千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《旅游英語(yǔ)演講稿(范文六篇)》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《旅游英語(yǔ)演講稿(范文六篇)》。

第一篇：旅游英語(yǔ)演講稿

Last summer holiday， I went to Hainan with my family。The weather was terrfifc！ The sky was bule more than I could describe， the sea was blue and bright more than I could believe。 Walking by the sea is just like being in the oil painting！ We sailed to an island called Xidao。 I swam there。Swimming is the sea is quite different from that in a pool。 Because the depth is various all the time。 Maybe the water can't afford you this minute， and then it will flow over your head！ Besdieds the swimming， we also had a good meal there。 We had a nice seafood dish。 I forgot the name of that conch，but I bought back the shell。 If you want to have a look， you may ask me。 Or， we may go to Hainan together， for I am always hoping to come to that place again。 I really like that place， a place of bule and brightness。

第二篇：旅游的演講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們、女性朋友們：

大家早上好！

隨著人民生活水平的提高，旅游已成為大家日常生活中重要的休閑方式。市民的一言一行，不僅體現(xiàn)了個(gè)人的文明水平，更是一個(gè)城市文明程度的主要體現(xiàn)和重要標(biāo)志。創(chuàng)建文明和諧的旅游環(huán)境，展示美好xx的旅游形象，是我們每位市民和旅游從業(yè)者共同的責(zé)任。為此，我們特發(fā)出如下倡議：

一、旅業(yè)以身作則，規(guī)范管理

全旗旅業(yè)應(yīng)堅(jiān)持“游客為本，服務(wù)至誠(chéng)”的理念，推行品質(zhì)旅游，杜絕出售假冒偽劣商品，文明經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)信服務(wù);自覺(jué)完善旅游服務(wù)設(shè)施，增強(qiáng)公共服務(wù)能力;按照旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化經(jīng)營(yíng)管理，規(guī)范服務(wù)行為，提升管理水平，優(yōu)化旅游環(huán)境;增進(jìn)行業(yè)自律，倡樹(shù)“明白消費(fèi)、快樂(lè)旅游”的良好風(fēng)氣，共同維護(hù)健康和諧的旅游市場(chǎng)秩序。

二、廣大市民克己守禮，文明出游

每位游客在旅游活動(dòng)中，應(yīng)做到維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，不亂扔廢棄物;遵守公共秩序，不喧嘩吵鬧;保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不踩踏綠地;保護(hù)文物古跡，不亂涂亂畫(huà);愛(ài)惜公共設(shè)施，不損壞財(cái)產(chǎn);提倡健康娛樂(lè)，抵制封建迷信。尊重旅游目的地的文化習(xí)俗，爭(zhēng)做文明旅游的傳播者，以文明的言行舉止為自己加分，為xx添彩。

三、社會(huì)各界共同努力，共創(chuàng)新風(fēng)

文明和諧的旅游環(huán)境不是靠一個(gè)人就能建立起來(lái)的，也不是一朝一夕就能建立起來(lái)的。需要社會(huì)各方面一起努力，共同營(yíng)造文明旅游的良好風(fēng)尚。要褒揚(yáng)先進(jìn)典型，批評(píng)不文明陋習(xí)。社會(huì)各界要對(duì)有損xx城市形象、違背社會(huì)公德的不文明行為說(shuō)“不”，用公眾監(jiān)督的力量推動(dòng)文明旅游良好風(fēng)尚的形成。

人人樹(shù)形象，處處講文明。讓我們攜起手來(lái)，從我做起，從現(xiàn)在做起，提升文明旅游素質(zhì)，共創(chuàng)文明旅游新風(fēng)，為全旗旅業(yè)的又好又快發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

第三篇：旅游服務(wù)演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓朋友們：

大家好!我演講的題目是《xxxx》。

在深入主題前，我想先和大家分享一個(gè)小故事。很久以前，古老的尼泊爾喜馬拉雅山南麓還是個(gè)無(wú)人問(wèn)津的地方，但為什么后來(lái)會(huì)成為知名旅游勝地呢?據(jù)說(shuō)這是源于一位少年的誠(chéng)信。某年某月的某一天，幾位日本記者請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I(mǎi)啤酒，這位少年二話(huà)沒(méi)說(shuō)，跑了3個(gè)多小時(shí)才把酒買(mǎi)回來(lái)。之后，記者給了少年更多的錢(qián)買(mǎi)酒。但直到第三天那個(gè)少年還沒(méi)回來(lái)。正當(dāng)晚上記者們議論紛紛，都以為少年把錢(qián)騙走了的時(shí)候，門(mén)被敲開(kāi)了，只見(jiàn)那個(gè)少年氣喘噓噓，滿(mǎn)臉淚水，懷里還緊緊地揣著啤酒，在場(chǎng)的.人都驚呆了。原來(lái)，少年在離村子最近的地方只買(mǎi)到4瓶啤酒，于是又翻了一座山，趟過(guò)一條河，用剩余的錢(qián)買(mǎi)了另外幾瓶，不幸的是，回來(lái)的途中竟摔碎了一半兒。當(dāng)他將多余的零錢(qián)交還給記者時(shí)，在場(chǎng)的所有人都為之動(dòng)容。后來(lái)，這個(gè)故事傳開(kāi)了，到這兒的游客也越來(lái)越多……

故事說(shuō)到這里，且不論它的真假性，單就人們描述這故事本身，都體現(xiàn)出人們對(duì)誠(chéng)信的一種堅(jiān)持和渴望，同時(shí)也揭示著誠(chéng)信能帶來(lái)意想不到的收獲。故事中的少年正是因?yàn)橛袀€(gè)誠(chéng)實(shí)守信這一純樸的道德素質(zhì)，給當(dāng)?shù)貛?lái)了巨大的旅游經(jīng)濟(jì)效益。這無(wú)形中也告訴我們，在xx旅游飛速發(fā)展，知名度日漸提高的今天，我們更應(yīng)該建立誠(chéng)信，不僅要在硬件上花大力氣，更要在建立旅游市場(chǎng)軟環(huán)境中下功夫。

在座的都知道，云南西雙版納因它發(fā)達(dá)的旅游業(yè)而聞名于世，但在2002年間，因?yàn)楫?dāng)?shù)剡^(guò)于追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效益，而忽視了誠(chéng)信旅游服務(wù)，出現(xiàn)當(dāng)?shù)芈眯猩缃档头?wù)質(zhì)量，增加游客購(gòu)物次數(shù)等情況，于是旅游投訴增多，導(dǎo)致西雙版納旅游業(yè)一度低迷。而同年，同在云南省的麗江市，則因其旅游行業(yè)牢牢遵守誠(chéng)信原則，時(shí)時(shí)為游客著想，使得其旅游業(yè)蒸蒸日上。

那么，在xx旅游業(yè)日益成熟，優(yōu)秀旅游城市良好形象日漸深入人心的今天，我們要怎樣才能不重蹈2002年西雙版納旅游業(yè)的覆轍，解決旅游發(fā)展中出現(xiàn)的旅行社欺詐游客、收取回扣等一系列問(wèn)題呢?

我記得，臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾老先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：用自己的良知與處世標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我約束與管理，才能減少自己的過(guò)失，無(wú)愧于心，自我約束是減少錯(cuò)誤最有力的道德力量。那么，在講求法德兼?zhèn)涞慕裉?，建立誠(chéng)信旅游體系，宣揚(yáng)誠(chéng)信道德，讓誠(chéng)信成為約束與管理旅游業(yè)的處世標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是建立旅游企業(yè)與游客之間和諧的一劑良藥，更是整頓旅游市場(chǎng)，創(chuàng)造良好旅游軟環(huán)境的最好約束機(jī)制。

2005年10月28日，中國(guó)四十七個(gè)著名旅游城市代表們齊集昆明，并向全國(guó)旅游業(yè)界倡議：共建“誠(chéng)實(shí)守信，合法經(jīng)營(yíng)，公平競(jìng)爭(zhēng)，行業(yè)自律，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，游客至上”的旅游誠(chéng)信體系。至此，誠(chéng)信旅游活動(dòng)在全國(guó)展開(kāi)。

近年來(lái)，我市也在全市范圍內(nèi)開(kāi)展了“誠(chéng)信旅游”活動(dòng)，規(guī)范和整頓旅游市場(chǎng)。比如我們?yōu)槁糜纹髽I(yè)及其工作人員建立誠(chéng)信檔案，開(kāi)展旅游誠(chéng)信評(píng)比活動(dòng)，將其所得榮譽(yù)和不誠(chéng)信情況都記錄在案，并定期向社會(huì)公布;為了加大旅游市場(chǎng)檢查力度，我們會(huì)同工商、物價(jià)等部門(mén)定期不定期的進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)檢查，對(duì)違規(guī)旅游企業(yè)進(jìn)行相應(yīng)處罰，并向社會(huì)通報(bào);為了防范和治理“零負(fù)團(tuán)費(fèi)”，鼓勵(lì)市民舉報(bào)以低于成本價(jià)銷(xiāo)售旅游產(chǎn)品的旅行社，并以不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)其立案處理。全市各旅游企業(yè)也積極響應(yīng)“誠(chéng)信旅游”活動(dòng)，因?yàn)樗麄円采钪\(chéng)信在一個(gè)企業(yè)甚至在一個(gè)行業(yè)里的重要性。

人無(wú)信不足以立于世。我市為加快誠(chéng)信旅游建設(shè)，在xx旅游網(wǎng)站開(kāi)辟旅游誠(chéng)信專(zhuān)欄，在黃金周期間在xx日?qǐng)?bào)頭版公布旅游投訴、咨詢(xún)電話(huà)，游客有什么不滿(mǎn)意的可以直接和旅游管理部門(mén)聯(lián)系，第一時(shí)間投訴，第一時(shí)間解決。相信也只有這樣才可以讓我們的游客有一種放心的感覺(jué)，他們才會(huì)相信我們的服務(wù)是可靠的。目前，我市旅游行業(yè)誠(chéng)信文明度高，旅游投訴率低，xx作為中國(guó)優(yōu)秀旅游城市得到了眾多國(guó)內(nèi)外游客的好評(píng)，大大提升了“神奇山水、名城xx”的知名度。

于丹在講授論語(yǔ)心得時(shí)說(shuō)：一個(gè)人不論有多優(yōu)秀，真正的成功在于內(nèi)心的一種向心力，一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要?！澳敲?，我們是否可以這樣理解，旅游不僅是看這山清水秀的大好山河，更在于感受一種道德精神的傳承!不論旅游地方如何之美好，更重要的是一種文化和道德的渲染力!至此，我們要學(xué)習(xí)開(kāi)頭故事中那位替人買(mǎi)酒的少年，以提高旅游業(yè)自身素質(zhì)為前提，完善誠(chéng)信旅游機(jī)制，增強(qiáng)xx旅游的向心力。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。讓我們?cè)谡\(chéng)信保護(hù)傘下的盡情欣賞這旅游勝地之風(fēng)光無(wú)限美好，體味這滄桑歷史留給后人的一絲余溫吧!最后，讓我們共同祝愿xx旅游的明天更加美好燦爛!

第四篇：旅游的演講稿

各位教師們：

中國(guó)是禮儀之邦，當(dāng)中華民族的歷史掀開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，禮儀就伴隨著人們的活動(dòng)而產(chǎn)生了，人們的言談舉止歷來(lái)是被納入禮儀范疇的，而今提升公民文明素質(zhì)這個(gè)課題，是我們?cè)诨赝腥A民族優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該做的是，在全社會(huì)的范圍內(nèi)、在日常生活的每一天和每一個(gè)角落，從自己做起，從點(diǎn)滴做起，逐步養(yǎng)成文明的習(xí)慣，形成文明的大環(huán)境。當(dāng)普通中國(guó)公民彬彬有禮地出現(xiàn)在國(guó)外，展示中華民族的良好風(fēng)范之時(shí)，世界將會(huì)感受到中國(guó)的親和力，這將大大提升中國(guó)的國(guó)民形象，展現(xiàn)出我們?nèi)A夏文明的無(wú)限魅力。作為河?xùn)|職專(zhuān)人，更需要文明旅游。為此，我代表校委會(huì)向全體師生們提以下幾方面要求：

一、自覺(jué)恪守公德、講究禮儀、文明出行、文明游覽，主動(dòng)提醒和制止他人在旅游過(guò)程中的不文明行為。

二、遵守法律法規(guī)、講究衛(wèi)生禮儀、愛(ài)護(hù)環(huán)境設(shè)施。 應(yīng)自覺(jué)遵守“中國(guó)公民國(guó)內(nèi)旅游文明行為公約”，維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生和公共秩序，保護(hù)生態(tài)環(huán)境和文物古跡，愛(ài)惜公共設(shè)施，尊重他人權(quán)利，以禮待人，健康娛樂(lè)，文明旅游。

三、要講究社會(huì)公德，堅(jiān)決糾正旅游中的不文明陋習(xí)，杜絕“不修邊幅、不講衛(wèi)生、不懂禮儀、不守秩序、不遵法規(guī)、不愛(ài)護(hù)環(huán)境和公共設(shè)施、喧嘩吵鬧”等不文明行為。特別在無(wú)人知曉、無(wú)人監(jiān)督的情況下，要堅(jiān)持文明禮儀和道德規(guī)范，不做任何不文明的事情，努力形成知榮辱、促和諧的文明風(fēng)尚。全體教職工們，讓我們攜起手來(lái)，踴躍投入到提升公民旅游)文明素質(zhì)行動(dòng)中來(lái)，從我做起，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，為全面提升中國(guó)公民旅游文明素質(zhì)作出新的貢獻(xiàn)。

第五篇：麗江民俗

不知道你有沒(méi)有這樣的時(shí)候，需要一個(gè)屬于自己的角落，一個(gè)不被人打擾的角落，然后讓自己在那些溫暖而曖昧的燈光和紅紅酒中變得模糊不清．．．．．．．．．．．．

一個(gè)人,在清晨,在散發(fā)著清新潮濕的雙孔古橋上，安靜地看著那雪山之水汩汩流過(guò)

一個(gè)人，有午后，在讓你眼花繚亂的服飾店里，看著那條退色的圍巾若有所思。

一個(gè)人，在黃昏，在青灰色的四方街光滑的石板上，認(rèn)真的用腳步丈量著分與秒的距離。

一個(gè)人，在夜晚，在那安靜的酒吧里，在懷舊的音樂(lè)聲中．靜靜的，深深的，思念一個(gè)人。

當(dāng)流水無(wú)聲，落花無(wú)語(yǔ)。細(xì)雨紛飛的時(shí)候，所有的紅塵俗事無(wú)在云天之外，此時(shí)，人淡如菊。這就是麗江，一個(gè)讓人心靈安寧的地方，一個(gè)民俗風(fēng)情讓人著迷的地方......說(shuō)起麗江人們眼前馬上會(huì)浮現(xiàn)青苔石壁，小路蜿蜒，小橋流水安靜祥和的江南小鎮(zhèn)，還有那古樸的民風(fēng)，和有著古典的特色節(jié)日等。不錯(cuò)，在現(xiàn)代快節(jié)奏的時(shí)代，去麗江這種古樸典雅的小鎮(zhèn)來(lái)感受原始的氛圍，凈化心靈，的確是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

那么如果來(lái)到麗江旅游，那么當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情是不是應(yīng)該了解下，下面就為大家介紹下麗江民俗風(fēng)情的歷史和風(fēng)俗的保留習(xí)慣以便大家能更好的了解麗江的文化。

這種文化的演變?cè)跐h化程度最高的麗江古城納西族中反映的尤為明顯。

在語(yǔ)言方面，納西族有自己的語(yǔ)言文字。納西語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，大致以金沙江為界分為兩個(gè)方言，方言之間相互不能通話(huà)，而納西語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)則以納西語(yǔ)西部方言為基礎(chǔ)方言，以麗江縣城大研鎮(zhèn)的語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音。在納西族悠久的 歷史進(jìn)程中，曾經(jīng)脖東巴文、哥巴文兩種文字?！皷|巴文”是納西族早在一千多年前（唐代以前）就創(chuàng)造的一種象形文字，由象形符號(hào)、標(biāo)音符號(hào)和附加符號(hào)組成，是當(dāng)今世界上僅存的還流傳在民間的活的象形文字。東巴文對(duì)于研究比較文字學(xué)和人類(lèi)文化史具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值；在《東巴經(jīng)》中，一方面保留了許多古語(yǔ)古詞，是納西語(yǔ)和其他親屬語(yǔ)言作歷史比較的極好材料，另一方面又記錄了大量的納西古代文學(xué)。

在婚俗方面，納西族實(shí)行一夫一妻制，禁止同家族的人結(jié)親。男女一般二十歲左右結(jié)婚，早婚現(xiàn)象較少。舊時(shí)，婚姻講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表儔婚配習(xí)俗。結(jié)婚一般要經(jīng)過(guò)訂親、請(qǐng)酒、舉辦婚禮等程序。訂親，納西語(yǔ)“日蚌”，意為送酒，男孩長(zhǎng)到五六歲，父母便托媒人帶一壺酒到適合的女方家為兒子說(shuō)親，雙方父母同意后，待女孩長(zhǎng)到十歲左右便擇吉日訂婚。之后男方家要向婦家行“小酒”、“大酒”等禮，每年端午中秋、冬至等節(jié)都要到女方家送禮。結(jié)婚儀式有不見(jiàn)天之俗，在天井搭大帳篷，下鋪松毛，扎迎親牌坊。女家閉門(mén)，隔門(mén)唱盤(pán)問(wèn)喜歌，答唱對(duì)頭方開(kāi)門(mén)迎入，接親者即撤“開(kāi)門(mén)錢(qián)”。新娘邊祭祖先、告別父母親友，邊哭泣表示舍不得離開(kāi)娘家。新娘進(jìn)夫家大門(mén)時(shí)，必須跨過(guò)門(mén)檻下右的馬鞍，以此表示成為男家的成員了。

食俗

納西族一日三餐。早餐一般吃饅頭或水燜粑粑，中餐和晚餐較為豐富，一般都有一兩樣炒菜和咸菜、湯等，特別喜食當(dāng)也回族的牛肉湯鍋和干巴。 不論平壩或山區(qū)，蔬菜品種較多，四時(shí)應(yīng)市，山區(qū)廣種洋芋、蔓菁和瓜豆，并以當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)做成各種風(fēng)味名菜。如：清蒸蟲(chóng)草鴨、貝母雞、天麻雞等。其中納西族傳統(tǒng)名菜“釀松茸”是用松茸菌帽，釀入肉泥，蒸熟后做為祭祀、特別是祭祖的一道專(zhuān)用菜肴。

肉食以豬肉為主，大部分豬肉都做成腌肉，尤以麗江和永寧的琵琶豬最為有名，可以保存數(shù)年至十余年不變質(zhì)。外出勞動(dòng)攜帶麥面粑粑或糌粑寺。就餐時(shí)圍桌而坐，冬天喜移至向陽(yáng)地方就餐。

典型食品主要有：麗江火腿粑粑、麻補(bǔ)、雪蓮花拼盤(pán)、麗春銅火鍋、麗江火烤粑粑等。 節(jié)慶

1 納西族以農(nóng)歷記年。主要節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)、“三月龍王廟會(huì)”、“七月騾馬會(huì)”等。不少節(jié)日如：春節(jié)、清明、端午、中秋等均與當(dāng)?shù)貪h族大致相同，春節(jié)是最大的傳統(tǒng)節(jié)日，并且伴有許多祭祀活動(dòng)。

除年節(jié)外，納西族還有許多祭祀活動(dòng)。其中最為隆重的是“東巴會(huì)”。

每年農(nóng)歷3月5日，納西族聚居地的東巴云集中部東巴圣地--麗江玉水寨，在這里舉行一年一度的東巴會(huì)，場(chǎng)面盛大。 這天，東巴們?cè)缭鐏?lái)到玉水寨東巴什羅殿。點(diǎn)燃香爐，燒大香，祭拜神靈和祖先，祭拜東巴始祖東巴什羅，并且誦經(jīng)，做法事。東巴會(huì)也是各地東巴"比武"，展示各自才華、技藝的機(jī)會(huì)。各地的東巴一個(gè)接一個(gè)按自已的風(fēng)格誦東巴經(jīng)，跳東巴舞。爾后，相互交流經(jīng)驗(yàn)，切磋學(xué)習(xí)。他們都熱愛(ài)自已的民族，熱愛(ài)民族文化。民族凝聚力、民族責(zé)任感使他們走到一起，為傳承古老的納西文化，并發(fā)揚(yáng)廣大而共同努力。 舉行每年一次的東巴會(huì)，其宗旨是為了更好地傳承納西族古老和獨(dú)特的東巴文化，聯(lián)絡(luò)各地新老東巴相聚一起，廣泛、自然和有組織地開(kāi)展東巴文化學(xué)習(xí)、展演、交流、研討等活動(dòng)，給他們一個(gè)展現(xiàn)所學(xué)知識(shí)、交流學(xué)習(xí)心得、探討傳承文化的機(jī)會(huì)。同時(shí)，通過(guò)開(kāi)展古老、豐富多彩的民族民俗祭典活動(dòng)，為麗江的旅游業(yè)提供一個(gè)新的熱點(diǎn)，促進(jìn)納西族地區(qū)旅游業(yè)的長(zhǎng)足穩(wěn)步發(fā)展，最終達(dá)到傳承弘揚(yáng)民族文化的目的。

除了東巴會(huì)，還有許多其他的節(jié)日 如： 正月十五棒棒會(huì)

時(shí)間：每年正月十五八

地點(diǎn)在麗江大研古城內(nèi)，主要內(nèi)容包括物資交易、花卉展銷(xiāo)、宗教及民俗活動(dòng)等。納西人還稱(chēng)此為“米拉芝”，意思是夫妻二人去買(mǎi)家庭用具。這一天，四方八鄉(xiāng)乃至保山、大理、西藏的商人，都運(yùn)來(lái)本地土特產(chǎn)，到會(huì)上來(lái)交易，品種繁多，熱鬧異常，是麗江最有特色的節(jié)日之一。

三朵節(jié)

時(shí)間：二月初八

三朵節(jié)是納西族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日， 二月初八的北岳廟會(huì)，納西語(yǔ)稱(chēng)作“祭三多”，這也是納西族祭祀本民族保護(hù)神或戰(zhàn)神三多的傳統(tǒng)節(jié)日。北岳廟，因南詔時(shí)曾封玉龍山為北岳，三多廟建在玉龍山麓而得名。相傳，古時(shí)有一獵人，在玉龍山上發(fā)現(xiàn)一塊奇異的雪石，遂背回家去，走到現(xiàn)今的廟址時(shí)，雪石異常沉重，就歇下休息。再想背起趕路，雪石重不可移，人們認(rèn)為這是神的化身，就地建廟祭供，從此，人們常常見(jiàn)到一位身著白甲，戴白盔，執(zhí)白矛，跨白馬的天神，經(jīng)常顯靈，保護(hù)這里的土地和人民。納西人認(rèn)為三多就是本民族最大最有權(quán)威的神、是屬羊的，每年二月初八和八月屬羊日，要用全羊隆重祭典。廟會(huì)期間，正是茶花初開(kāi)時(shí)節(jié)，屆時(shí)，人山人海，煙火繚繞，花開(kāi)四野，人們四散野餐，信徒燒香磕頭。此廟會(huì)之隆重與氣氛，冠麗江所有廟會(huì)和節(jié)日之首。

納西族的火把節(jié)

時(shí)間：每年農(nóng)歷6月25日至27日

以 麗江大研古城最為熱鬧，納西人按古規(guī)一連要過(guò)三天的火把節(jié)，點(diǎn)三個(gè)晚上的火把。每天門(mén)前要點(diǎn)一支柱子般又粗又大的大火把,寨子里的青年們個(gè)個(gè)拿著又細(xì)又長(zhǎng)的小火把，沿著田埂、山路，邊走邊唱，直到深夜?；鸢讶嫉迷酵?就越吉利,人們?cè)礁吲d。 麗江七月會(huì)

時(shí)間：農(nóng)歷七月中旬

2 納西人的又一重要節(jié)日。會(huì)期十天左右。因以驟馬、牛等大牲畜交易為主，又稱(chēng)“七月驟馬會(huì)”。七月會(huì)，歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名。節(jié)日期間，納西人牽著牲口，帶著農(nóng)副土特產(chǎn)和各種中藥材，來(lái)到大研古城趕會(huì)。逛會(huì)，看展覽，看演出，從街頭到會(huì)場(chǎng)三公里路的人流從不間斷。日落黃昏，華燈初上，四方街、新大街和廣場(chǎng)上，人聲鼎沸。 轉(zhuǎn)山節(jié)

時(shí)間：農(nóng)歷七月二十五日

轉(zhuǎn)山節(jié)是瀘沽湖摩梭人最重大的節(jié)日，又稱(chēng)轉(zhuǎn)山會(huì)，摩梭人稱(chēng)轉(zhuǎn)山節(jié)為"朝山節(jié)"。相傳摩梭人的祖先便是在這天誕生的。節(jié)日期間，摩梭人都穿上最華麗的民族服裝，進(jìn)行祭拜女神、歌舞、射箭、結(jié)交阿夏等各

這些節(jié)日都是麗江有特色的節(jié)日，也是人們感受麗江納西族文化比較深的活動(dòng)，除了節(jié)日以外，麗江在宗教和習(xí)俗方面的風(fēng)俗也是很有特點(diǎn)的

二、服飾

納西族男子的服飾大體與漢族相同，各地婦女服飾則有差異。中甸縣白地一帶婦女，身穿對(duì)襟長(zhǎng)衫，再系百褶長(zhǎng)裙，腰束毛織彩帶，腳穿云頭黑靴，背披白毛山養(yǎng)皮，編發(fā)盤(pán)辮，保有古風(fēng)，寧蒗縣永寧一帶摩梭婦女，頭戴布料大包頭，身穿大襟小褂，系長(zhǎng)可及地百褶裙，腰系彩帶，美觀(guān)大方。麗江縣大研一帶納西族婦女，從清初改土歸流以膈衣著便有很大改變，上空大襟寬袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色截肩；下著長(zhǎng)褲，腰系用黑、白、藍(lán)色棉布縫制的圍裙，上打百褶，下鑲天蘭色寬邊；背披“七星羊皮”，羊皮上端縫有兩根白色長(zhǎng)帶，披時(shí)從肩搭過(guò)，在胸前交錯(cuò)又系在腰后，既可保暖，又可墊背負(fù)重。近年，一種既保持納西古裝特色，又有現(xiàn)代服飾特點(diǎn)的新型青年婦女服飾問(wèn)世，其產(chǎn)要特點(diǎn)是改大襟的坎肩為對(duì)開(kāi)或半邊開(kāi)收腰坎肩，改圍腰為長(zhǎng)裙，在禮儀活動(dòng)中頗受歡迎。

羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要樗。它一般是整塊純黑色羊皮制成，剪裁為上方下圓，上部疑著6厘米寬的黑邊，下面再釘上一字橫排的七個(gè)彩繡的圓形布盤(pán)，圓心各垂兩根白色的羊皮飄帶，代表北斗七星，俗稱(chēng)“披星戴月”，以示勤勞之意。另有一種看法認(rèn)為，上方下圓的羊皮是摹仿青蛙的形狀剪裁，而綴在背面的圓盤(pán)納西人稱(chēng)為“巴妙”，意為“青蛙的眼晴”，這是崇拜蛙的麗江土著農(nóng)耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合形成納西族后的產(chǎn)物。

宗教信仰

納西族在歷史上曾經(jīng)信奉過(guò)佛教,喇嘛教,道教.但是與一些生活方式深受宗教影響的民族不同，納西人并不篤信某一種宗教。在今天的麗江，即使在年老的納西人中，也很難找到很虔誠(chéng)的信奉者.東巴教是納西古代的一種原始宗教，但它更富有精英色彩而不是一種平民宗教。

其中比較有代表性的就是東巴教。東巴教屬于一種原始多神教，一般認(rèn)為是納西族先民由自然崇拜發(fā)展到祖先崇拜、神靈崇拜這一系列自發(fā)信仰的產(chǎn)物?！皷|巴”一詞納西語(yǔ)的意思為“智者”或“山鄉(xiāng)誦經(jīng)者”，即對(duì)東巴教經(jīng)師或祭司的專(zhuān)稱(chēng)。

從東巴教的經(jīng)典及其活動(dòng)內(nèi)容等方面看，它基本上是在原始巫教的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，因而保留有較濃厚的原始宗教信仰的殘余。東巴教所宣揚(yáng)的核心觀(guān)念便是萬(wàn)物有靈和靈魂不滅，即認(rèn)為山、水、日、月、風(fēng)、雨、雷、電、木、石等自然現(xiàn)象和自然物，均有不朽的神靈，既可賜福，又可降禍。因此，就有了祭祀眾多神靈的頻繁儀式活動(dòng)，以希冀祈福免災(zāi)。東巴教沒(méi)有較為系統(tǒng)的教義，沒(méi)有統(tǒng)一的組織，也沒(méi)有自己的寺廟。當(dāng)東巴的多是家中清貧的農(nóng)民，平時(shí)不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，僅在有人邀請(qǐng)時(shí)才外出作法儀，沒(méi)有什么特權(quán)。東巴之間的關(guān)系是平等的，只有經(jīng)典的熟悉程度和作法儀的能力高低的區(qū)別。東巴的傳承途徑主要有兩條：一條是上輩親屬中有人當(dāng)東巴，后輩男性便可自幼在其口傳心授的教育下，加上耳濡目染而漸修習(xí)成東巴；另一條途徑便是前去拜謁有名望的大東巴為師，從為其當(dāng)助手開(kāi)始見(jiàn)習(xí)，隨師父學(xué)習(xí)誦經(jīng)并出席各類(lèi)儀式，逐漸學(xué)成而后自立門(mén)戶(hù)。云南省中甸縣白地村 3 一帶被納西人公認(rèn)為是東巴教的發(fā)源地，著名大東巴久干吉曾于民國(guó)年間在此收徒傳藝，據(jù)說(shuō)最盛時(shí)學(xué)徒人數(shù)曾達(dá)20余人。

以上就是麗江民俗風(fēng)情的大概狀況，雖然我沒(méi)去過(guò)麗江，但是關(guān)于麗江的許多文章還是看的很多，在印象說(shuō)給麗江賦予了我很多對(duì)江南小鎮(zhèn)的那種向往，都說(shuō)去了麗江的人就不喜歡回來(lái)了，我想是真的吧，光是民俗已經(jīng)勾起了我的很強(qiáng)的好奇欲望，那建筑呢？自然風(fēng)景呢？歷史文化呢？傳說(shuō)呢？.......這些無(wú)疑都是麗江的亮點(diǎn)，如果你想真正領(lǐng)略麗江的魅力，那么就親自去麗江感受一下吧，麗江不會(huì)讓你失望的。

第六篇：旅游的英語(yǔ)演講稿范文

There are varied ways of defining tourism. Some people regard it as a pollution-free industry; others think of it an invisible school, Both are based on an accepted fact that tourism cannot only produce profits bearing no pollution along with, but help broaden knowledge and fortify healthy. Aside from the above there exists awidespread theory, claiming that whatever is of the ability to increase in capital belongs to productive industry. In this sense, tourism should hold a position in the scope and ought to be treated as such.

It is true that there is some sense in the theory, yet another equally or even more important aspect should be granted more publicity to. Tourism, in terms of its objective purposes, has a social function which contributes to human communication. Coming from vadous social backgrounds, having motives and goals of every kind, tourists get together, draw close and exchange ideas of their own, from which a fresh state of mind will be created. So what kind of production is it? To the question we should have good reason to give a proper answer: it is a spirit production, a reproduction of relations of production. And the more frequently such exchanges are made, the more good they will do to promoting social and economic development of the mutual. If it is the case that making money through tourism means a dent we have made, so it foretells a fortune to provide cultural service along with tourism. Therefore, to keep close eyes on the latter involves changing our minds first, that is, tourism is by no means a pure economic concept, but takes plenty of ideological activities as its content.

To sum up, unlike other economic forms, the profits from tourism economy cannot be measured completely by means of how much output value, profit, and foreign exchange it will produce. In addition to the reputation of pollution-free industry, its social and far-reaching profit should be probed more deeply. As such the existing scenic spots ought to be kept in good maintenance, and some new ones exploited. Moreover, constructing first-class soft and hard surroundings is desired to attract tourists, the foreign and the domestic.