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        艾青的《笑》讀后感(范文5篇)

        發(fā)布時間:2024-05-13 23:13:26

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        第一篇:《笑》讀后感

        暑假期間,媽媽給我買了本《笑貓日記》――《小貓出生在秘密山洞》。這本書太吸引人了,我愛不釋手,只用一個小時就看完了。我被虎皮貓和她的孩子們深深感動了。

        這本《笑貓日記》講的是:笑貓好不容易在鐘樓里找到了虎皮貓,然而,虎皮貓的耳朵被鐘聲震聾了,笑貓為了治好虎皮貓的耳朵,冒險去藍(lán)山采兔耳朵草,為虎皮貓治耳朵。然而,藍(lán)色的兔耳朵草又被幾只饞嘴的兔子吃了。然后,笑貓垂頭喪氣地回到鐘樓,給虎皮貓無數(shù)次地講采兔耳朵草的經(jīng)過。奇跡發(fā)生了,虎皮貓的耳朵竟然好了。第二天,笑貓的地下朋友――老老鼠為笑貓和虎皮貓辦了婚事。時間過得真快,虎皮貓又懷孕了,以后不能再敲鐘了,隨后,笑貓帶著虎皮貓回到了翠湖公園,笑貓的那個秘密山洞。過了幾天,虎皮貓又生了四只小貓――胖頭、二丫、三寶和小可憐。然而,一陣突如其來的寒流卻讓小可憐永遠(yuǎn)的離開了它的爸爸媽媽,多么悲慘??!

        通過這個感人的故事,我感到了愛的`力量是最偉大的,它勝過了能起死回生的靈丹妙藥,它創(chuàng)造了一個個偉大的奇跡 …… 正是有了這種愛,虎皮貓的耳朵能重新聽到一首首歡快的樂曲;正是有了這種愛,老老鼠竟然能和笑貓成為朋友;正是有了這種愛,才能讓河怪落淚,()才能讓母老虎感動 …… 我想,不僅動物之間有這種愛,我們?nèi)祟愔g也有這樣的愛。這種愛一直在我們中間傳遞,它傳遞到了“ 5.12 ” 汶川地震現(xiàn)場,它傳遞到了青海玉樹災(zāi)區(qū),最近,它又傳遞到了甘肅舟曲 …… 哪里有困難,哪里就有愛心,哪里就有奇跡發(fā)生。

        同學(xué)們,讓我們行動起來,用我們的愛讓夢飛翔!

        第二篇:《鄉(xiāng)土中國》讀后感

        《鄉(xiāng)土中國》相當(dāng)于一本論文合集,是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的,書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”,雖然一篇文章只有十幾頁,但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華,每一段每一句每一字都不可以略過,不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等,論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富,必須耐心地逐字逐句讀。

        我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。

        前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會學(xué)”,本來這些內(nèi)容費先生并不打算在社會刊物上公開出版,因為這里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案,主要是傳播費先生自己關(guān)于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會的一些看法和總結(jié),有傳授性質(zhì),但不是科普,因為這些觀點還沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)證實。原書的重刊自序中提到,“這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會?!苯Y(jié)合這本寫成的時代背景――新中國成立之前――那時我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)重,而且由于多年戰(zhàn)亂,人民身上還壓著“三座大山”,一片流離失所貧困潦倒的景象,鄉(xiāng)村一蹶不振,矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中,過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來,是實地調(diào)查、解決問題的好時機。費先生年輕時憑著一股闖勁,深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察,這才能貢獻(xiàn)出這許多珍貴思想。

        《鄉(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。

        第一篇“鄉(xiāng)土本色”強調(diào)了在中國農(nóng)村中非常重要的一個概念,中國從古至今都是以農(nóng)耕社會為基礎(chǔ)的,農(nóng)民世世代代基本都不離開他們耕種的土地,導(dǎo)致一個農(nóng)民對他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟悉,而且在傳統(tǒng)農(nóng)村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序;接下來第二、三篇研究文字下鄉(xiāng),得出了在傳統(tǒng)農(nóng)村中文字是不必要的,語言就足以交流信息,只有當(dāng)中國傳統(tǒng)農(nóng)村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要;“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”密切相關(guān),中國不像西洋一般有神愛世人、人人平等的理念,而是講究以個人為中心、由血緣的親疏遠(yuǎn)近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則,定義為差序格局,這種原則也導(dǎo)致中國傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固;

        “無為政治”介紹了權(quán)力的兩個類別,一種是強調(diào)階級和壓迫的橫暴權(quán)力,另一種是偏重社會合作方面的同意權(quán)力,中國傳統(tǒng)的封建社會是這兩種權(quán)力形式都包含的,而為了維持皇權(quán)的專制獨裁不被推翻,先人從歷史的經(jīng)驗中總結(jié)出了“無為”的政治理念,不勞民傷財、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式;揭示了另一種中國傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長老統(tǒng)治”篇,指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子;倒數(shù)第二篇“名實的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì),長老權(quán)力通過給經(jīng)典書籍作虛假注釋來達(dá)到換湯不換藥、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長老統(tǒng)治階級利益的目的;最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會學(xué)的范疇,而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會后,人們接受了理性思想的灌輸,逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式,也在這之中發(fā)現(xiàn)中國一直以來的社會解組現(xiàn)象,因為那時的中國農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活,沒有樂趣,也不關(guān)心社會時事,這樣的社會是不完整的,是有缺陷的。

        我把這十四個章節(jié)的主要內(nèi)容都簡單的總結(jié)了一下,可以看出來,以上都是對中國基層鄉(xiāng)土社會實地觀察而總結(jié)的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象,是最基本的一部分,還沒有關(guān)于中國鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見。

        第三篇:《鄉(xiāng)土中國》讀后感

        《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通,此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約,而寫成分期連載的14篇文章,追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,偏于通論性質(zhì),并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。

        我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,它是整個中國社會的線索――至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層,從基層看去,社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異,體現(xiàn)在我們的差序格局:中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的,我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論,這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

        讀完《鄉(xiāng)土中國》,再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方,這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

        作為一本社會學(xué)入門型的書,《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說,易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深,相信大家讀了也會有所體會。

        第四篇:艾青詩選讀后感

        有些事情是不可動搖和改變的,譬如對國家和民族的忠誠,譬如在心中始終保留著某些敬仰的人或身邊親友的位置,譬如對一部優(yōu)秀作品的基本評判……無論歷經(jīng)世事滄桑,無論歲月無情漂洗,堅若磐石。

        讀艾青的詩集讓我有一種靈魂找到歸宿的感覺,就像在黑暗中徘徊時,降臨的那一縷曙光,照亮了整個前方。

        艾青的詩既有古風(fēng)又有現(xiàn)韻,把中華上下幾千年語言文化完美的結(jié)合在了一起,化成一種藍(lán)色的憂郁。雖說我可能更喜歡樂觀豁達(dá)一些的詩韻,可艾青的詩更多的是對祖國的熱愛與報效之心和詩人特有的精神修養(yǎng),從中提煉出的詩人憂國憂民的大自我情懷。“假如我是一只鳥,我應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱,這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地?為什么我的眼里常含淚水,因為我對這土地愛的深沉?!痹娙说那閼褟囊患褐凶叱?,又將走向何方呢?答案只有一個——祖國的明天。詩人走出自我的內(nèi)心體驗,為祖國的未來憂思。我難以想象詩人心中超負(fù)荷的力量,和他希望得到更多的責(zé)任——“以天下為己任”。這是中國知識分子創(chuàng)作的源泉和思想根基。

        我喜歡艾青的詩,因為艾青博大的胸懷;我喜歡艾青的詩,因為它們自然天成,而有著最偉大的手法,這是深厚文化積淀與徹底消化的產(chǎn)物;我喜歡艾青的詩,因為我同樣和詩人一樣,愛著這片養(yǎng)育我們的土地和陽光!

        第五篇:《笑》讀后感

        中華五千年,歷史淵源流長,一代又一代的中華兒女,譜寫了一曲曲壯麗的詩篇,他們?yōu)檎衽d中華,付出了他們的一生,涌現(xiàn)出了一位位可歌可泣的英雄,譚嗣同就是其中一位。

        譚嗣同出生在動蕩不安的社會,列強的侵略,清政府的無能,人民的流離失所,使他痛苦、絕望,也使他深深感到,只有變法維新才能救中國。于是一場轟轟烈烈的`變法運動緩緩拉開了序幕,然而由于叛徒袁世凱告密,變法運動終于以失敗而告終。

        變法失敗后,康有為、梁啟超被迫逃亡日本,譚嗣同卻不肯出逃,決心以死來喚起人們更大的覺醒。他對勸他逃亡的友人說:“各國變法都是經(jīng)過流血才成功的,中國還沒有為變法流過血,所以國家不能昌盛,現(xiàn)在就讓我成為第一個為變法獻(xiàn)身的人吧”。這充分體現(xiàn)了他不獨善其身,兼濟天下的優(yōu)秀品質(zhì)。他在獄中墻上題寫了“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”的豪邁詩句。臨刑前,他面對圍觀的人群高呼:“有心殺賊,無力回天。死得其所,快哉快哉!”

        直到今天,當(dāng)我們緬懷這位英雄人物時,你是否聯(lián)想到,我們現(xiàn)在的美好生活正是由一個個像譚嗣同一樣的英雄創(chuàng)造的,是他們給了我們一個充滿光明的世界,我們應(yīng)該用什么樣的行動來回報他們在九泉之下的英靈呢?

        譚嗣同和無數(shù)民族英豪早已長眠不醒,但他們偉大的愛國精神卻永遠(yuǎn)照亮著我們,指引著人類走向歡樂的天堂!英雄,我們永遠(yuǎn)不會忘記您;英雄,我們永遠(yuǎn)緬懷您,您是指引我們走向幸福的明燈,永遠(yuǎn)是我們前進(jìn)的方向!你們是一座座永遠(yuǎn)的豐碑,永遠(yuǎn)令我們仰視。

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