(zhì)，所要具備的奉獻精神，所要為人民做的，才能經(jīng)得起黨和人民的考驗。通過黨課的學(xué)習(xí)，我進一步認識了中國共產(chǎn)黨，同時我將黨員所要具備的條件與自身的實際做比較，確定了自己的努力方向。

再次，我們要學(xué)習(xí)和貫徹十七大精神，堅持用十七大精神指導(dǎo)實踐，在實踐中不斷加深對其的理解。真正把十七大精神落到實處，使自己提高，使自己進步。思想上，要自覺加強思想道德修養(yǎng)，讓自己更好地參加到構(gòu)建社會主義和諧社會進程中去。

成世康

2014.11.19篇二：入黨心得體會

讀《共產(chǎn)黨宣言》的心得體會

文章一開始，獨特的開場白，就深深震撼著人們的心靈：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都為驅(qū)除這個幽靈而結(jié)成了神圣同盟??” 《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。

人類的歷史就是一部階級斗爭的歷史?！缎浴返谝淮稳嫦到y(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史，這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

《宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命。

《宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。

《宣言》批判當時各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學(xué)的分析和評價。深刻地揭露和批判了反動的社會主義思潮,反動的社會主義包括三種類型,即封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義和德國的或“真正的”的社會主義。使人們對形形色色的社會主義有了新了解，樹立了科學(xué)的社會主義概念。

在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種赤裸裸的金錢至上、利益主義，直到今天，仍然成為資本主義社會的主流思想，就像一句話仍然流行一樣：資產(chǎn)階級沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，有的只是永遠的利益。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級思想，在戰(zhàn)爭中暴露無遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭，是資產(chǎn)階級瘋狂掠奪，資產(chǎn)階級矛盾激化的必然結(jié)果，整個戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級的各種丑惡的嘴臉一覽無余?！皟蓚€必然”是《宣言》的著名論斷, 原文即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后莊嚴宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！辈l(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

《共產(chǎn)黨宣言》之所以能穿越160年的時空依然光芒四射，璀璨奪目。很重要的一點就在于：這一理論不但深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為無產(chǎn)階級所運用，而且還在不斷得到繼承和發(fā)展。

150年前，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??。

150年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以“三個代表”的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)?? 從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。

我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》就是要在思想上與時俱進，在工作中開拓創(chuàng)新。馬克思主義本身是科學(xué)發(fā)展、開拓創(chuàng)新的產(chǎn)物。《宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬、恩一直注意用實踐檢驗自己的理論：在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命無產(chǎn)階級專政和無產(chǎn)階級政黨的學(xué)說和理論。

時代在變化，社會在進步，當今世界和時代已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，我們國家在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，正面臨著許多新的問題和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，促進社會和諧發(fā)展。雖然在發(fā)展過程中會遇到許多障礙，但我們堅信，黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義的指引下，不管現(xiàn)在和將來，中國人民一定能夠在世界民族之林處于不敗之地！因為中國共產(chǎn)黨是中國先進社會生產(chǎn)力的代表，是中國先進文化的前進方向的代表，是中國最廣大人民的根本利益忠實代表。

這些知識讓我受益匪淺，從今以后，我會嚴格要求自己，并運用其中豐富的理論品質(zhì)和科學(xué)精神武裝自己，努力實踐實事求是和與時俱進的科學(xué)精神，實踐黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，加強思想意識，牢固樹立堅定的共產(chǎn)主義信念，努力學(xué)習(xí)各科知識，使自己有一個更高的進步和飛躍。我會全力以赴! 為共產(chǎn)主義理想而奮斗終生！

通過一段時間深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典名著之一《資本論》，我從中獲益匪淺?！顿Y本論》是一部偉大的歷史宏篇。馬克思在《資本論》及其手稿等論著中,對勞動和勞動價值理論進行了精辟的闡述。要研究勞動和勞動價值理論,必須認真攻讀《資本論》?！顿Y本論》是馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學(xué)巨著。馬克思勞動創(chuàng)造價值的理論，是馬克思主義經(jīng)濟理論的重要組成部分。馬克思在科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和運動規(guī)律。

一、馬克思勞動價值論

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思指出，勞動要成為價值實體，必須是有效勞動?！吧唐芬蔀閮r值，首先必須是效用；同樣，勞動要被看作是抽象意義上人的力量、人類勞動的消耗，首先必須是有用勞動。” 勞動的有用性，一要體現(xiàn)在使用價值上，使用價值是價值的物質(zhì)承擔者；二要體現(xiàn)在生產(chǎn)社會所需要的使用價值上，商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，其使用價值是為社會和他人生產(chǎn)的，只有生產(chǎn)符合社會需要的使用價值，生產(chǎn)者的私人勞動才有可能得到社會的承認，轉(zhuǎn)化為社會勞動；三要體現(xiàn)在所生產(chǎn)的使用價值在量上與社會需要相吻合上，如果生產(chǎn)的使用價值超過社會需要，就會出現(xiàn)

生產(chǎn)過剩。在商品經(jīng)濟條件下，一切過剩商品其使用價值對社會來說是多余的，因此付出的勞動自然也是無效勞動。無效勞動不形成價值。在談到商品價值時， 馬克思總是強調(diào)它是商品所包含（凝結(jié)）的抽象勞動，而不涉及生產(chǎn)商品時的具體活勞動耗費。馬克思在分析價值形成與價值增值過程時，從未只強調(diào)勞動一個因素。他運用勞動二重性學(xué)說，明確指出，資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。作為資本主義勞動過程，是雇傭工人的具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值的過程，也是轉(zhuǎn)移不變資本（即物質(zhì)生產(chǎn)要素）價值的過程，沒有不變資本，具體勞動無法進行；作為價值增值過程，是雇傭工人的抽象勞動形成新價值和剩余價值的過程，沒有可變資本（活勞動），價值和剩余價值也無以形成。物質(zhì)生產(chǎn)要素雖然不是價值的源泉，但它在價值形成過程中具有重要的作用。這些作用主要表現(xiàn)在：

第一，物質(zhì)生產(chǎn)要素是價值形成的必要條件，沒有它，勞動者就不能創(chuàng)造價值。勞動只有與物質(zhì)生產(chǎn)要素相結(jié)合，才能進行現(xiàn)實的生產(chǎn)，才能創(chuàng)造使用價值和價值。否則，什么都生產(chǎn)不出來。馬克思指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。” 由此可見，物質(zhì)生產(chǎn)要素是將活勞動轉(zhuǎn)化為物化勞動的物質(zhì)媒介，沒有它，抽象勞動無法凝結(jié)成價值。所以說，物質(zhì)生產(chǎn)要素是價值形成的必要條件。

第二，物質(zhì)生產(chǎn)要素本身的價值是商品價值的組成部分。物質(zhì)生產(chǎn)要素不是價值源泉，但它本身是商品，有價值。它的價值通過具體勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為新產(chǎn)品價值的組成部分。

第三，不同的物質(zhì)生產(chǎn)要素對勞動創(chuàng)造價值所起的作用不同。同樣的勞動者，如果他們使用的勞動工具不同，在同一勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量就不同，創(chuàng)造的價值也不同。物質(zhì)生產(chǎn)要素的先進程度要與勞動者的素質(zhì)相適應(yīng)，不是越先進越好。

第四，物質(zhì)生產(chǎn)要素的優(yōu)劣直接影響勞動生產(chǎn)率，從而影響企業(yè)利潤或剩余價值。馬克思指出：“固定資本的使用價值恰恰在于提高勞動生產(chǎn)率，減少必要勞動，增加相對剩余勞動，從而提高剩余價值?！?在勞動量不變或略有增加的情況下，使用機器可以比手工工具多創(chuàng)造出10倍、 100倍、甚至千倍的物質(zhì)產(chǎn)品。 在資本主義條件下，個別企業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高，可以得到超額剩余價值；全社會勞動生產(chǎn)率的提高，企業(yè)可以得到相對剩余價值。而超額剩余價值和相對剩余價值，就其源泉來說，都是雇傭工人的剩余勞動。

二、和諧社會對勞動價值論的繼承和發(fā)展

馬克思勞動價值論是一個完整的體系，同樣在社會主義商品經(jīng)濟條件下，勞動價值論也包括基本內(nèi)容和展開內(nèi)容，也是一個完整的科學(xué)系統(tǒng)。 一方面，和諧社會關(guān)于人與經(jīng)濟的全面和諧，是對馬克思勞動價值論的繼承與發(fā)展；另一方面，和諧社會的建設(shè)，也要以馬克思勞動價值論為理論指導(dǎo)并不斷發(fā)展與豐富其理論體系，二者形成相互支撐、相互促進的良性互動發(fā)展機制。

勞動價值論是創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論,是中國市場經(jīng)濟理論基石和支柱。根基于勞動價值理論的價值規(guī)律是現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)理論,是現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行的基本規(guī)律,是配置生產(chǎn)要素分配比例的基礎(chǔ),它作用于經(jīng)濟運動的全部過程,既作用于微觀,又作用于宏觀。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性,是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。勞動價值論是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ),與和諧社會具有內(nèi)在的一致性,并為和諧社會的構(gòu)建提供深層次的理論支撐,對建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義。篇三：入黨心得體會

2014入黨培訓(xùn)心得體會

在黨組織的關(guān)懷下，我有幸參加了“青海師范大學(xué)入黨積極分子學(xué)習(xí)班”。通過黨校老師們精彩的講評，辛勤的指導(dǎo)，我在思想上對中國共產(chǎn)黨有了比較系統(tǒng)的認識，對黨的性質(zhì)有了更深刻的了解。同時，通過對中國共產(chǎn)黨更深層的認知，也越發(fā)激發(fā)了我入黨的渴望。在學(xué)習(xí)過程中，我清醒的認識到自身的缺點和不足，但是我會更加堅定理想信念，端正入黨動機，爭做合格黨員。

通過這幾天的學(xué)習(xí)，我了解到黨章是黨的根本大法，是黨內(nèi)具有普遍約束力和最高效力的行為規(guī)范。認真學(xué)習(xí)黨章知識，努力實踐黨章要求，既是各級黨組織和全體黨員的一項重要任務(wù)，也是我們每一位入黨積極分子的重要任務(wù)。我認識了黨章的含義、作用和地位，在今后的學(xué)習(xí)工作生活中，我會按照黨章要求，嚴格律己，在決定自己行動時，我會權(quán)衡自己的行動是否符合黨章，將會帶來什么樣的后果，逐步將自己的一言一行向一個真正的優(yōu)秀黨員看齊。

中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了90年的光輝歷程，90年的黨史演繹向我們展示了一個偉大、先進、純潔的政黨。在和平與發(fā)展為時代主題的歷史條件下，我們黨開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論是馬克思列寧主義基本原理與當代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。我深刻認識到每一名共產(chǎn)黨員和入黨積極分子都要認真地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，用中國特色社會主義理論體系來武裝自己，使自己的思想政治素質(zhì)有一個明顯的提高，最終成為一個思想上清醒、政治上堅定，具有共產(chǎn)主義覺悟的合格的先進戰(zhàn)士。

在今后的學(xué)習(xí)工作中，我會堅定理想信念，端正入黨動機，按照黨員的標準嚴格要求自己，在平凡的崗位中做出不平凡的成績，以自己的實際行動，全心全意為人民服務(wù)。我爭取早日加入中國共產(chǎn)黨。做到組織上入黨，一生一次；思想上入黨，一生一世。

第三篇：教師禮儀的培訓(xùn)心得體會

我們屆的新教師聚集在區(qū)教師進修學(xué)院會議廳，有幸聆聽到了由上海師范大學(xué)歷史系范教授舉辦得關(guān)于“教師禮儀”的講座。整個講座內(nèi)容主要分為三大塊：教師學(xué)禮儀的重要性、教師個人形象、教師職業(yè)禮儀。

其中，教師的職業(yè)禮儀部分給了我較深刻的觸動。教師作為一份特殊的職業(yè)，也有著其特殊的職業(yè)禮儀，主要有：

（1）、表情禮儀。

微笑：是善良、友好、贊美的表示，能迅速縮小彼此間心理距離，創(chuàng)造出溝通得良好氛圍。“smile，smile，smile等于成功，”目光：教師的眼睛是重要的教學(xué)“工具”之一。孩子希望得到老師的目光是：慈愛、鼓勵、祥和和期待；不喜歡看到老師的目光是：瞪眼、盯視、責怪、蔑視和斜視。

（2）、語言禮儀。

教師語言不僅體現(xiàn)了她個人的修養(yǎng)和素質(zhì)，也是進行教學(xué)的一種重要手段。語言的禮貌與否直接關(guān)系到孩子學(xué)習(xí)的效果如何。而在教師語言禮儀中提到了：教師的音量要適中，稱謂要得當；語言要簡潔，表達要準確；溫文而雅，持重沉穩(wěn)；切忌不要偏激、炫耀、挖苦、謾罵和清高。

（3）、手勢禮儀。

教師的手勢禮儀要幅度恰當，自然親切，適量適時，簡潔準確。

（4）、師生禮儀。

與孩子交談時要提前通知，熱情迎候，神情專注，語言簡潔，注意場合，耐心傾聽和適當反饋。禁忌隨意打斷，諷刺挖苦，長篇鴻論，居高臨下。

（5）、與家長溝通的禮儀。

又包括家長會禮儀、家訪禮儀和電話禮儀。教師在和家長的溝通中要做到問候先行、語氣友善、語言簡潔，平等協(xié)商。

我們都知道教師給人的第一印象，并不來自他的文憑和教學(xué)水平，而是他的儀表，作為家長了解學(xué)校的一個窗口，作為孩子學(xué)習(xí)模仿的一個重要對象，因此教師的禮儀非常重要。一句話、一個表情甚至一個手勢在孩子的心中都是一個信號。

對照著審視自己在為人師的這3個月中，真不敢說自己是個有禮貌的老師。因為試圖控制班級30幾個孩子的聲音，我曾大聲呵斥過；因為忙于照顧區(qū)角的孩子，我沒有正視和我打招呼的孩子雙眼；也因為報有“要樹立老師的威信，要對孩子嚴肅些的想法”，我忽視了對孩子們的微笑。非常慶幸的是，今天范教授的一番話，點醒了我：不要忘了對待孩子也要注意禮貌。老師和孩子之間的禮貌平等交往，這是讓孩子學(xué)習(xí)禮儀的最佳途徑，也是尊重孩子、讓孩子喜歡老師的重要前提。聽完講座，我在心中暗暗下定決心，從今天開始，我要對孩子保持微笑，要做孩子們心中最可愛的老師、最有禮貌的老師也是他們最喜歡的老師。

第四篇：教師禮儀培訓(xùn)心得體會

作為一個幼兒教師，我從有關(guān)《教師禮儀》方面的內(nèi)容的培訓(xùn)中，來談一下心得體會：

我們的工作環(huán)境是幼兒園，幼兒園的教育主要體是幼兒。而新《綱要》充分肯定了幼兒教師在教育、兒童發(fā)展中的作用和地位。因此，作為基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)教育者，我們不僅要努力為兒童創(chuàng)設(shè)和提供各種學(xué)習(xí)、活動機會，更應(yīng)該促進兒童社會性、人格的積極和諧發(fā)展。特別對兒童而言，喜好模仿，老師的言行舉止、禮儀禮貌對他們進行著潛移默化的影響，所以我認為作為幼兒教師在平時應(yīng)注意以下幾方面的禮儀問題：

1、教師能微笑面對每個孩子：

當孩子來園時，我們微笑地迎候，給孩子一個溫暖和諧的氣氛。尤其是對剛?cè)雸@年齡較小的幼兒來說，教師早晨的微笑就顯得尤為重要，能按撫幼兒離開家，抵觸入園的情緒，有的孩子會把你老師的微笑當成是媽媽的微笑，使得孩子不會有一種懼怕感，喜歡來幼兒園。

2、教師與孩子的互動言語：

作為幼兒教師，我們一天的工作時間基本上都是和孩子們在一起，因此，我們和孩子的互動比較多。如在開展教學(xué)活動時，教師語言表達要準確、音量要適當、語言要精練、可以適時運用肢體語言，插入一些風趣、幽默的話，以活躍課堂氣氛，提高孩子的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們積極、大膽思考。反過來說，如果我們在和孩子互動中不注意語言的文明，缺乏耐心，有的孩子經(jīng)常吃飯吃不干凈、喝豆?jié){時不經(jīng)意間倒翻，如果我們不是用親切的語言誘導(dǎo)，而是不耐煩的急著批評，這不僅影響了老師在孩子面前的形象，而且也隨之影響著孩子與他人交往時產(chǎn)生表現(xiàn)出相同情緒。

3、教師與家長的言談：

作為一名教師，在與家長交談時要注意表達語言時應(yīng)遵守的禮儀禮節(jié)，舉止端正，行為有度。談話時，語氣要平和，不要高音量、應(yīng)表現(xiàn)出良好的道德修養(yǎng)。分清場合，入情入理。不要言過其實，故意夸大事實，也不應(yīng)傳播不利團結(jié)或道聽途說的事情。曾經(jīng)聽到一個家長說：“我們班的老師很少有笑容，好像很難接近。這樣就造成家長與老師之間溝通問題，對老師來說也不易于家長工作的開展。

在平時的學(xué)習(xí)生活工作中我們有很多地方都做得不到位，有些小節(jié)常被我們忽略，孩子在幼兒園的時間與老師有著頻繁的接觸和交流，老師是孩子的鏡子，你的言行舉止孩子都看在眼里，他們喜歡模仿，但往往辯別能力差。比如這個老師無論課堂上課堂外說話聲音都很大，那么她們班的孩子在日常生活中表現(xiàn)出來的說話聲音肯定也很大。而這些看似最平常的禮儀往往最會容易被我們忽略。

百年大計，教育為本。一名優(yōu)秀的幼兒教師，除了必須以滿腔的熱情對待事業(yè)、對待孩子以外，還必須自覺地、高標準地去塑造自身的人格，從而才能培養(yǎng)出學(xué)生健康的人格。

第五篇：教師禮儀培訓(xùn)的心得體會

20xx年2月25日――26日，我參加了坪地鄉(xiāng)教師職業(yè)禮儀培訓(xùn)。通過這次教師禮儀的集中學(xué)習(xí)，我感觸頗深，受益良多。以前對教師禮儀的認識比較膚淺，認為教師禮儀就是教師平時的言行舉止、穿著打扮都要得體，能夠做到為人師表，敬人律己就行了，但通過對教師禮儀的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使我懂得了它不僅僅是這些外在的東西，它還含有師資、師表、師德、師心四大特點以及教師應(yīng)具備的基本素養(yǎng)：政治素養(yǎng)、法律素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、專業(yè)與文化素養(yǎng)和為人處世的素養(yǎng)，以下是我通過學(xué)習(xí)對它的理解和心得體會：

師資，即教師應(yīng)有的人格魅力，一名好教師不僅通過在課堂上講課實施教育，而且在日常的工作生活中也要規(guī)范自己的言行，以良好的道德風范，對學(xué)生實施教育，通過自己的存在，自己的人格，對學(xué)生發(fā)揮影響。偉大的教育家孔子曾說過：“其身正不令而行，其身不正，雖令不從?！薄吧碚笔墙虝说南葲Q條件，教師要求學(xué)生做到的自己必須身體力行，不允許學(xué)生做的，自己堅決不做；在學(xué)生面前做到的，學(xué)生不在時也必須做到。就像滕野先生一樣，他對魯迅的教育影響是相當深遠的，因為他內(nèi)在的高尚品德展現(xiàn)了他的人格魅力，正所謂德高于內(nèi)，才能溢于外，因此我們要通過自己不斷的學(xué)習(xí)，加強德行修煉，把自身的人格魅力展現(xiàn)給學(xué)生；師表即要我們要為人之楷模，教師的言談舉止、舉手投足不僅影響教師的形象，而且影響課堂教學(xué)效果，對學(xué)生的審美情趣和文明道德修養(yǎng)等都有著直接地感染作用，這就要求教師不僅要教好書、上好課，還要在著裝言行舉止禮節(jié)禮貌等方面加強修養(yǎng)，注意約束自己，做到“美其言，慎其行”，起好示范作用。

師德即教師的職業(yè)道德，我們在教育的工作崗位上，在黨和人民信任的那個講臺上，傳道授業(yè)解惑者，我們不能夠誤導(dǎo)子弟，不能傳授偽科學(xué)，不能非議黨和政府，不能蔑視我國憲法和法律，不能違背教育法、教師法，不能做出有損愛國主義和民族團結(jié)的事情。師心就是要有愛心，無論是對幼兒園、小學(xué)生還是初中生，我們都要像對待自己的孩子一樣對待他們，要懂得尊重他們，與他們互動時要使用文明語言。俗話說“良言一句三冬曖，惡語傷人六月寒”，對待孩子要多用鼓勵性的語言，如果因為學(xué)生學(xué)習(xí)成績不好而惡語中傷學(xué)生，不僅嚴重打擊了他們的自尊心，老師在學(xué)生心目中的形象也大打折扣，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績也不一定能得到提高，一名有愛心的好老師往往能得到學(xué)生的愛戴和尊重，因為他們懂得平等的對待每一位學(xué)生，對學(xué)生表現(xiàn)出的親和力也拉近了你和他們之間的關(guān)系，比如我們在給落后生解答問題的時候最好選在自習(xí)課上，然后輕輕的坐在學(xué)生旁邊，一邊交流一邊給與解答，這樣他們就會沒有緊張感，比較容易接受。

素養(yǎng)方面我覺得比較好理解：政治素養(yǎng)就是要我們思圓行方，立端立正，愛祖國，愛自己的民族和人民，愛黨，愛社會主義，只有自己做到這些，才能進而去教育學(xué)生，使學(xué)生形成一個正確的世界觀和人生觀；法律素養(yǎng)就是讓我們要有法制觀念，當今社會是法治的社會，遵紀守法是每一個公民的義務(wù)，作為教師不僅自己要懂法守法還要學(xué)法，只有這樣才能在學(xué)生面前起到表率作用，教育自己的學(xué)生不犯法；道德素養(yǎng)就是要我們遵守社會公德，遵守職業(yè)道德，遵守家庭道德，一個人的品德好壞往往能決定他行事結(jié)果的正與負，一個邪惡的天才所造成的災(zāi)難，總要好幾代人才能扭轉(zhuǎn)過來，可見道德素養(yǎng)對一個人一生的影響是如此之大；專業(yè)與文化科學(xué)素養(yǎng)，就是作為一名教師不僅具有淵博的專業(yè)知識，富有人文精神，同時還應(yīng)具有科學(xué)、鉆研和實事求是的精神，善于培養(yǎng)學(xué)生的興趣，懂得量力而行；為人處世的素養(yǎng)：就是教我們做人要以誠為本，以和為貴，以信為先?？傊?，禮儀是一個人的思想水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，而對與一個社會來說，禮儀就是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習(xí)慣的反映，所以教師禮儀在我們的教育事業(yè)上越顯得更加重要，因此我們要在今后的工作和生活中多學(xué)習(xí)禮儀，多以禮儀來規(guī)范自己，努力使自己成為一名學(xué)生愛戴，家長喜歡，學(xué)校放心的好教師。

第六篇：教師禮儀培訓(xùn)的心得體會

120xx年2月25日-26日，我參加了平地教師職業(yè)禮儀培訓(xùn)。通過這次教師禮儀的集中學(xué)習(xí)，我深有感觸，受益匪淺。

在這次訓(xùn)練中，我意識到禮貌是以最恰當?shù)姆绞奖磉_對別人的尊重。禮貌的核心和精髓是統(tǒng)治自己，尊敬別人。品格是指所有美德。我還發(fā)現(xiàn)2.5~6歲是幼兒行為規(guī)范的敏感時期。孩子們覺得在這個階段善于模仿，在這個時期實施禮儀教育很重要，自己的責任很重要。在日常教育中，如何以最恰當?shù)姆绞奖磉_對父母和子女的尊重。相老師提到了很多細節(jié)，生活中有我注意到的，聽了這次訓(xùn)練后，我想糾正我以前沒有注意到的地方，創(chuàng)造一個各方面都有禮貌的人。

在遠離幼兒園日常生活的幼兒園進行禮儀教育是困難的部分，例如公共場所禮儀，上老師也可以通過如何解決這個問題，到外面來教，為了更好地告訴家長我們的禮儀教育，可以通過劇場演出給家長看。

此外，通過對教師禮儀的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，我使我明白它不僅包含這些外部事物，還包含教師、教師、教師、教師道德、教師為中心的四個主要特征和教師應(yīng)有的基本素養(yǎng)。

教師，即教師的人格魅力，好的教師不僅要在課堂上通過講課實施教育，在日常生活中也要規(guī)范自己的言行，用好的道德態(tài)度教育學(xué)生，通過自己的存在、自己的人格影響學(xué)生。

師父就是我們要做榜樣。教師的言行，舉手投足不僅影響教師形象，還影響課堂教學(xué)效果，對學(xué)生的審美情趣和文明道德修養(yǎng)等有直接感染作用。為此，教師不僅要教好書、好課、著裝、行為禮儀等，還要在著裝、禮儀、禮儀等方面加強修養(yǎng)，約束自己，說“漂亮話，漂亮話”。

教師道德是教師的職業(yè)道德。我們不能在教育工作中誤導(dǎo)黨和人民信任的那個講臺上通過教授業(yè)解惑的人，不能傳授偽科學(xué)，不能批評黨和政府，不能藐視我們的憲法和法律，不能違反教育法、教師法，不能做損害愛國主義和民族團結(jié)的事情。師傅的心要有愛。幼兒園、小學(xué)生、中學(xué)生都要像對待我們的孩子一樣對待他們，尊重他們，與他們互動時使用文明語言。

總之，禮儀是一個人思想水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，與一個社會的禮儀是一個國家社會文明、道德風尚、生活習(xí)慣的“反映”，因此教師禮儀在我們的教育事業(yè)中變得更加重要，因此我們在今后的工作和生活中要多學(xué)習(xí)禮儀，用禮儀規(guī)范自己。