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第一篇：以信仰為話題的演講稿
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事以及評委老師：
大家好！我今天給大家演講的題目是《誠信與道德》現(xiàn)在我們所處的時(shí)代是一個(gè)商業(yè)化氛圍日益加重的時(shí)代，社會上對于食品安全問題、虛假廣告問題、制假造假問題的報(bào)道層出不窮，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與其說是生產(chǎn)者或經(jīng)營者的誠信問題，不如說是公然違反法律規(guī)定更加的確切！市場經(jīng)濟(jì)體制下，資本追逐利益的本性使然，使得道德約束力在市場行為面前顯得愈發(fā)的蒼白無力，當(dāng)誠實(shí)守信的良好美德在社會中飽受排擠時(shí)，想要在這樣一個(gè)社會的染坊里重建人與人之間的信任與誠實(shí)，僅僅靠人們的自律與自我約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
近年來，人們對于誠信的呼吁越來越強(qiáng)烈，這也許并不是說以前人們的誠信記錄比現(xiàn)在要好，而是現(xiàn)在的人們對于誠信的意識正在逐步的蘇醒。什么是誠信？顧名思義，誠信就是誠實(shí)守信。這是作為有著上下5000年濃郁文化氛圍的中華文明古國的傳統(tǒng)美德，幾千年來都受到炎黃子孫的自覺信奉和推崇。然而，時(shí)至今日，我們有為何又重新呼吁誠信？是人與人之間的信任喪失么？不是，是因?yàn)槲覀兊纳鐣涑饬颂嗟募倜皞瘟赢a(chǎn)品、太多的隱瞞與欺騙。古人曾經(jīng)說過：“人而無信，不知其可也”，一個(gè)人、一個(gè)社會、一個(gè)國家，一旦失去了誠信，必將失去發(fā)展的空間，必將失去強(qiáng)有力的支持，必將失去我們作為文明古國的人格魅力與大國尊嚴(yán)。
十一屆全國政協(xié)副主席李金華曾在“中國誠信法治保障論壇”中指出，誠信是立人之本，是立業(yè)之本，也是立國之本，誠信體系的建設(shè)關(guān)乎到一個(gè)國家和民族的命運(yùn)。而如何做到誠信體系的重建呢？這需要我們不斷加強(qiáng)教育體系的持續(xù)推進(jìn)，不斷重視每一個(gè)公民的道德教育。然而這一切歸根結(jié)底都需要法律的保障。尤其是在傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸淡薄的今天，法律的約束與對社會道德文化的重建，對于社會信用關(guān)系的重建起著無可替代的作用。誠信體系的建設(shè)要完善法制監(jiān)督、政府監(jiān)督、社會監(jiān)督、自我監(jiān)督相結(jié)合的制度體系，為人與人、人與社會、社會與國家參與誠信體系提供法律保障。
法制不健全，立法不完善，執(zhí)法不嚴(yán)格是造成現(xiàn)如今誠信缺失的一個(gè)重要因素。社會不誠信行為得不到相應(yīng)的法律約束與制裁，這就造成了違法者的有恃無恐，從而惡化了社會誠信建設(shè)發(fā)展。建立誠信社會體系的根本，在于全民提高道德水準(zhǔn)與道德規(guī)范的認(rèn)知，以一個(gè)人的轉(zhuǎn)變來帶動整個(gè)社會的轉(zhuǎn)變，從根本上確立社會誠信體系。我國在《關(guān)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的意見》中指出，全社會應(yīng)當(dāng)以法律約束加強(qiáng)社會道德建設(shè)的指引。
古人言：人無信不立，國無信則衰。誠信的缺失就像是瘟疫一樣不斷的侵蝕著人與人之間的信任與人際關(guān)系的和諧，所以，我們必須以法律法規(guī)來規(guī)范社會誠信建設(shè)，做到全面兼顧。將誠信建設(shè)、道德建設(shè)與法律渠道相掛鉤，在社會誠信建設(shè)中做到獎懲嚴(yán)明，切實(shí)做到“有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”，那么失信就不會出現(xiàn)，誠信缺失的一個(gè)根本的原因就是法律失信。誠信體系建設(shè)需要建立在法律法制的基礎(chǔ)上，需要法律制度作為保障。由法而誠，因?yàn)榉ǎ哉\。我們生活在一個(gè)法制社會，正是因?yàn)橛辛朔煞ㄒ?guī)的約束，才得以讓我們安定的生活有了保障，才會使得我們?nèi)伺c人、人與社會之間的誠信有了更加堅(jiān)實(shí)的后盾。
謝謝大家！
第二篇：以信仰為主題的演講稿
每個(gè)人的一生都有必須做地三件事：吃喝，睡覺，上廁所。作為一個(gè)人這都是必需的，但如果是一直只有這些事，只會使我們變成行尸走肉。人嗎，應(yīng)當(dāng)有追求，更應(yīng)該有原則，換句話說，一個(gè)人需要理想和信仰。
在中華五千年的歷史中，沒有哪一個(gè)團(tuán)體比我們的黨的理想更遠(yuǎn)大，沒有哪一個(gè)組織的成員比我們的黨員信仰更堅(jiān)定，所以沒有哪一個(gè)團(tuán)隊(duì)比中國共產(chǎn)黨更成功。黨章中就有我們的黨信仰的文字化描述：中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊(duì)，是中國各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心;對理想的描述是實(shí)現(xiàn)共同富裕，也就是國家富強(qiáng)。有了這種理想與信仰中國共產(chǎn)黨才能由弱變強(qiáng)，進(jìn)而主宰中國現(xiàn)代的歷史。轉(zhuǎn)而說個(gè)人，也是這個(gè)道理。
信仰與理想的作用也是不可估量的，它們是人生之舟的帆和舵.有了它們,一個(gè)人才能稱之為人,一個(gè)人才能讓有限的生命迸發(fā)出無限的能量,為世界增添一點(diǎn)亮色.世界上有很多這樣的例子,像領(lǐng)導(dǎo)各國人民擺脫民族壓迫的的領(lǐng)袖們,像讓黑人獲得權(quán)利的馬丁.路德.金,以及在各個(gè)領(lǐng)域都有卓越建樹的成功人士,毫無例外的,他們都有堅(jiān)定的信仰與遠(yuǎn)大的理想,所以作為未來承擔(dān)歷史任務(wù)的主體大學(xué)生我們更應(yīng)該擁有遠(yuǎn)大的理想和找到堅(jiān)定的信仰
世界上沒有完全一樣的兩個(gè)人,但理想是可以共有的,信仰也是可以分享的.如果我們中的某些人志同道合,那是再還不過了,因?yàn)槟遣皇呛唵蔚拇鷶?shù)相加而是可能會發(fā)生質(zhì)的變化,將不可能化為可能.
關(guān)于怎樣樹立理想與找到堅(jiān)定的信仰,作為社會主義接班人的我們的個(gè)人理想無疑要服從國家理想,我們的信仰也要服從馬列主義.在不于國家理想矛盾的情況下,樹立自己的的理想;根據(jù)馬列主義找到自己的信仰.只有這樣我們才不會被歷史潮流淹沒,成為祖國的罪人.具體細(xì)節(jié)方面因人而異,但大的方向不能錯.
第三篇：以信仰為主題演講稿
人生一世，草木一秋。人的一生是如此短暫，卻又這般千變?nèi)f化，充滿著離奇與詩意，夢想和傳奇。
身處物質(zhì)世界的我們，窮盡一生努力追求的卻遠(yuǎn)不僅僅是物質(zhì)。“信仰”、“人生”、“死亡”之類看似虛無縹緲的東西，在我們的生命里一次次地被提及。我們總會忍不住去思考生命的意義，盡管這是從古至今無人找到答案的話題，但卻并不妨礙我們擁有自己的一份理解。在這個(gè)世界上，有人向死而生，有人醉生夢死;有人在拼命追求著我們從未想過的東西，甚至不惜傾其一生。人與人的外在如此相像，內(nèi)心卻又如此大相徑庭。有的人，我們可能一輩子也無法理解他們的追求;而我們自己心中的所想所盼，不被他人理解和接納的又有多少?
每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我們便需要尋覓精神的支點(diǎn)來站穩(wěn)腳跟。人總是需要有信仰的，那是在萬念俱灰的時(shí)候唯一支撐著我們活下去的東西，也是我們最后的立足點(diǎn)，最后的動力。因此人們信仰宗教，普通的人們將其當(dāng)做心靈的慰藉，虔誠的人們則為之奉獻(xiàn)終生，完成靈魂的超越?！癬要求人們在一個(gè)充滿邪惡和不公、痛苦和恐懼的世界里有擔(dān)當(dāng)?shù)厣睿渲姓嬷B就在于承受苦難與愛他人?！睔v史上，馬禮遜和柏格理，以及千千萬萬的傳教士，不也正是為此而來到中國的嗎?來到這個(gè)幾乎未曾接受過宗教洗禮的國家，給苦難中的人民帶來西方的信仰。
人是一根有思想的蘆葦。正因人是如此感情豐富而內(nèi)心脆弱，很多時(shí)候，盡管我們外表看起來無比強(qiáng)大堅(jiān)定，內(nèi)心卻早已是搖搖欲墜的玻璃瓶，而心中的信仰，就是它唯一的也是最后的立足點(diǎn)，只要擁有這個(gè)支點(diǎn)，我們就擁有重新站起來的機(jī)會。
擁有信仰的人是幸福的，他們內(nèi)心沉靜篤定，無所畏懼;但同時(shí)也有人始終無法成為有信仰的人，比如托爾斯泰。他曾說，他也想皈依一種宗教，“只要它不要求我否定理性”?？墒怯心囊环N宗教不否定信仰者的理性呢?于是這成了他的矛盾所在。最終他所找到的生命的支點(diǎn)，不是宗教，而是人民。他從勞動人民的身上，發(fā)現(xiàn)“生命是合理的”。這成為了他的信仰，他的精神動力。有了這個(gè)支點(diǎn)，他才能夠正視人生，直面死亡。他克服了自己對死亡的恐懼，為生命尋找到了新的解釋和意義。
曾在一部講述戰(zhàn)爭與變革的作品里看到這樣一段話：
“為何，人總會在無意識間產(chǎn)生惡意。
“為何，從不試圖反省這份惡意。
“為何，有人會肆意踐踏他人的人生。
“為何，人類支配和被支配。
“為何互相傷害，卻又為何，拼死掙扎求生。”
作品中的主人公否定宗教信仰，用他的一生在尋找人類的未來和出路。最終他找到的答案是：“相互理解”。而這正是他曾經(jīng)否定和拋棄過的東西。
這讓我想到了墨子的“兼愛”，想到了柏格理、弘一法師和托爾斯泰，也想到了《人間草木》一書中周寧的這一句話：“信仰生命意義的人是幸福的，他們在信仰中獲得內(nèi)心的安寧與入世的使命;信仰生命無意義的人是幸福的，他們同樣在信仰中獲得安寧與出世的使命?！?/p>
擁有自己的精神支點(diǎn)，找到自己的心靈寄托，無論世界在眼前怎樣動蕩，前方的道路多么扭曲和搖晃，我們也要永遠(yuǎn)保留著那份重新站起的力量。
