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第一篇：00字讀后感

這本書以人類史上信息傳播媒介的變遷和發(fā)展為主線，重述每一種媒介給我們帶來的影響，其中最重要的，便是對人類認識論的影響。作者的觀點是贊揚15世紀繁榮起來的印刷機文化，抨擊19世紀后期開始萌芽并在隨后迅猛發(fā)展的信息文化，警醒世人不要在這個充滿信息垃圾的世界里迷失，不要成為娛樂的俘虜。波茲曼精準地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時代，報紙和圖書是人們獲得知識的唯一途徑，當時的人們通過閱讀報紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動與信息之間有著密不可分的聯(lián)系；這一切隨著電報的發(fā)明而改變，電報大大提高了信息的即時性，全球各地的新聞穿越時空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們在無形中修正了信息的定義：它不再是對人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識實際卻毫無意義的文字符碼；而接下來的這次“圖像革命”則是如精確制導炸彈般擊中了印刷術(shù)時代的七寸，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應用，具有強烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個時候起，工具不再是中性的，照片重塑了語法體系。與字詞句子不同，照片無法提供給我們關(guān)于這個世界的觀點和概念，除非我們自己把照片文字化，所以文字展現(xiàn)的世界是一個概念，照片展現(xiàn)的世界則是一個物體，它失去了被記錄內(nèi)容在真實世界中的語境，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個意義上講，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無誠信可言，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲，信息接受者們不再需要如同對文字一樣通過自己的抽象思考來獲取知識、價值和觀念，在自由世界的商業(yè)社會里，信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤，一場盛大的娛樂盛宴必然開幕。而在鐵幕之背后，它就必然成為獨裁者們心愛的玩具；電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈，電報和照片以動態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起，娛樂不再遮遮掩掩，它名正言順地處死了嚴肅話題，大眾甚至津津樂道這次弒君行動，人類臣服于電視機前，心安理得地慢慢退化。

波茲曼的時代電腦還沒有像如今無可替代，但他也對可以預見的電腦時代提出警告，而今日的事實比他猜想的更悲觀。互聯(lián)網(wǎng)表面上集合了印刷術(shù)與電視機，為兩者提供了貌似公平的決斗，實際互聯(lián)網(wǎng)上的文字信息多是電報的升級版，只不過它努力做到“更快、更黃、更無趣”，網(wǎng)絡閱讀和電子書雖然延緩了人類智力的退化，但它們依然阻止不了娛樂對人類宣判的死刑，只不過是用凌遲代替了槍決，更加緩慢而痛苦，我的觀點與波茲曼一致---大學，只有大學這座人類最后的真理堡壘才能幫助不甘自毀的人們發(fā)起反攻。其實，當年的波茲曼完全沒有必要擔心西方文明會被娛樂輕而易舉地攻陷，讀過甘陽的《通三統(tǒng)》中對美國現(xiàn)代大學通識教育體制的介紹描述之后，我們會發(fā)現(xiàn)西方社會已經(jīng)建成了一個牢不可催的文明傳承機制，在兩年的通識教育“核心課程”中，我的同齡人將接受高強度的學術(shù)訓練和文化熏陶，在第一流教授的指導下，他們回到古希臘古羅馬，細讀柏拉圖、亞里士多德、希羅多德、吉本、索?？死账惯@些圣哲的經(jīng)典作品,甘陽對經(jīng)過這樣訓練的學生有過如下的描述“芝加哥大學大一的學生進來都傻傻的，水平完全不如我國優(yōu)秀的大一本科生，而四年之后，則完全脫胎換骨，成了一個“enducated person”，這樣的人怎么可能不是精英”，一個每年都會培養(yǎng)出幾百萬熟讀《理想國》、《荷馬史詩》，有著深厚人文社科素養(yǎng)公民的社會，怎么可能會輸給娛樂？思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢、一萬個《美國偶像》也是擊不破的。不幸的是，在中國，這道防線已經(jīng)全面失守。

由于中國漫長的歷史年代，決定了中國人民的娛樂方式幾經(jīng)變化，從多樣性到特殊政治情勢下的單一性，再到開放后的多元化。中國的娛樂文化伴隨著社會的變革發(fā)生著質(zhì)的變化。同美國的“樹墩演講”一樣，我們可以拿我們的傳統(tǒng)相聲作為例子。這門產(chǎn)生于民間的藝術(shù)，誕生初期在市井生活中受到人們的廣泛歡迎，就像聽演講的美國人民一樣，中國的老百姓在休閑之時，在天橋地場、甬道路旁，熱鬧的場面以及人們由衷的笑聲也許是今天的人們所不能想見的，與美國的“樹墩演講”不同的是，演講所表達的是普通人對社會問題的深刻見解，而相聲則是將人們生活中的問題進行幽默化的諷刺。然而，二者的相同之處在于他們都是人類智慧的一種表現(xiàn)。然而，在人類進入信息爆炸時代之后，面對撲面而來的紛繁錯亂的信息，到底信息越來越多，還是我們學會了選擇？娛樂的形式慢慢成為人們浮躁心理下的載體，娛樂發(fā)生的變化正是人們心態(tài)的變化。同樣從演講和相聲來說，現(xiàn)代的美國社會，演講多成為政客們政治秀，人們通過電視畫面更多的是關(guān)心他們在演講時的形態(tài)，而不是聆聽他們的內(nèi)容和思想，當視覺畫面強烈地沖擊著人們的感官神經(jīng)時，人們的大腦和耳朵被忽視，公眾話語真正轉(zhuǎn)變到了一個新的時代。

《娛樂至死》這本書還提出了一個重要的觀點：任何媒介都有其特定的傾向性。古時智人在洞穴壁留下的圖案傾向于解釋他們無法理解的自然現(xiàn)象，印刷機的發(fā)明傾向于以準確客觀的方式傳播文字信息，而電視和網(wǎng)絡的發(fā)明傾向于快速和多樣化地傳播各種信息。電視和網(wǎng)絡這種以時效性為核心的傳播媒介，必定導致這樣的結(jié)果：信息發(fā)放的速度代替信息的內(nèi)容成為主導。信息以奇快的速度不斷更新，以至于我們根本沒有時間去分析和洞察信息的實質(zhì)。

娛樂成了電視時代人們的剛性需求，使波滋曼憂心忡忡的是赫胥黎在《美麗新世界》里描繪的可怖圖景“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。這場“娛樂起義”運動的吊詭之處就在于此，娛樂踏著印刷術(shù)時代的尸體借助電視媒介這把充滿隱喻力量的利器，輕而易舉地刺破了人類脆弱的思考防線，兵不血刃地攻占了人類苦苦經(jīng)營幾個世紀的啟蒙圣殿，但娛樂的政變并沒有為自己贏得合法性，它在消解嚴肅話語體系的同時，始終無法建構(gòu)起一套新的有價值的認識論，因而，鶯歌燕舞中的蕓蕓眾生只是為了娛樂而娛樂，而對于如何生成一套解釋和認知世界的理論,娛樂無能為力，早已繳械的人們更是無所適從，娛樂是人類最原始的需求之一，它會產(chǎn)生喜悅和愉快的情緒，并鼓舞人們生存的欲望，使人的生命變得更有意義，更有活力。

從某種意義上而言，娛樂的意義是寬泛的。波茲曼在“印刷機統(tǒng)治下的思想”一章節(jié)中，充滿懷念的筆調(diào)描述了在19世紀的美國人民是如此的熱衷于街頭或是任何一個地方的演講，盡管時間漫長，句法繁復?？墒悄菚r候即便是一個普通人，都可以自由地激情四溢地進行“樹墩演講”，絕對不用擔心沒有聽眾。這是那個時代人們的生活，必須承認的是，在印刷機的時代，人們的語言是古典而華麗的，相對應人們的理解力也是超凡和令人嘆服的。因此波茲曼會發(fā)出“人們從理解信息到知道信息”的感嘆。

但是我要說的是，無論是林肯和道格拉斯的辯論，還是集市上的“樹墩演講”，這都是那個時代人們的一種娛樂方式。他們的心態(tài)是愉快和放松的。情不自禁的掌聲和喝彩，能夠給他們帶來情緒上的滿足和愉悅，這一點是相當重要的，這是娛樂的一個最重要特性。因此娛樂的出現(xiàn)或者說產(chǎn)生本身是無可非議的。那么，是從什么時候開始，是什么讓娛樂成了媚俗的代名詞，成了實實在在的“愚樂”呢？國內(nèi)有不少學者都主張是市場經(jīng)濟導致了文化娛樂化，但是，正如魏英杰在《中國青年報》上說過的：這些學者將文化娛樂化等同于文化媚俗化，他們既昧于對市場經(jīng)濟文化型態(tài)的了解，更不懂娛樂為何物，如此的反思只能留于膚淺。

信息時代，也許其實質(zhì)應該是信息垃圾時代。在這個時代我們每天都在吃進大量的信息垃圾，于是習慣了麻木，沉溺和放縱，這就是科技發(fā)展的副作用。我們可以因為看了一段離奇古怪而又毫無中心思想的視頻而笑翻天，卻再也沒辦法寫出一段優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的詩句。我們可以創(chuàng)造出類似“給力”“浮云”“神馬”之類的違背語法結(jié)構(gòu)和邏輯的荒誕詞匯，卻無法意識到自己所說的這些“網(wǎng)絡詞匯”實際上已經(jīng)到了神經(jīng)病的邊緣。但也難怪，當整個社會都熱捧這些現(xiàn)象時，誰又想成為異類呢？也許大家都不知道為什么這些詞會變成熱門詞匯，只不過口口相傳罷了

當人們習慣了周星馳的搞笑，就注定已經(jīng)無法理解幽默；當人們熱炒歷史戲說，就注定已經(jīng)無法耐心閱讀正史；當易中天出現(xiàn)在不同的電視節(jié)目中，就注定他不再是一個專于學術(shù)的教授。在人們毫無意識的情況下，娛樂已經(jīng)變成了“愚樂”，一切媚俗的東西出現(xiàn)在各個領(lǐng)域，有政客的作秀，有游戲的粗俗，有名人的炒作，有普通人的南柯一夢。當這種“愚樂”成為娛樂并為人們習慣接受時，我們就回歸到了尼爾的思想之下——我們成了一個娛樂至死的物種。也許，在“Amusing Ourselves To Death”的外表下，真正的卻是“Fooling Ourselves To Death”。赫胥黎說得很有道理：也許摧毀我們的不是我們憎恨的東西，恰恰相反，是我們熱愛的東西摧毀我們

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第二篇：《狼圖騰》讀后感1000字范文5

一個偶然的機會，我看到了姜戎的鼎力之作——《狼圖騰》!

這本書說的是關(guān)于草原狼如何獲食和如何與人類及其他野生動物展開各類勇爭智斗的故事。閱讀此書后，狼原本在我心目中的不良形象發(fā)生了巨變，對狼也有了更進一步的認識：我們生存的這個世界里，除了人類，還存在著高智慧的狼群。

書香撩動我的思維，跟著文字我去到了廣袤的草原，看到了那里強大、勇猛、機智、無畏的狼群。草原狼是孤獨的，但也是團結(jié)的，它們浩浩蕩蕩、生生不息的走過了千百年。它們運籌帷幄，協(xié)同作戰(zhàn)，前赴后繼，甚至舍生忘死，共同進退，合眾之力在蒼茫的草原上成就宏圖霸業(yè)!它們的能力和智慧均可稱得上是自然之中的強者。

狼的形象刻入了每一位契丹勇士的靈魂， 他們學習狼，敬畏狼，把狼作為民族的圖騰。我握卷而思，莫名的就有了一股力量，一股催我奮進、使我向上的力量!《狼圖騰》給我?guī)砹藷o限的思維享受，更讓我實實在在的享用了回味無窮精神盛宴!

狼，在我們的印象里是兇殘、貪婪、陰險狡詐的。但現(xiàn)在我才明白，以前對狼的認識過于片面了。它的兇殘，是無所畏懼，不屈不撓的作戰(zhàn)態(tài)度;它的貪婪，是不達目的勢不罷休的堅持!它的陰險狡詐，也是在物競天擇適者生存的環(huán)境里為博得生機的不惜代價。

其實還有更多的，比如狼的機智，狼的臥薪嘗膽，狼的知己知彼，狼的團結(jié)協(xié)作等等!拋開對狼的偏見，我們可以從狼的身上感受到一股前進的精神動力，一種不屈不撓的足以震撼靈魂的勇者氣魄!學習狼的聰明機智，可以激發(fā)我們就勢處事的潛能;學習狼的堅韌頑強，可以擴充我們奮發(fā)向上的能量!

狼的行動方式，總有著讓人出呼意料效果。

在戰(zhàn)爭中，傷亡在所難免。狼戰(zhàn)亦是如此。草原危機四伏，稍有不慎，便會遭受襲擊，導致受傷甚至喪命。例如：它們?yōu)榱苏鞣R群，不惜犧牲年老病弱的狼去撕破外圍壯馬的肚皮勢與之同歸于盡;為了對付兇猛的狗群，集體出擊，即使傷殘無數(shù)，亦無所畏懼，頑強戰(zhàn)斗到最后??????當然，狼不會盲目作戰(zhàn)。它們會分析形勢，采取最有效的戰(zhàn)術(shù)策略實施戰(zhàn)斗計劃，韜晦有度，適時進退，以智取勝。

狼狩獵靠的是集體的力量，所以在作戰(zhàn)前不僅有明確的分工措施，也有嚴密的協(xié)作計劃，做到未雨綢繆。當遇到比自己強大的對手時，它們會采取拖延術(shù)，麻痹對方，靜候伺機!一旦對方松懈，就迅速出擊，擊敗對方，共同享用戰(zhàn)利品。狼的集體意識很強，不輕易脫離團隊。

如果個別狼掉了隊，它也會為了不使同伴暴露，選擇與狼群相反的方向逃跑，甚至犧牲自己，保存團隊。這不僅是狼的智慧，更是一種可貴的團隊精神!我們也許聽到過很多關(guān)于狼的傳說和故事，如：在寒風中捕食的狼;為了逃生咬斷腿的狼;被自然界折磨得奄奄一息的狼。在逆境面前，它們沒有屈服，勇敢挑戰(zhàn)。我驚嘆于狼的堅韌，更被它們張馳有度的狼性所折服。

狼的作戰(zhàn)精神，總是閃爍著智慧之光!

讓我們以一種友善的眼光，品讀狼!了解狼!感激狼!

茫茫草原，由于狼的存在，許多其他野生動物才得以優(yōu)勝劣汰。與狼斗爭就像向智慧挑戰(zhàn)，總能激發(fā)潛在的力量!如果沒有狼，草原鼠和黃羊的數(shù)量就無法控制，導致被草原破壞，進而土地沙化，后果不堪設(shè)想!

所以，當我們在遼闊的草原上手舞足蹈，放聲高歌的時候;在蔚藍的天空下豪情萬丈，縱馬奔馳的時候;在天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊的美景下陶醉的時候，可別忘了，這里的安逸，這里的遼闊，這里的翠綠，都有著狼的一份執(zhí)著和付出。

掩卷沉思，我們是否也要學一點狼的精神?我們需要學習狼的危機意識，狼的強者心態(tài)，狼的頑強堅韌，狼的合作共贏等等。比如說，在企業(yè)困難的時候挺身而出，出謀獻策;在市場低靡的時候立足本職，改革創(chuàng)新。我們只有形成一個團結(jié)強大的隊伍，才能在激烈的市場競爭中披荊斬棘，所向無敵!

狼的傲骨，群獸莫及;狼的專注，成就霸業(yè)!

狼性人生是一種智慧人生，更是一種處世哲學。

企業(yè)發(fā)展，需要傳播狼性文化;民族振興，也需要宏揚狼道精神!我們當自強，企業(yè)當自強，中華當自強!

品《狼圖騰》，解人生之惑!愿偉大強悍的狼性文化頌揚四海，盼錚錚鐵骨赤子之心征程五洲!