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第一篇：文化苦旅讀后感1000字

孤雁南飛便是秋，在這深邃的秋，沉寂的秋，悲涼的秋，我在心在為中華文化吶喊著。叫喧者。沸騰著。跟隨者余秋雨先生走過(guò)的苦旅。我將重游這個(gè)偉大的民族所創(chuàng)造的奇跡。

當(dāng)我走進(jìn)《莫高窟》，我的驚嘆只是渺小的沙石。在那里感受到的是千萬(wàn)年文化的沉淀，一段段歷史的重溫，一個(gè)個(gè)朝代的輪替都盤(pán)旅在那里，這不僅僅僅是宗教的天堂。更是中華禮貌的縮影。走進(jìn)盛唐的繁華。明清的紛亂。余下的便是近代學(xué)者的腳印，我只能用膜拜來(lái)形容它，也只有它能襯得上，在敦煌中，孤獨(dú)的墳冢。讓我為民族那一種腐朽的記憶而慚愧，讓一車(chē)一箱的文物從那昏暗的洞窟中拿走。我看見(jiàn)中華民族在滴血，是的。是那名道士把這把鋒利的刀插走她的胸口。但是腐朽的封建教條化成1條繩。把這把刀牢牢的固定，我也好恨。沒(méi)有早早出此刻那個(gè)年代，我要揮起長(zhǎng)劍，把這條繩切斷，我要用畢生的力量，將刀從她胸口拔出。

從《三峽》走過(guò)，我沉浸在碧水藍(lán)天的景色中，令我沉思的是兩岸的文化。王昭君。屈原。李白……這一位一位歷史名人。記住他們的不僅僅是歷史，還有這兩岸的山水，嗅一嗅都是他們的氣息，只有這樣的地方才會(huì)有這樣的人，走過(guò)這樣的山。這樣的水。從這樣的文字中尋找到他們的蹤跡。

在余秋雨筆下，王維的告別是柔和的。在風(fēng)雨交加的沙漠中。就算保暖的衣服也會(huì)感到刺骨，一句“勸君更盡一杯酒，西出夕陽(yáng)無(wú)故人”卻把最暖的情傳遞個(gè)貶的友人，而今那里只有尋著王維的馬蹄印才會(huì)到達(dá)，只有想要體會(huì)他的人，想要傳承他的人才會(huì)把這一杯薄酒看得如此之重，而余秋雨正是這樣的人。

來(lái)到。古時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)那里有無(wú)數(shù)個(gè)光禿禿的墳頭，從他的筆下我看到了身披戰(zhàn)甲，揮劍斬?cái)车膶④姡匆?jiàn)滿地的鮮血慢慢浸透進(jìn)地表，在那里沉靜躺著的是戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。在禮貌的傳承中無(wú)數(shù)個(gè)血的教訓(xùn)更提醒著我要鐘愛(ài)和平。

余秋雨筆下的都江堰是李冰父子的魂，這造福千年的水利建筑讓我再次體會(huì)到奇跡的函義，它的靈魂是不屈，是智慧，是果斷，更是勇敢，我甘愿屈膝它腳下，它是我國(guó)的至寶。更是我的追求，它是我中華民族的脊梁。

透過(guò)讀這本書(shū)，我學(xué)到了很多，更感到了自我的渺小，在中華五千年文化中。我連一只螻蟻都不如。我看到了余秋雨先生的不鍥追求。他是一個(gè)學(xué)者，更是中華文化的傳承者，他的文字總是充滿玄機(jī)，但他卻是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的作家，每個(gè)字都是他的經(jīng)歷。每句話都有他的思想，這些就像清水中的石塊無(wú)比清晰，我是從一篇關(guān)于辛棄疾的文章開(kāi)始愛(ài)上他的文字，讀他的書(shū)就像讀他的精神。正因他的精神存在于他的字里行間，當(dāng)他為某位歷史人物感嘆時(shí)，你的心也沉進(jìn)谷底，當(dāng)他為某段禮貌而驕傲?xí)r，你的心中滿滿的全是自豪。

我不僅僅要感嘆。這就是余秋雨，帶領(lǐng)你追尋華夏禮貌的余秋雨，將自我的思想完全解剖在你面前的余秋雨。

第二篇：00字讀后感

這本書(shū)以人類(lèi)史上信息傳播媒介的變遷和發(fā)展為主線，重述每一種媒介給我們帶來(lái)的影響，其中最重要的，便是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的影響。作者的觀點(diǎn)是贊揚(yáng)15世紀(jì)繁榮起來(lái)的印刷機(jī)文化，抨擊19世紀(jì)后期開(kāi)始萌芽并在隨后迅猛發(fā)展的信息文化，警醒世人不要在這個(gè)充滿信息垃圾的世界里迷失，不要成為娛樂(lè)的俘虜。波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂(lè)的篡位過(guò)程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，報(bào)紙和圖書(shū)是人們獲得知識(shí)的唯一途徑，當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系；這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們?cè)跓o(wú)形中修正了信息的定義：它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無(wú)意義的文字符碼；而接下來(lái)的這次“圖像革命”則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代的七寸，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的照片開(kāi)始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個(gè)時(shí)候起，工具不再是中性的，照片重塑了語(yǔ)法體系。與字詞句子不同，照片無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化，所以文字展現(xiàn)的世界是一個(gè)概念，照片展現(xiàn)的世界則是一個(gè)物體，它失去了被記錄內(nèi)容在真實(shí)世界中的語(yǔ)境，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個(gè)意義上講，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無(wú)誠(chéng)信可言，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲，信息接受者們不再需要如同對(duì)文字一樣通過(guò)自己的抽象思考來(lái)獲取知識(shí)、價(jià)值和觀念，在自由世界的商業(yè)社會(huì)里，信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤(rùn)，一場(chǎng)盛大的娛樂(lè)盛宴必然開(kāi)幕。而在鐵幕之背后，它就必然成為獨(dú)裁者們心愛(ài)的玩具；電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈，電報(bào)和照片以動(dòng)態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起，娛樂(lè)不再遮遮掩掩，它名正言順地處死了嚴(yán)肅話題，大眾甚至津津樂(lè)道這次弒君行動(dòng)，人類(lèi)臣服于電視機(jī)前，心安理得地慢慢退化。

波茲曼的時(shí)代電腦還沒(méi)有像如今無(wú)可替代，但他也對(duì)可以預(yù)見(jiàn)的電腦時(shí)代提出警告，而今日的事實(shí)比他猜想的更悲觀?；ヂ?lián)網(wǎng)表面上集合了印刷術(shù)與電視機(jī)，為兩者提供了貌似公平的決斗，實(shí)際互聯(lián)網(wǎng)上的文字信息多是電報(bào)的升級(jí)版，只不過(guò)它努力做到“更快、更黃、更無(wú)趣”，網(wǎng)絡(luò)閱讀和電子書(shū)雖然延緩了人類(lèi)智力的退化，但它們依然阻止不了娛樂(lè)對(duì)人類(lèi)宣判的死刑，只不過(guò)是用凌遲代替了槍決，更加緩慢而痛苦，我的觀點(diǎn)與波茲曼一致---大學(xué)，只有大學(xué)這座人類(lèi)最后的真理堡壘才能幫助不甘自毀的人們發(fā)起反攻。其實(shí)，當(dāng)年的波茲曼完全沒(méi)有必要擔(dān)心西方文明會(huì)被娛樂(lè)輕而易舉地攻陷，讀過(guò)甘陽(yáng)的《通三統(tǒng)》中對(duì)美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育體制的介紹描述之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)已經(jīng)建成了一個(gè)牢不可催的文明傳承機(jī)制，在兩年的通識(shí)教育“核心課程”中，我的同齡人將接受高強(qiáng)度的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和文化熏陶，在第一流教授的指導(dǎo)下，他們回到古希臘古羅馬，細(xì)讀柏拉圖、亞里士多德、希羅多德、吉本、索?？死账惯@些圣哲的經(jīng)典作品,甘陽(yáng)對(duì)經(jīng)過(guò)這樣訓(xùn)練的學(xué)生有過(guò)如下的描述“芝加哥大學(xué)大一的學(xué)生進(jìn)來(lái)都傻傻的，水平完全不如我國(guó)優(yōu)秀的大一本科生，而四年之后，則完全脫胎換骨，成了一個(gè)“enducated person”，這樣的人怎么可能不是精英”，一個(gè)每年都會(huì)培養(yǎng)出幾百萬(wàn)熟讀《理想國(guó)》、《荷馬史詩(shī)》，有著深厚人文社科素養(yǎng)公民的社會(huì)，怎么可能會(huì)輸給娛樂(lè)？思想建筑起來(lái)的高墻任一萬(wàn)個(gè)好萊塢、一萬(wàn)個(gè)《美國(guó)偶像》也是擊不破的。不幸的是，在中國(guó)，這道防線已經(jīng)全面失守。

由于中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史年代，決定了中國(guó)人民的娛樂(lè)方式幾經(jīng)變化，從多樣性到特殊政治情勢(shì)下的單一性，再到開(kāi)放后的多元化。中國(guó)的娛樂(lè)文化伴隨著社會(huì)的變革發(fā)生著質(zhì)的變化。同美國(guó)的“樹(shù)墩演講”一樣，我們可以拿我們的傳統(tǒng)相聲作為例子。這門(mén)產(chǎn)生于民間的藝術(shù)，誕生初期在市井生活中受到人們的廣泛歡迎，就像聽(tīng)演講的美國(guó)人民一樣，中國(guó)的老百姓在休閑之時(shí)，在天橋地場(chǎng)、甬道路旁，熱鬧的場(chǎng)面以及人們由衷的笑聲也許是今天的人們所不能想見(jiàn)的，與美國(guó)的“樹(shù)墩演講”不同的是，演講所表達(dá)的是普通人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深刻見(jiàn)解，而相聲則是將人們生活中的問(wèn)題進(jìn)行幽默化的諷刺。然而，二者的相同之處在于他們都是人類(lèi)智慧的一種表現(xiàn)。然而，在人類(lèi)進(jìn)入信息爆炸時(shí)代之后，面對(duì)撲面而來(lái)的紛繁錯(cuò)亂的信息，到底信息越來(lái)越多，還是我們學(xué)會(huì)了選擇？娛樂(lè)的形式慢慢成為人們浮躁心理下的載體，娛樂(lè)發(fā)生的變化正是人們心態(tài)的變化。同樣從演講和相聲來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的美國(guó)社會(huì)，演講多成為政客們政治秀，人們通過(guò)電視畫(huà)面更多的是關(guān)心他們?cè)谘葜v時(shí)的形態(tài)，而不是聆聽(tīng)他們的內(nèi)容和思想，當(dāng)視覺(jué)畫(huà)面強(qiáng)烈地沖擊著人們的感官神經(jīng)時(shí)，人們的大腦和耳朵被忽視，公眾話語(yǔ)真正轉(zhuǎn)變到了一個(gè)新的時(shí)代。

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)還提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：任何媒介都有其特定的傾向性。古時(shí)智人在洞穴壁留下的圖案傾向于解釋他們無(wú)法理解的自然現(xiàn)象，印刷機(jī)的發(fā)明傾向于以準(zhǔn)確客觀的方式傳播文字信息，而電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明傾向于快速和多樣化地傳播各種信息。電視和網(wǎng)絡(luò)這種以時(shí)效性為核心的傳播媒介，必定導(dǎo)致這樣的結(jié)果：信息發(fā)放的速度代替信息的內(nèi)容成為主導(dǎo)。信息以奇快的速度不斷更新，以至于我們根本沒(méi)有時(shí)間去分析和洞察信息的實(shí)質(zhì)。

娛樂(lè)成了電視時(shí)代人們的剛性需求，使波滋曼憂心忡忡的是赫胥黎在《美麗新世界》里描繪的可怖圖景“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。這場(chǎng)“娛樂(lè)起義”運(yùn)動(dòng)的吊詭之處就在于此，娛樂(lè)踏著印刷術(shù)時(shí)代的尸體借助電視媒介這把充滿隱喻力量的利器，輕而易舉地刺破了人類(lèi)脆弱的思考防線，兵不血刃地攻占了人類(lèi)苦苦經(jīng)營(yíng)幾個(gè)世紀(jì)的啟蒙圣殿，但娛樂(lè)的政變并沒(méi)有為自己贏得合法性，它在消解嚴(yán)肅話語(yǔ)體系的同時(shí)，始終無(wú)法建構(gòu)起一套新的有價(jià)值的認(rèn)識(shí)論，因而，鶯歌燕舞中的蕓蕓眾生只是為了娛樂(lè)而娛樂(lè)，而對(duì)于如何生成一套解釋和認(rèn)知世界的理論,娛樂(lè)無(wú)能為力，早已繳械的人們更是無(wú)所適從，娛樂(lè)是人類(lèi)最原始的需求之一，它會(huì)產(chǎn)生喜悅和愉快的情緒，并鼓舞人們生存的欲望，使人的生命變得更有意義，更有活力。

從某種意義上而言，娛樂(lè)的意義是寬泛的。波茲曼在“印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想”一章節(jié)中，充滿懷念的筆調(diào)描述了在19世紀(jì)的美國(guó)人民是如此的熱衷于街頭或是任何一個(gè)地方的演講，盡管時(shí)間漫長(zhǎng)，句法繁復(fù)?？墒悄菚r(shí)候即便是一個(gè)普通人，都可以自由地激情四溢地進(jìn)行“樹(shù)墩演講”，絕對(duì)不用擔(dān)心沒(méi)有聽(tīng)眾。這是那個(gè)時(shí)代人們的生活，必須承認(rèn)的是，在印刷機(jī)的時(shí)代，人們的語(yǔ)言是古典而華麗的，相對(duì)應(yīng)人們的理解力也是超凡和令人嘆服的。因此波茲曼會(huì)發(fā)出“人們從理解信息到知道信息”的感嘆。

但是我要說(shuō)的是，無(wú)論是林肯和道格拉斯的辯論，還是集市上的“樹(shù)墩演講”，這都是那個(gè)時(shí)代人們的一種娛樂(lè)方式。他們的心態(tài)是愉快和放松的。情不自禁的掌聲和喝彩，能夠給他們帶來(lái)情緒上的滿足和愉悅，這一點(diǎn)是相當(dāng)重要的，這是娛樂(lè)的一個(gè)最重要特性。因此娛樂(lè)的出現(xiàn)或者說(shuō)產(chǎn)生本身是無(wú)可非議的。那么，是從什么時(shí)候開(kāi)始，是什么讓娛樂(lè)成了媚俗的代名詞，成了實(shí)實(shí)在在的“愚樂(lè)”呢？國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者都主張是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了文化娛樂(lè)化，但是，正如魏英杰在《中國(guó)青年報(bào)》上說(shuō)過(guò)的：這些學(xué)者將文化娛樂(lè)化等同于文化媚俗化，他們既昧于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化型態(tài)的了解，更不懂娛樂(lè)為何物，如此的反思只能留于膚淺。

信息時(shí)代，也許其實(shí)質(zhì)應(yīng)該是信息垃圾時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代我們每天都在吃進(jìn)大量的信息垃圾，于是習(xí)慣了麻木，沉溺和放縱，這就是科技發(fā)展的副作用。我們可以因?yàn)榭戳艘欢坞x奇古怪而又毫無(wú)中心思想的視頻而笑翻天，卻再也沒(méi)辦法寫(xiě)出一段優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的詩(shī)句。我們可以創(chuàng)造出類(lèi)似“給力”“浮云”“神馬”之類(lèi)的違背語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯的荒誕詞匯，卻無(wú)法意識(shí)到自己所說(shuō)的這些“網(wǎng)絡(luò)詞匯”實(shí)際上已經(jīng)到了神經(jīng)病的邊緣。但也難怪，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都熱捧這些現(xiàn)象時(shí)，誰(shuí)又想成為異類(lèi)呢？也許大家都不知道為什么這些詞會(huì)變成熱門(mén)詞匯，只不過(guò)口口相傳罷了

當(dāng)人們習(xí)慣了周星馳的搞笑，就注定已經(jīng)無(wú)法理解幽默；當(dāng)人們熱炒歷史戲說(shuō)，就注定已經(jīng)無(wú)法耐心閱讀正史；當(dāng)易中天出現(xiàn)在不同的電視節(jié)目中，就注定他不再是一個(gè)專于學(xué)術(shù)的教授。在人們毫無(wú)意識(shí)的情況下，娛樂(lè)已經(jīng)變成了“愚樂(lè)”，一切媚俗的東西出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，有政客的作秀，有游戲的粗俗，有名人的炒作，有普通人的南柯一夢(mèng)。當(dāng)這種“愚樂(lè)”成為娛樂(lè)并為人們習(xí)慣接受時(shí)，我們就回歸到了尼爾的思想之下——我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。也許，在“Amusing Ourselves To Death”的外表下，真正的卻是“Fooling Ourselves To Death”。赫胥黎說(shuō)得很有道理：也許摧毀我們的不是我們?cè)骱薜臇|西，恰恰相反，是我們熱愛(ài)的東西摧毀我們

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第三篇：《文化苦旅》讀后感

第一次讀得這本書(shū)時(shí)日已經(jīng)頗久了，只記得當(dāng)時(shí)讀完其中的一篇便已被余秋雨先生嚴(yán)肅深沉卻又遼闊邃遠(yuǎn)的筆觸深深折服了。之后這本書(shū)便在腦海里久久揮之不去。輾轉(zhuǎn)良久，在一家書(shū)店購(gòu)得此書(shū)，心里甚為歡喜。讀完這本書(shū)卻還是很久之后的事了，至于如此，一是因?yàn)樽约荷詰猩?，雖喜歡讀書(shū)卻極少認(rèn)真坐下來(lái)耐住性子讀書(shū)，當(dāng)時(shí)學(xué)業(yè)也頗為繁重，二是此書(shū)實(shí)在太過(guò)于厚重，整個(gè)散落于大江南北山川河流的一代一代的中國(guó)文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出來(lái)，若匆匆瀏覽此書(shū)也罷，要是細(xì)細(xì)品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隱匿著中華文化的山川河流、塔窟寺廟、湖鎮(zhèn)樓閣走了一遭，原本頗為閑散的心境變得肅然，也會(huì)被這些撲面而來(lái)的還帶著些山水氣息卻磅礴浩蕩的文化格律壓抑的靈魂一緊，心頭便沒(méi)由來(lái)的多了幾許沉重之感。便再也輕松不起來(lái)了。

余秋雨先生也在自序中說(shuō)，“我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過(guò)去寫(xiě)的任何文章都要蒼老?！?/p>

中國(guó)古代的文人基于傳統(tǒng)文化的定位，大都有“學(xué)而優(yōu)則仕”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的報(bào)效祖國(guó)的理想，世世代代也都背負(fù)著這種宿命。于是，他們十載寒窗苦讀，只為有朝一日能夠入朝為官，既光耀了門(mén)第，有為國(guó)家盡了些許力量。然而，官場(chǎng)的黑暗卻是他們沒(méi)有想到的，帝王的昏庸也是他們沒(méi)料到的，奸佞之臣蒙蔽著皇帝的眼睛，魅惑著皇帝的心術(shù)，整日過(guò)著驕奢淫逸的生活。他們無(wú)奈了，彷徨了，想要喚醒著腐朽的朝廷，卻觸怒了權(quán)貴，被佞臣們視為骨中之刺，于是，幾番讒言便被罷黜貶謫，流放到千里之外。滿腹才華卻遭人妒忌，也罷，這高堂容不下我，便揮揮衣袖，整整衣冠，去那些個(gè)山水之間吟詩(shī)作對(duì)罷。只是這離去的背影，多少有些踉蹌。

他們?cè)谶@片土地上行走，每到一處，便把滿腹衷腸向這里的山水吐露，滿腹悲哀與無(wú)奈也向這山水吐露，醉于山水，嘆于人生，他們不想這樣，卻只能這樣。在這種與自然互相傾吐的過(guò)程中，生命和自然水乳交融，自己的文化人格深深淺淺也就烙印在這些山山水水里了。這幽翳的高山綠水之間，藏著多少故事，多少無(wú)奈與控訴，可惜，這山常青，水長(zhǎng)流，這無(wú)聲的嘆息與詢問(wèn)只換來(lái)幾聲山澗鳥(niǎo)鳴罷了。

如今，我們?cè)谌祟?lèi)文明建造的城市里研究思考著古文化，而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。而一個(gè)有著極其敏銳的文化視覺(jué)和極其敏感的文化良知的人在這片土地上行走，每到一處，那些個(gè)亭臺(tái)樓閣湖光山色中藏匿倒映著的文化脈搏豈能不一一跳出來(lái)訴說(shuō)著自己千百年來(lái)的寂寞和無(wú)奈，這樣的旅途，豈會(huì)輕松。跋山涉水勞累的身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場(chǎng)“苦旅”嗎。

歷史總是嚴(yán)肅的，維系著一個(gè)民族靈魂發(fā)展以及走向的文化也是輕率不了的，當(dāng)我們從歷史當(dāng)中尋找文化存留下來(lái)的腳印的時(shí)候，這無(wú)疑會(huì)變成最嚴(yán)肅枯燥甚至有些沉悶卻又絲毫不敢懈怠的工作了。哪怕他們藏匿于山水之中，帶來(lái)了山的靈動(dòng)與水的柔美，更多的是增添了幾分山的巍峨與水的磅礴。

中華民族是一個(gè)有著五千年歷史文化的民族，五千年的積淀凝聚著這個(gè)民族的血脈根源。這片土地養(yǎng)育了這個(gè)民族，凝練了這股血脈，也鑄就了這種人格。我們?cè)谶@片土地上繁衍生息了五千年，早就和這片土地融為了一體，她記載著我們的歷史，蘊(yùn)藏著我們的文化，昭示著我們的人格，每走一步都能找到讓人思索回味的事跡。今天，物質(zhì)生活日益滿足，可我們的精神又該向哪個(gè)方向走呢？歷史流淌到今天，前路該怎么走，或許該回頭看看來(lái)時(shí)的路，看看古人走過(guò)的那些山山水水、樓閣棧道。我們的歷史文化藏在于山水之間，腳步太過(guò)幽深，不踏破鐵鞋又怎會(huì)柳暗花明。我們現(xiàn)代人的人格該如何構(gòu)建，或許還是該看看古人的人格構(gòu)建，這是我們的血脈，而這又該去問(wèn)那些個(gè)高山深谷。

歷史在嘆息，在訴說(shuō)著一個(gè)古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先覺(jué)關(guān)心著我們精神走向的站在時(shí)代之前的人們，多去聽(tīng)聽(tīng)這山谷的足音，或許我們就該知道明天該往哪兒走了。

第四篇：讀后感3000字

打開(kāi)書(shū)，就隨著她輕盈流暢的敘述，走近只有她們這代人才有的成長(zhǎng)足跡，仿佛走進(jìn)另外一個(gè)世界。從幼兒園到學(xué)校，從小伙伴到同學(xué)，從友誼到愛(ài)情，在我們這代人眼里，她們這代人似乎就只有這么簡(jiǎn)單的經(jīng)歷，簡(jiǎn)單的人際關(guān)系，簡(jiǎn)單的故事。但在張悅?cè)还P下，在這簡(jiǎn)單中展開(kāi)的卻是一個(gè)斑駁陸離的世界，鋪排的是看似偏執(zhí)簡(jiǎn)單、實(shí)則同樣艱難的心路歷程。正如小說(shuō)主人公杜宛宛的作畫(huà)風(fēng)格：“線條總是粗而壯碩，它們帶著顫抖的病態(tài)，毀壞了畫(huà)面的純凈”，所以“只能畫(huà)水彩畫(huà)或者油畫(huà)，用厚厚的顏色蓋住那些心虛而彷徨的線條”，因此“畫(huà)總是大塊大塊淤積的顏色，一副不知所云的樣子”。

小說(shuō)講述了兩個(gè)息息相關(guān)的女孩——杜宛宛和段小沐從小到大，由敵為友，面對(duì)友誼、愛(ài)情、生存和死亡的心路歷程。通過(guò)她們和紀(jì)言、小杰子、唐曉、管道工等人的愛(ài)恨情仇，強(qiáng)調(diào)了人與人之間的愛(ài)，人與自然萬(wàn)物的和諧。故事告訴我們，由苦難到平靜、由惡到善的橋梁是皈依宗教。雖然宗教不能阻止人生悲劇的發(fā)生，但卻可幫助悲劇的生命平靜生存，不會(huì)因過(guò)度恐懼而心智迷狂，不會(huì)因過(guò)度憎恨而施暴于人，在逆境中同樣可以去尋找幸福。這樣的思想盡管是有所本依，但我認(rèn)為已經(jīng)深深地打上了張悅?cè)粋€(gè)人的印記。這是一代新人對(duì)困擾人類(lèi)靈魂的基本問(wèn)題艱難思索后得出的答案，這里已經(jīng)基本上散盡神學(xué)的光環(huán)，閃爍著的是一種人性的光芒，是一種悲憫的人文情懷。這種情懷，成為了在這個(gè)原本是虛空和撲風(fēng)的世界追求幸福生活的支撐。這種情懷，在當(dāng)今這個(gè)怨怨相報(bào)、永無(wú)止息的世界，更顯得寬宏大量，猶如大教堂管風(fēng)琴發(fā)出的質(zhì)樸渾厚的回音。

張悅?cè)徊煌谀切┥倌曜骷?，她所講述的顯然不僅僅是青春放縱、反叛傳統(tǒng)，而是在成長(zhǎng)的迷惘中，小心翼翼地夢(mèng)想和求證，思索和感悟。她的小說(shuō)中，沒(méi)有了大多數(shù)少年作家作品中那種已經(jīng)變成了時(shí)髦套路的憤世嫉俗，沒(méi)有了那種貧嘴饒舌和不著邊際的喧囂浮躁，沒(méi)有了那種僅僅在字面的意義上玩弄文字的小技巧——那其實(shí)還是一種學(xué)生腔調(diào)，而這一切，是與她思想的深度分不開(kāi)的。她的思考，總使我感到超出了她的年齡，涉及到了人類(lèi)生存的許多基本問(wèn)題，而這些問(wèn)題，盡管先賢圣哲也不可能給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，但思想的觸角，只要伸展到這個(gè)層次，文學(xué)，也就貼近了本質(zhì)。

張悅?cè)坏⒂诨孟氲姆A賦與憂傷的氣質(zhì)，使她的小說(shuō)浪漫而神秘，婉約而典雅。她感官敏銳，多才多藝，在諸多領(lǐng)域嘗試探索，并因之使自己的青春斑駁絢爛。她輕靈精巧地捕捉這個(gè)時(shí)代賦予的每一個(gè)有價(jià)值的信息符號(hào)，而后完美細(xì)致地將之整合在自己的小說(shuō)中。在故事的框架上，我們可以看到西方藝術(shù)電影、港臺(tái)言情小說(shuō)、世界經(jīng)典童話等的影響。在小說(shuō)形象和場(chǎng)景上，我們可以看到日本動(dòng)漫的清峻脫俗，簡(jiǎn)約純粹；可以看到西方油畫(huà)濃烈的色彩與雅靜的光暈；時(shí)尚服飾的新潮的樸素與自由的品位；芭蕾舞優(yōu)雅的造型和哥特式建筑驚悚的矗立。在小說(shuō)語(yǔ)言上，她有流行歌曲的貼近和煽情，詩(shī)歌的意境和簡(jiǎn)潔，電影經(jīng)典對(duì)白悠長(zhǎng)的意蘊(yùn)和廣闊的心靈空間。這代青少年所接觸的所有有關(guān)的文化形式，基本被她照單全收，成為她的龐雜的資源，然后在這共享性的資源上，經(jīng)過(guò)個(gè)性稟賦的熔爐，熔鑄出閃爍著個(gè)性光彩的藝術(shù)特征。

應(yīng)該說(shuō)，張悅?cè)皇切疫\(yùn)的，是勤奮的，她有了與其年齡并不相稱的寫(xiě)作才華：超凡的感覺(jué)，卓然的思維，對(duì)結(jié)構(gòu)和文字的駕馭能力，而這正隨著她的成長(zhǎng)而日益枝繁葉茂。她對(duì)文學(xué)創(chuàng)作孜孜不倦的探索和追求，成就了這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的收獲。讀完《櫻桃之遠(yuǎn)》，我就有這種感覺(jué)，而且同作者一樣，不時(shí)也在品味這種收獲帶來(lái)的愉悅。

作者對(duì)于事物的感覺(jué)是纖細(xì)的，敏銳的，帶有她那個(gè)年齡段的一種深入和執(zhí)著。生活中一切事物、現(xiàn)象，都是引發(fā)她產(chǎn)生感覺(jué)產(chǎn)生聯(lián)想的觸點(diǎn)。不用說(shuō)書(shū)中的秋千、教堂、櫻桃——這是一種特有的情結(jié)，成為書(shū)中人物固有的一部分?？匆?jiàn)的，聽(tīng)到的，想起的，她都可以對(duì)其進(jìn)行感覺(jué)刻畫(huà)和心理剖析，這也許同大多數(shù)人喜歡從閱讀中進(jìn)行品味思考的接受習(xí)慣并不一樣。

但的確是這樣，對(duì)事物的感覺(jué)，對(duì)人物心理的剖析，傾注了作者大量的心血和筆墨。在這方面，她細(xì)致描繪，悉心經(jīng)營(yíng)，有的甚至達(dá)到了鋪張的程度。愛(ài)情和友情是需要心與心的互相感知的，穿插其間的各種猜忌和誤會(huì)，糾纏與逃避，背叛與反抗，以及因愛(ài)而使人物性格發(fā)生的轉(zhuǎn)變，個(gè)性的張揚(yáng)凸顯等都被作者一筆一筆地如雕刻刀一般削開(kāi)，剝啟，顯示出其真實(shí)透徹的一面，無(wú)需再掩卷長(zhǎng)思，雖然作者也事先埋下一點(diǎn)伏筆，設(shè)置些懸念，但在這快速閱讀的時(shí)代，這一切都不足以形成閱讀的障礙。而在手段上，不斷變換敘述角度是最直接的方法，作品多是以杜宛宛第一人稱傾訴，間或以段小沐的角度把段的心理感知表白出來(lái)，加上作者巧妙地把兩位女主人公精心設(shè)置成心存感應(yīng)互有你我的關(guān)系，為展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界提供了更廣闊的敘述空間。另外，利用看紀(jì)言的日記，閱讀管道工的寫(xiě)作也都可以更快捷地了解其心理行蹤。這是張悅?cè)幻翡J的感覺(jué)，她善于利用感覺(jué)，描述和玩味感覺(jué)，在《葵花走失在1890》里是這樣，在《櫻桃之遠(yuǎn)》中她依然發(fā)揮著這種非同一般的感覺(jué)，收獲著描繪感覺(jué)所帶來(lái)的愉悅。象她這樣的年輕人是善于發(fā)現(xiàn)和利用自己的優(yōu)勢(shì)的。

成長(zhǎng)中有收獲，也有因此而付出的代價(jià)。對(duì)于張悅?cè)恍≌f(shuō)中的人物而言是這樣，作者在《櫻桃之遠(yuǎn)》中就為這種代價(jià)做出了很好的注腳。所以書(shū)中人物都無(wú)一例外地咀嚼著生活帶來(lái)的苦澀，懷著一種無(wú)奈的憂傷，都在為成長(zhǎng)中的無(wú)知和淺薄付出代價(jià)。憂傷是張悅?cè)恍≌f(shuō)中揮之不去的旋律，或許這是她對(duì)生活的思考，并在小說(shuō)中給予了合情合理的安排和解釋，每個(gè)人的憂傷都有它的來(lái)源，這就是生活的真實(shí)，例如愛(ài)情。

愛(ài)情在本書(shū)中，都是無(wú)可奈何的，僅有愛(ài)是不夠的，有一種力量，如天河一般阻隔著所謂的愛(ài)情。杜宛宛和紀(jì)言的愛(ài)情是真摯的，刻骨銘心的，她與小杰子的交易是為拯救段小沐，同時(shí)也是在拯救自己。正如她策劃摔斷了段小沐的右腿并因此造成自己右腿的疼痛一樣。是毀滅，還是拯救，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。但她卻因此而失去愛(ài)情。段小沐的愛(ài)情因?yàn)榘藲q時(shí)小杰子那個(gè)輕浮的舉動(dòng)而萌發(fā)，但她的愛(ài)情卻是無(wú)力的，虛幻的，正如她只能沖著小杰子的背影輕微地叫一聲他的名字一樣，不打算讓任何人聽(tīng)見(jiàn)。但她最終以生命的代價(jià)換來(lái)的卻是虛假和丑惡的愛(ài)情。愛(ài)情讓唐曉從乖巧變得乖張，讓紀(jì)言在誤解和猜忌中做出選擇，讓管道工對(duì)段小沐的愛(ài)慕走向了虛無(wú)，每個(gè)人的愛(ài)情都是不幸的，是被人操縱的，好象是月下老人的惡作劇，但卻也是生活的真實(shí)。

紀(jì)言在書(shū)中毋寧說(shuō)是作為一條銜接人物而出現(xiàn)的，他以兩個(gè)不同的名字出現(xiàn)在杜宛宛和段小沐的兩個(gè)年齡階段，即童年和青年，而且作為整個(gè)“謀殺現(xiàn)場(chǎng)”的目擊者，成為趕走杜宛宛心魔和療治段小沐創(chuàng)傷的一位斗士或衛(wèi)士。他的出現(xiàn)，并因之而產(chǎn)生的愛(ài)情和友情，使兩位女主人公都相信人與人之間需要包容，需要理解，這是張悅?cè)坏那擅睿撬龔垞P(yáng)語(yǔ)言下的細(xì)致構(gòu)思。

無(wú)論童年時(shí)期，還是青年階段，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想。那片櫻桃樹(shù)，我們可以把它理解為這種夢(mèng)想和期待，它們?cè)趬?mèng)中很近，但在現(xiàn)實(shí)中卻遙不可及，夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)之間是有距離的，或者說(shuō)是有阻隔的。把握現(xiàn)在，驅(qū)走心魔，多一些寬容，多一些理解，或許櫻桃樹(shù)并不遙遠(yuǎn)。

一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程也是一個(gè)漫長(zhǎng)的取舍和揚(yáng)棄的過(guò)程。在《櫻桃之遠(yuǎn)》里，我們依然可以看到張悅?cè)辉谄湟酝髌罚纭稓埵场?、《毀》等表現(xiàn)出的那種個(gè)性張揚(yáng)，只是這種張揚(yáng)逐漸回歸到一種平和，一種比較成熟冷靜的理性思考，對(duì)生命和愛(ài)情的思索，對(duì)人與人之間關(guān)系的思考。杜宛宛和段小沐是一對(duì)被命運(yùn)捉弄的雙生花，但在二人之間，冥冥之中有種宿命在遙不可及的天堂操縱著她們的生活，遙控著她們的命運(yùn)。段小沐被李婆婆收養(yǎng)，并受基督的感染，使她有著強(qiáng)烈的向善心理渴求。杜宛宛受心魔的壓抑和驅(qū)使，她的生活中時(shí)刻都有魔鬼，但最終她相信了愛(ài)情，也相信了上帝。是愛(ài)情和上帝的力量使兩位女主人公最終走出了心魔的捆縛，走到了一起?；蛟S把這一切都?xì)w因于宗教并不恰當(dāng)，但書(shū)中的確迷漫著濃濃的宗教意識(shí)和深深的宿命觀念。

讀罷小說(shuō)，和作者先前的小說(shuō)集《葵花走失在1890》相比，我驚嘆于張悅?cè)坏某砷L(zhǎng)，驚嘆于她的進(jìn)步。這種進(jìn)步不僅僅在于她的才華，她的結(jié)構(gòu)設(shè)置和語(yǔ)言駕馭，還有她對(duì)生命和生活的解讀，對(duì)于人性的思索?；蛟S這正是作者在成長(zhǎng)過(guò)程中的一點(diǎn)收獲，一絲品味。完全有理由相信，在張悅?cè)坏膶?xiě)作道路上，還會(huì)有更多的收獲，讓讀者和她一同去品味。

第五篇：《文化苦旅》讀后感

讀一本好書(shū)，走一段旅程；品一杯清茶，悟一段人生。

――題記

在暑假輕松的四十多個(gè)日夜里，我有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。在夏蟬聲中合上算不得厚重的書(shū)頁(yè)，眼前卻又浮現(xiàn)出先生那在祖國(guó)乃至世界大地上行走的瘦弱卻如竹般挺拔的身影，心中有些不是滋味。

《文化苦旅》記述的是什么？是美好壯麗的河山？是千年歷史的印記？是旅游觀光的雜感？不是，或者說(shuō)不全是。未翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我期待看到的，是先生關(guān)于祖國(guó)名勝的評(píng)價(jià)；翻開(kāi)這本書(shū)后，才明白自己是多么的膚淺無(wú)知。曾聽(tīng)過(guò)這樣的評(píng)價(jià)――“余秋雨先生以歷史文化散文而名世。憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中?！钡拇_如此，先生他，是懷著對(duì)祖國(guó)文化與河山的熱愛(ài)，以山水景物為依托，憑借著自身淵博的文學(xué)與史學(xué)功底，用濃厚的筆墨，抒寫(xiě)文化的靈魂以及人生的感悟。

文化苦旅，這不僅僅是一段旅程或一本書(shū)，不單單是幾處古跡或歷史印記，它對(duì)我而言，或許用“諄諄教誨”來(lái)形容更為合適。畢竟，有多少人會(huì)像先生一樣在參觀文化古跡時(shí)，思考它們的故事，思慮它們的未來(lái)呢？日益殘敗的莫高窟，讓我感受到文化毀壞的悲痛；熱浪中的沙原隱泉，讓我明白了“柳暗花明又一村”的喜悅；狂風(fēng)飛塵中寧古塔，讓我看到了流放文人的不屈文化之魂；神話般的都江堰，讓我感慨著古人的智慧與文化的力量……跟隨著先生的腳步，品讀著先生的文字，同先生一起用獨(dú)特的視角和眼光去觀賞文化古跡，我的視野不再狹隘，我看到的不只是風(fēng)光的壯美，還有民族文化被棄之一旁的悲痛與不甘，這近乎壓得我喘不過(guò)氣來(lái)，卻又有著強(qiáng)大到振奮人心的力量。這絕不同于我平日里看到的小打小鬧、無(wú)病呻吟的“輕松”游記，它是一部文化的史詩(shī)，卻又是文化的無(wú)聲求救。

“報(bào)紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是秋雨先生的自序。是的，怎能輕松瀟灑，在每一段旅途的輕松外表下，包裹著的分明是千年歷史的沉重。在《文化苦旅》中，先生教會(huì)我們的、展現(xiàn)給我們的，是一顆民族心，是一抹民族魂！先生用淺顯易懂的人文歷史景觀，來(lái)訴說(shuō)辛酸沉痛的文化故事，用以喚醒我們沉睡已久的靈魂，讓我們感悟中華文明的壯美與不易，銘記歷史深刻的教訓(xùn)，將中華民族之魂永儲(chǔ)心間！

如今是科技文化飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，中華人民講求的，是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這與秋雨先生的《文化苦旅》看似關(guān)系不大，但事實(shí)真的如此嗎？答案必然是否定的。如果我們不能將強(qiáng)大的民族文化之魂永儲(chǔ)心中，又如何讓祖國(guó)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”？如果我們不能將優(yōu)秀的歷史底蘊(yùn)藏入心間，又如何促使社會(huì)“自由、平等、公正、法治”？如果我們自身沒(méi)有保護(hù)、發(fā)展中華文化的自覺(jué)，又如何繼承“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)？因此，在合上書(shū)卷后，我們更應(yīng)將書(shū)本的文字轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的精神動(dòng)力，讓文化的精神指引前進(jìn)的方向，將秋雨先生的“苦旅”繼承下去、發(fā)展下去。

行走在中華神州的大地上，感受中華文化的魅力，發(fā)展社會(huì)主義的精神，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦，這便是我們當(dāng)代青少年的“文化苦旅”。

第六篇：文化苦旅讀后感1000字

從文化大家的園子里歸來(lái)，被露水打濕的衣領(lǐng)上還帶著花的香氣，腦海里保留著和這早晨一樣新鮮的記憶。我不揣冒昧地把這些既不連貫。又不準(zhǔn)確的記憶寫(xiě)下來(lái)，不知能否對(duì)讀書(shū)養(yǎng)氣有所益。

讀了《文化苦旅》這本書(shū)，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)?！?/p>

我想，每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)有這種感覺(jué)，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認(rèn)為：“這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了?！蔽蚁?，這個(gè)原因?qū)γ恳粋€(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，同樣適合。

我們?nèi)ツ骋粋€(gè)地方參觀旅游，都總會(huì)不自覺(jué)地回想那里的一切，主人是誰(shuí)，修建的目的，發(fā)生過(guò)的歷史事件，何許人也曾經(jīng)到過(guò)這里等等。這樣，就在這一瞬間，把人p歷史p自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀者的全身，歷史古跡所蘊(yùn)藏著的精神與文化也就能?chē)W的一聲奔瀉而出，使每一位參觀者都好像親身經(jīng)歷過(guò)一定的歷史事件，無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。

譬如說(shuō)，我們路過(guò)汨羅江，總會(huì)在百感交集之中擠出一聲來(lái)源久遠(yuǎn)的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閑散，又恨楚國(guó)忠臣的輕生；既有感于物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒(méi)有隨流水而長(zhǎng)逝；既嘆惜滔滔江水的無(wú)情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是因?yàn)槌加龅搅算枇_。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛(ài)國(guó)精神與浪漫詩(shī)篇。

又如，我們?nèi)⒂^長(zhǎng)城。長(zhǎng)城，之所以能成為我國(guó)的象征，就是因?yàn)樗恢奔缲?fù)起了保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。走在長(zhǎng)城上，似乎能清晰地感覺(jué)到無(wú)數(shù)英靈在抗擊匈奴時(shí)的勇猛，倒下前轉(zhuǎn)過(guò)頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛?！安坏介L(zhǎng)城非好漢”這一口號(hào)的提出，大概也是來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望：把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長(zhǎng)城，中國(guó)的長(zhǎng)城，只不過(guò)是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆兒而已。

大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵與人類(lèi)精神感悟出來(lái)。因此，文人也是豐富歷史古跡的內(nèi)涵的要素。沒(méi)有了歷史事件與人物，人們對(duì)于無(wú)論有著任何意義的景觀都只會(huì)有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧與技術(shù)多高?。　敝?lèi)單純的贊嘆，而永遠(yuǎn)也不會(huì)有更層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)精神。

《文化苦旅》這本書(shū)，猶如一片巨大的花園，作為一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一點(diǎn)點(diǎn)的花粉。這是要請(qǐng)喜歡賞花的讀者們?cè)彽摹?/p>