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第一篇：幼兒教育書籍讀后感

今天從這篇短文開始《河流可以是粉色的》，這篇文章講的是圓圓小時候非常喜歡畫畫，上幼兒園時選擇了一個學畫畫的特長班。有一次老師留了一幅作業(yè)，要求畫小朋友們在草地上玩耍的畫面，并承諾選出畫的優(yōu)秀作品放到幼兒園長廊里展覽一段時間。畫家之后圓圓用彩筆畫的非常用心，甚至連吃飯都不愿意停下來。畫出來的畫面非常的漂亮，紅紅的太陽，綠色的草地、藍色的云，上面有幾個玩耍的小朋友，旁邊還有一條“粉色的河流”，為了表示出是河流還畫了幾只魚兒。畫完了，她的媽媽表揚她畫的非常的漂亮，并問她河流為什么要畫成粉色的?圓圓說因為她覺得粉色特別的漂亮，就畫了。

這幅令圓圓非常引以為傲的圖畫結(jié)果沒有被幼兒園老師選中，原因就是“河流不能是粉色的，應(yīng)該畫成藍色的;白云也不能是藍色的”。圓圓回家后把這個原因跟她的媽媽說了，并問媽媽“河流到底是什么顏色的?”圓圓的媽媽從自來水里接了一碗水讓圓圓說是什么顏色的，圓圓說是白色的。然后媽媽又把水放到了一個紅桶中，讓圓圓看是什么顏色的，圓圓答不出來。媽媽把水一邊倒出來一邊讓她分辨是什么顏色的。她的媽媽說對，水流是透明的，沒有顏色的。

那沒有顏色的水應(yīng)該用什么顏色的彩筆來表示呢......如果要求我們要畫的準確無誤，就永遠找不出一根可以畫出河流的筆。

媽媽接著說了，一幅畫只有好看不好看，沒有對于錯。你可以運用任何大膽的顏色，只要你喜歡，河流可以是粉色的，只要你喜歡，你可以用任何的顏色!

——圓圓媽媽企圖用這種觀念來影響圓圓，呵護她的想像力，卻沒有能力帶著弱小的孩子一起去迎接中國當前教育中的束縛及桎梏的東西。中國教育中這種條條框框的方式禁固了孩子們許多靈光突現(xiàn)的想象力，甚至抹殺了他們敢于去想像和表達自己內(nèi)心真實情感及喜好的能力。

是啊，想想自己小的時候，也很喜歡畫畫?？墒敲看萎嫯嫊r，爸媽都是以畫的像或不像來評價我畫的好壞。以致于我幼小的心靈中只認為畫畫就要畫的像，不知道我從什么時候開始就不會用畫筆來表達我心中想象著的東西了，只會照著某物，用我稚嫩的畫筆盡量把它畫到最像。

是什么扼殺了我還是孩童時本應(yīng)豐富多彩、無拘無束的想象力?恐怕就是當代教育中的那請所謂的“應(yīng)該”和“不該”吧。

我們無力和宏觀的教育做斗爭，只能盡量的做好身為家長的責任，好好保護孩子幼孝奇妙的心理世界吧。

第二篇：關(guān)于教育孩子的書籍讀后感

手捧《吳正憲的兒童數(shù)學教育》，封面中題目下方的一行小字引起了我的同感：真心與兒童做朋友。這句話看起來很簡單，但做起來，恐怕還是不容易的。真心與兒童做朋友，我們該通過什么的方式與兒童做朋友，這些方式能夠被兒童接受嗎？什么樣的方式才是與兒童做朋友的最佳方式？何謂真心？這樣一些問題，引起了我的思考。所以，我迫不及待地翻開了書。

首先映入眼簾的是由史云中教授寫的總序，史教授在總序中主要提到了教育家應(yīng)該具備的四個條件，即真心地熱愛教育事業(yè)；有自己獨到的教育理念；能夠全面把握學科知識；會反思和會研究。

書中一個個的案例，讓我認識到吳正憲老師偉大的人格魅力。她對學生的尊重和愛。讓她的學生在學習中，真正感受到了對數(shù)學的興趣，感受到被尊重的快樂。吳老師常說：“智慧不能像知識那樣直接傳授，更不是知識的簡單堆積。

吳老師的數(shù)學教育價值觀認為：小學數(shù)學不僅要讓學生掌握數(shù)學基礎(chǔ)知識和基本技能，而且要讓學生掌握一些數(shù)學方法和規(guī)律，解決一些數(shù)學問題。數(shù)學教育要用教師的智慧不斷喚醒、點化、豐富、開啟學生的智慧，要以教師的人格魅力影響、完善、健全學生的人格，使傳授知識、啟迪智慧、完善人格的教學目標三者和諧有機地結(jié)合。

吳老師追求的是讓課堂教學充滿生命的活力，她以“傳授知識”“啟迪智慧”“完善人格”的三維教學目標為依托，為學生創(chuàng)造喜歡的數(shù)學課堂。在吳老師的課堂中，處處是真情流淌的生命課堂。在她的課堂上，沒有“失敗者”的角色，她會對學習有困難的孩子付出加倍的愛，幫助他們揚起自信的風帆。吳老師課堂教學風格中的一個成功之處就是激勵、喚醒和鼓舞學生。喚醒什么？喚醒的是學生已有的知識經(jīng)驗。因為一個人不可能超越自己的知識經(jīng)驗理解新的知識。

所以，吳老師的追求的是經(jīng)驗對接的主體課堂；更是思維碰撞的智慧課堂；機智敏銳的靈動課堂；縱橫聯(lián)通的簡潔課堂；以做啟思的實踐課堂；追本溯源的尋根課堂；充滿魅力的生活課堂。因此，在教學中，我們時刻要讓學生透過數(shù)學知識，看到數(shù)學思想方法。學會“數(shù)學的看問題、數(shù)學的想問題、數(shù)學的解決問題”。

第三篇：教育類書籍讀后感

老師教了我們很多人生哲理，但是我印象最深的是偉大的雕刻家米開朗基羅雕刻的大衛(wèi)。每個人心中都有一個大衛(wèi)，都有一個與眾不同的、獨一無二的大衛(wèi)。我們都是為了心中的那個大衛(wèi)而奮斗、而努力。雕刻家米開朗基羅還未雕刻這個大衛(wèi)的時候，在外人眼中這只是一塊很普通很普通的大理石，但是在雕刻家米開朗基羅眼中，這塊大理石中就藏著一個大衛(wèi)。在雕刻大衛(wèi)的.途中需要什么？對了，需要耐心、智慧和想象力。就是應(yīng)為有了這些，我們心中的“大衛(wèi)”才會出現(xiàn)，才會實現(xiàn)。這個“大衛(wèi)”不分高貴貧賤，人人都是平等的。只要你敢想，那么你就得敢做，你不試試怎么知道能不能成功？

除了大衛(wèi)，老師還教了我們很多學習的方法。比如學習累了的時候可以休息5-10分鐘，這樣既放松了自己，也不會讓我們討厭學習。你也可以做一個學習表，做這個的好處是今天你所要做的是都一目了然。老師還教我們了一種身體記單詞的方法。比如：耳朵上掛著一個咖啡，頭上頂著一個硬盤，鼻子夾了一個訂書機......除此之外，老師又教了我們一種方法。那就是每天晚上睡覺的時候把今天一天所學習的東西都想一想過過腦子，不然昨天剛學的東西今天就忘了，那多不好啊。

老師還問：“我們學校的老師有沒有跟以前有什么不同”。我們小聲的回答：“不打人了...”老師又問：“那老師都怎么改變你們了？”這時我們班的馬云龍高調(diào)的舉起了手。于是老師讓他去前面說說老師改變了他什么。馬云龍在前面嘀咕了半天我一句也沒聽懂。后來只見他說：“老師讓我從倒數(shù)第一變成了...怎么說呢。反正不是倒數(shù)第一了，我很感謝老師?！逼鋵嵥F(xiàn)在的狀況那可是名列前茅啊，只不過謙虛了點。......

看了生命教育，我懂了許多道理。你的大衛(wèi)是由你自己定的，旁人怎么也掏不走。

第四篇：幼兒教育書籍優(yōu)秀讀后感

《幼兒早期教育》雖說是一本雜志，但其中的內(nèi)容形式是豐富多彩的，看完每一期的《幼兒早期教育》，我都深有感觸，因為這本書不僅是針對幼兒教育，對家庭、社會、幼兒園、教育都有很好的認識。一本薄薄的雜志有精彩的“方案研析”、真誠的“教養(yǎng)筆記”、甜蜜的“教師書房”、良好的“家園互動”等等，每個內(nèi)容形式都寫的如此深動，尤其是教養(yǎng)筆記，真的能讓人受益匪淺，也能給自己在平時的教學中帶來一些靈感和啟示。

“教養(yǎng)筆記”中的一篇文章讓我很感動，這篇文章的題目是“圖書架旁的碎紙片”，講述的是老師在教室的圖書架上擺了很多新的`圖書，可是總是發(fā)現(xiàn)有書的破壞，為此老師利用了晨間談話對孩子進行了愛護圖書的教育?？墒菦]過幾天還是有這樣的現(xiàn)象，老師找到了原因，原來是孩子們?yōu)榱苏奂堬w機玩，于是，老師為孩子們準備了一些作業(yè)紙好方便孩子們折紙飛機?？蛇^了幾天，圖書封面還是被撕壞了不少，老師再次找出了原因。原來孩子們有了紙飛機的需要后，看上去老師已經(jīng)給予支持但是這種支持還是非常表面和初步的。在孩子們初步的需要得到滿足后，他們會產(chǎn)生進一步探索的愿望，而且不同的孩子會有不同的需要。只有作更深入的了解和更細致的思考，發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的“折飛機”活動中隱含的教育價值，及時提供不同質(zhì)地、不同大小的紙，才是對孩子真正的理解和支持。我們班是早期閱讀實驗班，孩子們在看圖書的環(huán)節(jié)中有很多點跟這里面的孩子很相象，但是我們老師處理的方式卻不一樣，我們有時候由于心太急而忽略孩子的這些需求，看了這篇教育筆記后確實讓我們感觸很多，也學到了很多。

《幼兒早期教育》中還有好多吸引我的欄目及文章，有些文章雖簡短，內(nèi)涵卻很深邃。文中的一些觀點都是非常值得我們細加品味的。

第五篇：幼兒教育書籍讀后感

近來開始捧讀《愛的藝術(shù)》一書，這是當代心理分析學家弗洛姆的一部名作。對于愛情這個亙古永恒的字眼，作者作出了不同于一般人的闡釋，令人眼前一亮。

長久以來，我們都認為，只要讓自己變得足夠有吸引力（或者至少看上去是那樣），我們距離收獲愛情就更近了一步。于是男人們追求更高的權(quán)力和更多的財富；女人們則通過精心裝扮和各種人工“打磨”，努力構(gòu)筑一副更美的軀體。依作者所言，我們都在試圖讓自己變得“可愛”，“而大多數(shù)人所指的‘可愛’基本上是時髦和性吸引力的混合物”。的確，我們認為一個男人或女人“可愛”，的確很難拋開他（她）的社會屬性來評價。譬如高富帥和白富美們賣個萌可稱之為可愛，矮窮矬們絲賣個萌倒顯得面目可憎了。

另一方面，我們告別了僅憑父母之命、媒妁之約就決定婚姻的時代。自由戀愛帶來的福祉之一，就是我們對潛在的伴侶擁有了更多的選擇機會。如同一首歌唱到的“放手去愛不要逃”一樣，情感專家們也鼓勵年輕人勇敢去追求愛、體驗愛，打怪升級，愈挫愈勇，直到足夠牛掰去干翻一個大Boss，覓得金龜婿，抱得美人歸。弗洛姆敏銳地指出，時下的婚配，更多關(guān)注“愛的對象”，而非“愛的作用”。用更容易理解的語言來解釋，就是我們更多考慮如何搞定他（她），而忽視了如何去愛他（她）。

在市場經(jīng)濟思潮席卷的今天，互惠互利的契約成為了維系社會關(guān)系的一條重要紐帶，看上去一切都可以成為被交易的對象。我們用現(xiàn)金或分期付款的方式購買商品，自己的脖頸上也被套上一個無形的價碼簽，走入婚戀市場待價而沽?！翱儍?yōu)股”、“潛力股”、“經(jīng)濟適用男”、“招商銀行”等辭令常被用來比喻男性和女性在婚配上的顯性或隱性價值――原諒我竟使用了這么多經(jīng)濟學術(shù)語，只因婚配的過程實在是一場雙方價值精確匹配的過程。

弗洛姆認為，成熟的愛應(yīng)該是一種不損失個人“完滿性”和“個性”前提下的結(jié)合，是人類的一種積極力量。我們的日?；顒?，絕大多數(shù)都是目標指向的，其動機通常不會引起我們的關(guān)注。以工作為例，我們可能是為了養(yǎng)家糊口，可能是為了填充時間，可能是為了積聚財富……大部分人是被動地從事工作。至于我們無需鞭策和驅(qū)使，也自發(fā)地在每天完成每一道工序、每一篇文稿、每一個行程之類，很大程度上是長期地被動接受變成了習慣而已。如果有人對此提出異議，那么去問問身邊的人，有幾個人從事的職業(yè)是其真正喜愛的，或許就會理解一二。

愛則不同，愛是一種積極的活動，是一種主動的行為，它的主要特征是“給予”，而非“接納”。弗洛姆認為“給予是潛能的最高表現(xiàn)”。在給予的過程中，可以充分體驗到自己的力量、財富。譬如兩性關(guān)系，只有雙方都進行給予，才能是一場酣暢漓淋的魚水之歡――如果男性沒有獻出雨露恩澤，如果女性沒有充分開放門戶和盡心配合，這場交融一定是欠缺快感的。而且，女性更多的付出還在后面，孕育胎兒和哺喂嬰兒的階段，不正是展現(xiàn)世上最偉大的母性之愛的美好時光。

于是作者提出這樣一種觀點，或者說建議：發(fā)揮愛的藝術(shù)，除了堅強信念的支撐，還需要讓自己保持能動性。既然愛是一種創(chuàng)造性的活動，我們必須積極調(diào)動起全部身心投入其中。勤于用眼、勤于動手、勤于思考、勤于感知。這往往和我們的生活態(tài)度有所關(guān)聯(lián)――不會有這樣的`人，在愛的方面長袖善舞，而在其他方面毫無建樹。如果一個人在其他的方面不是一個具有創(chuàng)造性的人，那么在愛的方面，我們很難指望他（她）會付出積極而有建設(shè)性的行動。

愛是兩個人情感之紐帶。無論是戀人，還是親人、同事乃至陌生人，人們結(jié)成的一切社會關(guān)系，都在倫理觀的框架下運行。我們所公認的最理想的社會關(guān)系之一，就是完全遵循公平原則――不僅在市場里如此，社會生活中亦如是。我們都贊賞“投之以桃報之以李”的做法；但對那些舍己為人，做出犧牲而不求回報的做法，通常是敬而遠之的。這說明，像《感動中國》里宣揚的那些無差別、不設(shè)置任何前提的愛，雖然被我們所敬仰，但尚未成為社會大多數(shù)人所持有的思想和覺悟――雖然那是更接近愛的本質(zhì)的狀態(tài)。

弗洛姆在書的末尾，略帶悲觀地指出，“在現(xiàn)有的制度下，能愛人的人，是例外；在當今西方社會中，愛是一種邊緣現(xiàn)象”。他所希冀的，是在那種純粹的愛在全社會蔚然成風的伊甸園，人們戰(zhàn)勝了人性中的自私，停止對自身利益的追逐，更加公正無私地對待身邊的每個人――這注定是一段遙遠的征程。

人類能自洪荒歲月到達繁榮的今天，以一種新的視角來審視，人類的歷史其實是一部愛的史書，個人、族群、城邦、國家、民族，因愛而團結(jié)或分離；因愛而爭斗或和平；因愛而生長或消亡?；仡櫄v史，我們能在很多故事中，找到愛在各個社會層面上的、以各種形式表現(xiàn)的事例，我們能看到，那些偏激的愛、狹隘的愛、自私的愛甚至變態(tài)的愛，都在上至英雄偉人、下至販夫走卒的身上上演著――但是，如果愛不是一種理性的堅定信念，那么我們的祖先也許早就滅亡在某一此戰(zhàn)爭中了。我們還在這顆蔚藍星球上繁衍生息，那就是愛存在的最好證據(jù)，她還在維系和供養(yǎng)著我們。

在這個日新月異而又精彩紛呈的時代里，我們每一天過得忙碌而充實，似乎無暇停下來認真審視自己的內(nèi)心，到底什么是我們最根本而真實的需要？如果愛是人類生存問題的唯一理性答案，那么我們就要相信愛、思考愛、探究愛、發(fā)掘愛，去還原和呈現(xiàn)愛的本來面貌，無限接近于愛之真諦。