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第一篇：勵(lì)志系列書(shū)籍讀后感作文
孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了?？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。
論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢?學(xué)生問(wèn)孔子，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性。比如他說(shuō)“巧言令色，鮮仁矣”，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。”要他克制自己，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其
言也仞?！笨鬃痈嬖V他，說(shuō)話要有分寸，三思而后言;樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！爸闭卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏?，勇者不必有仁。”其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對(duì)它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”仁人首先要自尊自愛(ài)，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛(ài)人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想?？鬃訉?duì)仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門(mén)生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛(ài)人，都不能稱之為“仁”。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。他說(shuō)，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。當(dāng)然，這是句俏皮話。宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí)，對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。但，正是這份仁義使他
們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。
第二篇：邊城讀后感
晚年的時(shí)候，沈從文對(duì)妻子張兆和不停的說(shuō)，想要回到湘西去。湘西之于沈從文而言是心中一方寧?kù)o。而在沈從文盛年時(shí)所寫(xiě)就的《邊城》，就是他對(duì)這心中寧?kù)o的比較美詮釋。這是田園牧歌，清幽雋語(yǔ)，緩緩道來(lái)卻如何也說(shuō)不盡那份對(duì)故土的摯愛(ài)。
生逢亂世，人性的丑陋總是容易顯露出來(lái)。然而卻沒(méi)有全部的地區(qū)都是戰(zhàn)火延綿，生靈涂炭。在湘西邊境的一個(gè)小城茶峒里，沒(méi)有橫征暴斂和鴉片的毒害，這里的人都活的努力認(rèn)真。沈從文拋棄了時(shí)代大動(dòng)蕩，選擇了著重的描寫(xiě)這平和的小鎮(zhèn)和里面小人物在變動(dòng)中的憂患和欲望。
讀《邊城》的時(shí)候能夠看到單純懵懂的翠翠、豪爽大氣的天保、秀拔出群的儺送、淳樸慈祥的老船長(zhǎng)。當(dāng)然這些是邊城的主人公們，邊城的故事由此而來(lái)。而我讀邊城的時(shí)候?yàn)橹畠A倒的不是翠翠，天保和儺送。在自然長(zhǎng)養(yǎng)里的翠翠實(shí)際上是有缺陷的，自然的純樸教養(yǎng)著翠翠儼然如一只小獸，我想這大概是天保和儺送喜歡上翠翠的原因吧！一個(gè)天真活潑的女孩總是惹人憐愛(ài)的。但是這種天真良善會(huì)傷害到別人。一味的混過(guò)著，從而錯(cuò)過(guò)了幸福的到來(lái)。天保的死，儺送的出走或多或少都有一點(diǎn)原因在其中。我們能夠看見(jiàn)邊城中全部的人都是善良的，可這種善良并不能阻擋悲劇的到來(lái)。在悲劇面前善良與懦弱是同義的。魯迅說(shuō)悲劇是將美好的事物撕碎了來(lái)看，但邊城里的美好并未被撕碎。
我覺(jué)得這是沈從文似的田園牧歌的精髓所在。沈從文筆下的湘西不是一味桃源，黃發(fā)垂髫，怡然自得。而是從不規(guī)避益處與壞處。天保的死是悲劇的開(kāi)始，但是縱有遷怒的情緒，也沒(méi)有遷怒的行為。老船長(zhǎng)死后順順的大義是十分暖心的舉措。得知渡船人的死訊時(shí)便派人找了一只空船，帶著一副白木的匣子向碧溪先ァＴ誒先說(shuō)納ナ律暇⌒模潞蠡箍閃魯奕蘇輾饗胍恿慫胰?。灾@轂５乃郎希乘巢皇敲揮泄腫锏模墑耪咭訝ィ嗔粢桓瞿曖椎吶⒒廣露恢Ｕ饈焙蛩乘騁卜畔鋁?。震q褪竅嫖魅巳誦災(zāi)械慕】蕩酒櫻饈竅绱迦頌賾械姆繚仙癲傘Ｊ巧虼游募且淅鋃撈氐南嫖魘瀾紜Ｔ詼際形拿韉某耐邢攏涯蕓曬蟆
沈從文對(duì)農(nóng)人與士兵懷著不可言說(shuō)的溫愛(ài)。這在他的作品中多有體現(xiàn)，《邊城》也是。在行伍里呆過(guò)并做得不錯(cuò)的順順在老船長(zhǎng)喪事和翠翠的婚事上顯盡了慷慨與仁義。同樣的《邊城》中還有一個(gè)人物是楊馬兵，被翠翠母親拒絕的楊馬兵比較后擔(dān)當(dāng)起了照顧孤雛的責(zé)任，陪著翠翠在碧溪锏茸哦霞荽乩礎(chǔ)＜偃縊抵饗嘰浯溆胩轂Ｙ興橢淶陌凳槍悄茄罾媳乘癡廡┬∪宋銼愎鉤閃吮叱塹難?。涨有翍Z譴嬖詰謀叱遣攀巧虼游牡南嫖鞣縝欏
汪曾祺說(shuō)《邊城》的語(yǔ)言是沈從文盛年的語(yǔ)言，是比較好的語(yǔ)言。沈從文用自身比較好的語(yǔ)言給我們展現(xiàn)了一幅自然質(zhì)樸的鄉(xiāng)村水墨畫(huà)。字里行間都流露出寸寸鄉(xiāng)思……
第三篇：《邊城》讀后感范文
《邊城》是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的愛(ài)情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。
《邊城》以清末時(shí)期的湘西茶峒地區(qū)為背景，以“小溪”渡口為起點(diǎn)，繞山韉南閎氬栳即蠛櫻箍絲躋岸煽諫倥按浯洹庇肷匠嗆詠幀疤轂！薄百興汀斃值艿畝稅楣適?。沈从文先膳盟{(lán)鞒┑撓镅暈?zāi)奏嵖r緇忝杌媼稅綴友匕短窬燦拿賴納醬澹嫖鞅叱橋ㄓ艫姆繽撩袂椋骸敖思葉嘣諤倚踴錚禾熘恍枳⒁猓燦刑一ùΡ賾腥思遙燦腥思掖Ρ乜曬輛?。夏天韵|沽澇諶展庀亂康淖匣ú家驢悖勺鑫思宜詰鈉熘?。卿Z詞保課菰諦律系模跛模藪Σ煥嗜蝗肽俊；頗嗟那劍諍詰耐摺 。這些充滿了自然真樸與生息傳神的描寫(xiě)，給人以極美的享受。
隨著故事的展開(kāi)，《邊城》描述了河街繁華祥和的碼頭市井，湘西淳樸厚道，善良篤信的世道民風(fēng)。河街雖有“一營(yíng)士兵駐老參將衙門(mén)”，有地方的“厘金局”，卻仿佛并不存在，林林瑯瑯“五百家”，各處是一片繁忙的勞作、古樸的店鋪、悠閑的生活景致?！按瑏?lái)時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就從對(duì)河灘上看著無(wú)數(shù)的纖夫……帶了細(xì)點(diǎn)心洋糖之類，攏岸時(shí)卻拿進(jìn)城中來(lái)?yè)Q錢的。大人呢，孵一巢小雞，養(yǎng)兩只豬，托下行船夫打副金耳環(huán)，帶兩丈官青布或一壇好醬油、一個(gè)雙料的美孚燈罩回來(lái)，便占去了大部分作主婦的心了”，河街上，就連妓女也為世風(fēng)所感，“永遠(yuǎn)那么渾厚……盡把自己的心緊緊縛在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一個(gè)人身上，做夢(mèng)時(shí)，就總常常夢(mèng)船攏了岸，一個(gè)人搖搖蕩蕩的.從船跳板到了岸上，直向身邊跑來(lái)”。這些客觀生動(dòng)的描寫(xiě)，反映了沈先生鳳凰縣生活的深厚基礎(chǔ)，當(dāng)年對(duì)“河街”生活細(xì)膩的觀察，對(duì)湘西民俗風(fēng)情的諳熟，直觀與遐想的特寫(xiě)抓住精彩的瞬間，給人以鮮活的生活場(chǎng)景?！昂咏帧鄙想m有三教九流，以及“纖夫” 、“船夫” 、“妓女”等生活在最低層的民眾，但做為當(dāng)年“新文化”的杰出作家，也許是為了愛(ài)情主題，未提及階級(jí)對(duì)立或社會(huì)矛盾。
我們雖然僅僅是從文字上了解湘西的那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，未必真悟是什么樣的社會(huì)環(huán)境，但《邊城》卻是沈先生描述的類似于陶淵明筆下的現(xiàn)代“桃花源”，與當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)亂”的外世隔絕，從中不難看出沈從文先生對(duì)和諧美好社會(huì)的向往和追求。
