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第一篇：《朝花夕拾》讀后感

魯迅所著的散文集《朝花夕拾》，向我們描繪了清末明初的生活圖卷，封建的社會制度，社會對人民的囚禁。

在《從百草園到三味書屋中》，作者向我們描繪了兒時在家中百草園得到的樂趣?！坝腥苏f，何首烏是有像人形的，吃了便可以成仙；我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，牽連不斷的拔起來……”我眼前仿佛浮現(xiàn)出了一幅場景：矮矮的泥墻邊，一個小男孩正在拔何首烏，還因此受到了大人的責罵，但最后也沒能找到一個像人形的何首烏。

在《阿長與<山海經>》中，作者刻畫了一個處于底層的勞動者。睡覺是一個大字型的長媽媽會講美女蛇吃人的故事，還能做“別人不能做或不肯做的事”，給童年時的“我”買來帶圖畫的“三哼經”她思想、性格上有許多消極、落后的東西；她沒有文化，粗俗，好事，卻真誠，心地善良，熱心的幫助孩子解決疑難。寫出了作者對這位勞動婦女的尊敬之情。同時體現(xiàn)了當時社會的黑暗，渾濁，以及封建社會對人民思想的毒害。

在《范愛農》中，作者描述了正直倔強的范愛農在革命前不滿黑暗社會，追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表達了作者對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。

在《五猖會》中，作者寫了自己正想要到東關去看“五猖會”時，被父親要求背書一事弄的毫無情趣的內容表現(xiàn)出來的。敘述這件事時，抨擊了北洋軍閥及其走狗鼓吹封建教育和封建禮教的丑惡行徑，并插入了精彩的議論，使往事的回憶充滿了戰(zhàn)斗性。

在《瑣記》中，作者寫了自己在青年時代，因受“留言”中傷，決心離開故鄉(xiāng)赴異鄉(xiāng)求學。學業(yè)完成，又趕上中國當時工業(yè)不景氣，“我”學的專業(yè)派不上用場，更何況所學又少，在這茫茫然中，作者感到所余的還只有一條船，到外國去。從而去了日本留學的故事。

《狗·貓·鼠》、《無常》……，一篇篇文章，將魯迅的感情抒發(fā)得淋漓盡致，故鄉(xiāng)的自然風光、童年生活中的人和事都給作者留下了許多美好的回憶。也給我們講述了封建社會的危害，讓我們懂得了現(xiàn)在美好生活的來之不易，更加珍惜現(xiàn)在的美好生活。

第二篇：朝花夕拾讀后感

今天是放假的第三天，我也按照原計劃，每天在《朝花夕拾》的冊子中讀一篇先生的文章。而今天所讀便是先生的《二十四孝圖》。

先生的這篇文章更像是《二十四孝圖》這本古籍的讀后感，而我所寫的則是先生的一篇讀后感的讀后感，這邊讓我感到不少壓力了。

先生是新白話運動的領軍人物，而這篇文字也是從白話運動入手，先給予那個所謂的紳士沖擊，闡明先生對于白話運動的立場。為了加強說服力，先生便以而是讀過的《二十四孝圖》入手，揭開封建衛(wèi)道士羊皮下的真狼面目。

為了讀通先生的這篇文章，我還將《二十四孝圖》的原本在網上找出，加以瀏覽，讓自己更好的能理解先生的這篇文章。“老萊娛親”，“郭巨埋兒”，“臥冰求鯉”，這些文章都是傳揚封建禮教中的“孝”的膾炙人口的文章。

這些“孝”不少都是愚孝，是違背了人性的孝道，甚至是為了人頌之為“孝”而“孝”，封建時代也講求“禮儀孝悌”，但是這些所謂的“孝”實在無法用當下的孝道觀念所去衡量。郭巨可謂至孝，家里貧困，孝母之心值得稱贊，但殺兒之舉，卻有違人性，實在違背了人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。

這樣的故事在書中隨便翻翻舉目全是！隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣一種封建的吃人的禮教，實在讓人感到可悲！

孝乃百善之首！作為有五千年文明歷史的中國，理當傳承發(fā)揚！但這樣的愚孝是可悲的，而捍衛(wèi)這些的披著羊皮的衛(wèi)道士們更是可恥的！