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第一篇：拍攝提綱和文字腳本創(chuàng)作

拍攝提綱和文字腳本創(chuàng)作

一、拍攝提綱的寫作

通常，拍攝提綱包括畫面內(nèi)容、采訪和說明三個部分

二、文字腳本的格式與編寫

電視腳本必須以視覺造型性為基礎(chǔ)，充分調(diào)動屏幕美學原則，綜合運用聲音和畫面元素，合理調(diào)度和利用蒙太奇藝術(shù)技巧，對現(xiàn)實生活和素材進行提煉、加工，并處理成形象化的文字語言，尤其是畫面內(nèi)容的撰寫更應(yīng)注重視覺化形象的客觀描述。紀實的段落要直觀可視，寫意的段落要有意境，在簡明扼要的文字中反映出未來作品的雛形。

電視節(jié)目文字腳本的常用格式有以下幾種：

1、腹稿

2、提綱式腳本

3、對應(yīng)式腳本

對應(yīng)式腳本是電視節(jié)目中最常用的一種腳本格式。對應(yīng)式腳本有兩種格式。上下對應(yīng)式腳本――畫面與解說詞按鏡頭順序分段交替敘述，每一畫面表述之后是該畫面的解說詞敘述；左右對應(yīng)式腳本――腳本有左（畫面）、右（解說詞）對應(yīng)。

第二節(jié) 電視腳本的結(jié)構(gòu)類型

一、邏輯順序結(jié)構(gòu)

邏輯順序這種結(jié)構(gòu)方式，主線是事物之間必然的邏輯關(guān)系，按邏輯順序安排結(jié)構(gòu)，以內(nèi)容的深入程度為順序，由淺入深、由表及里、由具體到抽象，反映作者對事物的認識逐漸由表面到本質(zhì)的過程，如層層剝筍，不斷深化主題，使作品的力度不斷加強。

二、時間順序結(jié)構(gòu)

時間順序結(jié)構(gòu)是以時間的推移為順序，往往有中心人物、中心事件，把材料依時間的推進組合。 以時間為線索的結(jié)構(gòu)也有變化形式，有時可采用倒敘式，即把高-潮提前，結(jié)果放在前面；有時采用插敘方式，在連續(xù)的時間過程中相關(guān)事件的描述和渲染。

三、空間層次結(jié)構(gòu)

以空間變化為序的結(jié)構(gòu)方式，是以空間方位的轉(zhuǎn)移來安排事實，這種結(jié)構(gòu)往往以作者觀察點的轉(zhuǎn)移為全篇發(fā)展的主線。這種結(jié)構(gòu)類型常常應(yīng)用于特定的題材，很多電視風光片就是以空間位置的變換來安排結(jié)構(gòu)，反映作者在不同空間、不同環(huán)境和地點的新的觀點。還有些電視片則以拍攝地點和角度的變化來安排結(jié)構(gòu)。

四、交叉敘述結(jié)構(gòu)

將不同時空中的兩條或兩條以上有著內(nèi)在聯(lián)系的線索，按照一定的藝術(shù)構(gòu)思交叉來組合安排，并以此組織情節(jié)，推動事件發(fā)展。這種結(jié)構(gòu)方式完全打破了生活的正常時間和空間的連續(xù)性、順序性，形成具有一定深度和廣度的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，往往以某種情緒、某種思想、事物之間的某種內(nèi)在聯(lián)系或者一定的懸念來貫穿。

五、板塊綜合結(jié)構(gòu)

用幾塊相對獨立的內(nèi)容并列地組織在一起，每塊有一條自己的線索，但都從一個基點出發(fā)，綜合地表現(xiàn)一個總主題。它類似于散文的“形散而神不散”，具有集納的整合效應(yīng)。與交叉式結(jié)構(gòu)相比，每個板塊中的主體往往是不同的，它雖然也是由兩條或更多條線索，然而不是交叉安排的，而是在總主題的支配下，相對獨立發(fā)展，每一塊內(nèi)容都以自己的線索組織發(fā)展。

第三節(jié) 鏡頭的內(nèi)涵與作用

一、鏡頭的內(nèi)涵

“鏡頭是拍攝過程中攝影機的馬達開動至停止這段時間內(nèi)被感光的那段膠片；從剪輯角度看，便是剪兩次與接兩次之間的那段影片；從觀眾角度看，便是兩個鏡頭之間的那段影片。電視鏡頭則是由若干靜態(tài)畫面組成的一段連續(xù)的動態(tài)攝影流程。它是電視作品的基本表意單元。

二、鏡頭的類別與作用

畫面是影視的語言，鏡頭是影視畫面語言的句子。鏡頭是由畫面構(gòu)成的。鏡頭變，畫面視野大小變，景物的成像大小也變；鏡頭變，畫面的影調(diào)、色調(diào)和氣氛也隨著變；鏡頭變，景深虛實范圍也變。總之，鏡頭變，構(gòu)圖隨之而變。但鏡頭并不等于畫面。畫面是電影最小的構(gòu)成單位，有時，一個畫面就是一個鏡頭，有時一個鏡頭卻有許多畫面

鏡頭的種類很多，下面分別介紹這些不同類別鏡頭的特征與作用：

1、根據(jù)視距遠近，分各種景別的鏡頭

表現(xiàn)遠距離景物和人物，展示巨大空間的遠景；表現(xiàn)事件全貌，能看清人的全部動作，以環(huán)境襯托人物的全景；表現(xiàn)人物膝部以上的活動，使觀眾既能看到環(huán)境，又能看到人的活動和人物交流的中景；表現(xiàn)人物上半身，用以介紹人物，展示人物的面部表情變化，突出人物情緒的近景；集中表現(xiàn)細部的特寫。各種景別有不同的表現(xiàn)力，根據(jù)內(nèi)容、性質(zhì)和要求，相互配合，以達到對事物及其過程的準確敘述和描寫。

2、根據(jù)鏡頭運動方式，分不同拍攝技巧的鏡頭

根據(jù)鏡頭的運動來分可以分為推、拉、搖、跟、橫移以及升降鏡頭等。

（1）推鏡頭

推鏡頭在電視節(jié)目中的作用有：突出介紹的重點，強化事物的特征；展示巨大的空間，產(chǎn)生縱深感。

推鏡頭還可以表達創(chuàng)作者的主觀情緒；渲染人物內(nèi)心活動；起到美化畫面的視覺效果。

（2）拉鏡頭

它與推鏡頭的運動方向相反，攝像機不斷遠離拍攝的主體物，鏡頭畫面顯示出由局部到整體，背景空間越來越大的效果。

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第二篇：拍攝提綱

拍攝提綱

為拍攝一部影片或某些場面而制定的拍攝要點。它不同于分鏡頭劇本的細致規(guī)定，只對拍攝內(nèi)容起各種提示作用。新聞記錄片攝影師赴現(xiàn)場前，根據(jù)攝錄事件的意義將預期拍攝的要點寫成拍攝提綱；故事片拍攝時，當某些場景難以預先分鏡頭時，導演與攝影師抓住拍攝要點共同制定拍攝提綱，在拍攝現(xiàn)場做靈活處理。

拍攝提綱一般包括五個部分，分別是

第一、本期要介紹的嘉賓是擁有湖南城市學院大學生藝術(shù)團嘻哈相聲社，它隸屬于校團委學生會大學生藝術(shù)團，是一個十分年輕的組織，也正因為年青，所以它充滿活力，充滿激情，一定會給大家?guī)聿灰粯拥母惺?。相聲以諷刺笑料表現(xiàn)真善美，以引人發(fā)笑為藝術(shù)特點，活動內(nèi)容以創(chuàng)作、模仿相聲為主，內(nèi)容涉及曲藝的方方面面，為城院學子帶來了許許多多的歡笑。所以本期節(jié)目的篇章由相聲社在城院的積極影響方面展開，隨后進入到團隊創(chuàng)立到現(xiàn)在的故事，因為從無到有的過程是最最艱難的過程，在故事當中穿插有亮點，所謂的亮點就是嘻哈相聲社的人，他們個個身懷絕技，如雪地哥——本友，淡定哥——睿智，無敵火鍋哥——周鵬等等，最后收尾在宣傳民族傳統(tǒng)文化、普及相聲知識為目的，相聲社，讓相聲這門曲藝形式在城院生根發(fā)芽，讓相聲這門曲藝形式在城院生根發(fā)芽。第二、本次節(jié)目采用的是第三人稱的介紹。

第三、對作品體裁形式的闡述。

同的體裁有不同的創(chuàng)作要求、創(chuàng)作手法、表現(xiàn)技巧和選材標準。第四、對作品風格、畫面、節(jié)奏的闡述。

風格輕快

色調(diào)明艷

外部節(jié)奏即主持人的節(jié)奏慢與內(nèi)部節(jié)奏即嘻哈相聲社人員的表演節(jié)奏快

第五、對拍攝內(nèi)容的闡述。

拍攝內(nèi)容要能體現(xiàn)城院大學生敢做第一，思維活躍，團結(jié)上進的精神 拍攝內(nèi)容：

場景一：開場，手機短信,下午一點半，活動中心，臨時決定嘻哈相聲社全體成員為“嘻哈逗樂，快樂相隨”相聲專場排列，請勿遲到?？磿r間一點二十，隨即往活動中心奔跑??（十五個同學同時接到短信從不同地方奔向活動中心）

場景二：主持人，用類似于“”

第三篇：拍攝提綱

一 導演闡述

（一）總述

茶馬古道在橫斷山脈的高山峽谷，滇、川、藏大三角地帶的崇嶺草莽之中，古道的石板上至今仍鑲嵌著兩寸多深的馬蹄，向人們訴說著茶葉入藏的故事。

這條古道如同云南大地上的一條縐折，當人們將它撫平的時候才發(fā)現(xiàn)這里有人類上千年的文化記錄。有人說，茶馬古道是：文明文化傳播古道，中外交流通道，民族遷徙，宗教傳播大道，民族和平之道。

由于茶馬古道的不可思議的艱難險阻和遙遠漫長，這條古道被人們忽略忘卻，古道在靜默中浸透各種神秘蒼茫，數(shù)千年的歲月積淀下來了無與倫比的文化寶藏，它期待著人們?nèi)ヌ剿魉菬o盡的奧秘。

目前，“茶馬古道”的研究和旅游開發(fā)已經(jīng)聲勢浩大地展開，這對藏、川、滇社會經(jīng)濟文化和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義?！安桉R古道”所擁有的眾多而獨特的自然、人文景觀完全具備成為世界級精品旅游熱線的可能性。所以，以“茶馬古道”為依托載體，將其擁有的極其豐富，及其獨特，而且及其具有傳奇色彩的文化景觀和自然景觀拍攝成電視紀錄片已是非常必要也非常迫切的事情。

對古道而言，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，這些古道已經(jīng)淹沒在經(jīng)濟發(fā)展的大潮之中，本片不論是對人，還是對古道，都將意味著是一次搶救性的拍攝，具有極高的人文價值和文獻價值。

《茶馬古道》系列紀錄片的拍攝，可以茶馬古道滇藏線為結(jié)構(gòu)線索，以云南普洱茶產(chǎn)地為起點，以拉薩，甚至尼泊爾、印度為終點，以沿線各主要驛站為基點，每集側(cè)重不同的方面，以大約八集的篇幅，攉取上述豐富內(nèi)容，將實地拍攝的畫面與現(xiàn)場老人訪談和專家訪談結(jié)合在一起，充分發(fā)掘茶馬古道的豐厚內(nèi)蘊，讓人們?nèi)嫔钊肓私獠桉R古道區(qū)域的風采。

（二）主題

以茶馬古道為線索，進述茶馬古道區(qū)域的地域文化，人文故事。關(guān)注人物命運和生活狀態(tài)。

（三）風格樣式

充滿浪漫主義情調(diào)，以茶馬古道為敘事舞臺，進入以點敘事的人物故事，進入以路為的脈絡(luò)故事線索，展現(xiàn)地域面貌。

二 故事概要

第一集 天塹通途

“茶馬古道”是世界上海拔最高、最險峻的驛道，是目前世界上仍在部分運行的古道。它所擁有的神秘蒼茫使之成為我們這個星球上最令人驚心動魄的道路之一。

“茶馬古道”運應(yīng)而生于唐宋以來漢藏等民族之間進行的商貿(mào)往來，它主要穿行于今藏、川、滇橫斷山脈地區(qū)和金沙江，瀾滄江，怒江三江流域，是以茶馬互市為主要內(nèi)容，以馬幫為主要運輸方式的一條古代商道。它是中國藏區(qū)連接祖國內(nèi)地，并外延至南亞東南亞的重要紐帶；是中國西南各民族自古以來互相交往、融合的走廊；是一條中國在對外經(jīng)濟文化交流和文明傳播中起到重要作用的國際性通道。

“茶馬古道”沿線，從古至今都是中華民族文化最富集的地區(qū)之一，茶馬古道是多民族大交流、是不同民族文化大融合、大貫通的傳送帶。

地理生態(tài)環(huán)境能在一定程度上反映民族及文化集團的格局。茶馬古道延伸在海拔五百米至五千米的廣大區(qū)域內(nèi)，縱括十多個緯度，橫跨二十多個經(jīng)度，眾多的民族就分布在不同的海拔高度上，再加上河流的切割，山脈的縱橫交錯以及氣候的垂直分布，構(gòu)成世界最奇特的地形地貌，因而形成獨具一格的地理單元，大大地塑造了不同民族獨特的民族文化，這些民族文化又因為茶馬古道的網(wǎng)狀貫通，有時這種種文明文化相互滲透，相互影響，相互交融，使得這一地區(qū)成了豐富多彩的民族文化的熔爐。

茶馬古道是藏、漢等二十多個少數(shù)民族生存智慧和精神創(chuàng)造的共同結(jié)晶，是中國西南各民族和睦相處、共同生存的歷史見證，是西藏自古以來就是中國不可分割的一部分的鐵證。

“茶馬古道”還是一條宗教朝圣之路。

茶馬古道所經(jīng)地域的宗教文化，可以說是世界宗教文化的一片神奇而罕見的天地。由于特定的區(qū)域或環(huán)境及歷史沿革，更由于眾多民族生息于斯，于是造就了這一帶宗教文化的多元性、民族性、地方性、擴散性和融合性等等特點。僅就作為主體的佛教文化來說，藏傳佛教各教派、內(nèi)地禪宗、巴利語系即南傳上座部佛教都在這一代留下了深刻的影響；另外，天主教、伊斯蘭教、道教都在這里留下了深深的印記，世世代代生息在這片高原上的20多個民族更使各取所信，又各自保留了本民族傳統(tǒng)文化中的原始宗教、民間信仰等等，加上各地各民族間密切的往來，茶馬古道上的宗教文化就如萬花筒般繽紛雜呈，氣象萬千了，他們通過山澗古道傳播交匯，形成了精彩的宗教文化景觀。

西雙版納和喜瑪拉雅代表了我們這個星球上的兩極。

西雙版納是北回歸線上最后的綠洲，當北回歸線所經(jīng)之地都被沙漠覆蓋的時候，這里卻綠得發(fā)膩。喜瑪拉雅是世界的屋脊，與南極、北極并列為世界第三極，這是一個讓人仰視的地方。仰視雪山，仰視神靈，任何一個人都可以穿透天空凝視宇宙，于是這里成為冥想者的凈界。

喜瑪拉雅與西雙版納，這一天一地的兩極，原本是遙不可及的，但就在兩千多年前，被一條古道把這兩極連在一起。千百年來，趕馬人沿著山脈順著水流穿過雨林爬過雪域。開創(chuàng)了人類史上的奇跡，這就是茶馬古道。

從喜瑪拉雅到西雙版納，海拔高差上千米，民族區(qū)域數(shù)十個，馬幫將茶葉紅糖絲綢運到西藏，帶來寶石駿馬和經(jīng)典，生意在走動中做活了，不同地方不同人群的生活方式及其風俗，神話宗教信仰價值觀念，也在走動中得到交流。

大致來說，茶馬古道的主要線路有這么兩條：一是從云南普洱茶原產(chǎn)地（今西雙版納、思茅等地）出發(fā)經(jīng)大理、麗江、中甸、德欽進入到西藏的昌都地區(qū)，在到達工布江和拉薩，最后經(jīng)由江牧、亞東分別到尼泊爾、印度；一條是從四川的雅安出發(fā)，經(jīng)瀘定、康定、巴塘、昌都地區(qū)到拉薩，再到尼泊爾、印度。在兩條主線沿途，還有無數(shù)大大小小的支線蛛網(wǎng)般彌補在這一地帶的各個角落，將滇、藏、川“大三角”區(qū)域息息相關(guān)地聯(lián)絡(luò)在一起。茶馬古道沿線的幾大寺廟：中甸的松藏林寺 東竹林寺 稻城的白玉寺雞足山石鐘寺（藏族修建的大寶法王）

昌都的昌珠寺 神山和瑪尼堆茶馬古道沿線的幾道關(guān)隘：瀾滄江、梓里江大橋 漓江的神川鐵橋（是歷史上漓江與吐蕃的必經(jīng)要道，是連接中原的咽喉）昌都的云南橋 雅安橋茶馬古道沿線的幾大關(guān)節(jié)點：西雙版納 思茅 六大茶山 大理 鶴慶 劍川沙溪寺登街 麗江束河 大研古鎮(zhèn) 中甸 白水臺 鹽井 芒康 巴塘 里塘 班達草原 昌都 雅安 拉薩 日喀則 亞東

第二集 消逝的部落------馬幫

馬幫是一個有嚴格等級制度的群體。A：完善體制B：嚴明的紀律C：消失了。

概

述

茶馬古道自漢唐以來就是一條滇藏貿(mào)易的重要通道，藏族地區(qū)須臾不可缺少的茶葉，就是靠納西族和藏族的馬幫，一程程、一部部地運到西藏，以滿足藏區(qū)人民的需要。同時茶葉還大量運往印度加爾各答，行銷歐亞。

麗江因有著特殊的地理位置和機遇，加上納西族商人以不斷開拓的精神，深入雪域腹地，開創(chuàng)了納西族和藏族貿(mào)易的先河。

到光緒年間，藏客們往來于滇藏之間，形成了相當?shù)囊?guī)模?？箲?zhàn)期間，麗江、拉薩商賈云集，出現(xiàn)了空前的商貿(mào)繁榮。

當時，納西族各商家馬幫的數(shù)量激劇增加，云南地區(qū)的馬幫以松贊林、德欽林、東竹林等藏族喇嘛馬幫和農(nóng)村馬幫所組成的“古宗馱隊”最有名氣。

馬鍋頭是馬幫的組織者和領(lǐng)導者，必須諳熟赴藏路線，體格魁偉健壯，幾度到過西藏，還必須具有能力、有智謀和膽量的人方能勝任。鍋頭絕大多數(shù)是藏族，后來也有幾個是納西族的，但為數(shù)極少。鍋頭藏語稱為“聚奔”，意為騾官。商家特別注重選用鍋頭，因這意味著馬幫、貨物都交在他的手上。接著還要招聘幾個趕馬能人（藏語叫“勞都”，意為趕馬伙計），每個勞都一般負責8匹騾子的上馱下馱、喂料喂草、放牧及燒火做飯。這是一件非常辛苦的差事，他們特別能吃苦耐勞。而為藏商馬幫當勞都的“察瓦龍”人，每人卻能夠照料12匹騾子，他們體格高大健壯，干起活來非常利索。每天，到了宿營地后，勞都就要放牧騾子、喂料、喂水，天黑了，又要把騾子集中起來用麻繩或皮繩將騾子的一只腳拴好（漢語稱為“馬縶”），整齊排列，繩的兩頭用鐵樁固定，每個勞都各自負責一個騾班。藏語稱8匹騾為“一個東踏”。如果商家馬幫共有100騾子，至少也得請上十一二個趕馬的勞動。

馬幫上路之前，商家在麗江備辦馬鞍、馬韉，御賽的氆氌楚巴（藏袍）、藏靴，路上難以買到的臘肉、大米、掛面，裝備槍支子彈，縫制帳篷，準備炊具，把備好的貨物包裝成馱。包扎貨馱力求扎實方正，穩(wěn)當平衡，繩索捆扎要求規(guī)范，長途運輸不至于出現(xiàn)松動，做到萬無一失。從印度運來的貨馱，還得用生牛皮縫合、鋼索捆扎。馬幫有句諺語“料足膘壯水精神”，有的商家則先反馬幫趕到鶴慶縣的姜邑、朵美一帶放牧，因當?shù)貧夂蜓谉?，水草好，不用多長時間，騾子就可達到膘壯的目的，同時也達到“同嘴”的目的---即將從不同地方買來的騾馬放在一起喂養(yǎng)，讓它們相互熟悉習性，隨后再到思茅、普洱、下關(guān)購買茶回麗江。

馬幫貨物備齊，行裝到位，起程赴藏。

馬幫每日上下馱子四次，必須具備一套特殊的技能。上馱用軟牛皮繩，結(jié)繩簡便而牢靠，馱子兩邊要保持平衡，否則就會在途中翻馱，引起馬隊驚嚇，要是走在窄路險路上還會出現(xiàn)危險，這是馬幫最忌諱的。如果出現(xiàn)翻馱，勞都會被人取笑、輕視，以致臉上無光，所以，有經(jīng)驗的勞都，特別注意上馱。下馱時，胸部緊貼貨馱，一拉結(jié)頭，馱子就可放下來。

路途中，還要經(jīng)常檢查騾蹄有無損傷，如果有損傷，立即用鋒利的修蹄刀修平，更換鐵掌。釘鐵掌時要按蹄子的大小形狀，釘穩(wěn)釘牢，否則，反而會損傷騾蹄。馬幫長途行進在崎嶇小路上，上高山、下深谷，貨馱在騾背上擺動，時間一久，騾背會被磨傷擦爛，勞都要經(jīng)常用酥油拌草藥為其治傷，輕揉按摩并加墊或四折綈防護。汗墊用毛氈制成；四折綈用麻布縫制，內(nèi)填獐毛，可以折疊，是保護騾背以防磨傷的襯墊。

納西族的赴藏馬幫，沿襲藏馬幫的組織形式。不僅馬幫人員的配備、鍋頭和勞都的服裝、飲食習慣，甚至連馬幫的裝飾，從鞍韉到使用的等，都與藏族馬幫毫無二致，而且交際時都操一口流利的藏語。這大概是長期來往于藏區(qū)和拉薩的馬幫互相交流融合的結(jié)果，也是納西族的商人和馬幫適應(yīng)西藏地理環(huán)境的一種必然。曾經(jīng)幾度到過西藏的納西族趕馬人，都或多或少地保持著藏文化的生活習慣，在麗江與藏族同胞相遇，往往主動與之交談，不是親戚，勝似親戚。這種以馬幫商業(yè)運輸為核心的民族間交流所形成的民族間的和諧、友好和團結(jié)，確實值得稱頌。

拍攝的故事

趕馬人李能章：現(xiàn)在八十高齡的李是麗江束河鎮(zhèn)的農(nóng)民，年輕時是行走在滇藏茶馬古道上的趕馬人，曾經(jīng)四次從麗江到過拉薩。

現(xiàn)在束河從事皮革加工，籍以維護生活；束河曾經(jīng)是麗江馬幫的重要驛棧道上的重鎮(zhèn)--。

紀錄片《畢業(yè)生》拍攝提綱(2010-04-12 00:12:31)轉(zhuǎn)載標簽： 雜談 分類： 拍攝進行時

一、主題：《畢業(yè)生》

闡述：真實再現(xiàn)大學畢業(yè)生的生活，主要集中反映大學生走向社會的生活和心理變化，并在不同的大學生群體進行比照，并通過大學生的訪談來探索當代社會下畢業(yè)生的生存環(huán)境及社會反思。

二、意義：首先，本部紀錄片主要著重于探索當代社會環(huán)境下大學生的生存處境，通過影像和訪談來展示大學生的生活改變的狀況；另外，這也是社會對大學畢業(yè)生的關(guān)注以及其反思的一種回應(yīng)。

另一方面，這對大學生群體或者曾經(jīng)讀過大學的人在某種程度上會刺激其感情，本記錄片在社會層面引發(fā)的思考以及對人的感情刺激將會保證其存在意義。

三、影片架構(gòu)

本部紀錄片主要由兩方面組成，分別為對大學畢業(yè)生的記錄和對大學生的訪談?？蓞⒁姟队變簣@》

（一）大學畢業(yè)生生活記錄

主要集中在以下幾個場景。

1、找工作：招聘會、面試

這可對其整個過程包括第一次跑招聘會的準備，招聘會現(xiàn)場及面試的狀況。

在拍時要把握住宏觀與微觀的關(guān)系，細節(jié)是很重要的。

2、畢業(yè)典禮：往往這個時候，是感情最復雜的時段；不同狀況（已有或尚無工作、工作或想工作在哪兒、留城市或回家、畢業(yè)典禮有無父母陪伴）之類的，這個時候，父母的出現(xiàn)時會起到一個相當奇怪的作用。

3、寫畢業(yè)論文的時間。

4、搬行李：從某種程度上說，從學校搬出去是畢業(yè)的最后一次儀式。

（二）訪談：

話題主要可以集中在工作、愛情、家庭以及對畢業(yè)本身的看法。

訪談主要穿插于影像記錄的各個節(jié)點上。具體話題需要大家討論。

四、拍攝方式：

主要采用樣本拍攝。將鏡頭集中于一兩個樣本身上，跟蹤其全程，并與身邊的人進行對比；而訪談的拍攝最好可以在一個固定的場地，需要找到很多人來訪談，并可以補血藥對跟蹤的人采訪。

五、評估：

時間跨度大，工作量大，耗時耗費可能會相當大；另外，目前的時間點拍攝需要評估。

操作實施上比較困難，但可以克服，另外，找人也比較困難。

六、時間表（待定）道上的重鎮(zhèn)---