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第一篇：陶行知讀后感

閑暇之余，有幸拜讀了《大家心中的陶行知》一書(shū)，本書(shū)共117位名家分7個(gè)不同的行知板塊寫(xiě)下了自己心中的陶公，贊頌了陶公為了理想教育的構(gòu)建和兒童少年健康成長(zhǎng)傾其一生心血所做的種種努力，讓我實(shí)實(shí)在在地感悟到一個(gè)靈魂中鐫刻著中華印記的知識(shí)分子的情懷和高尚追求及濃濃的大師之愛(ài)。這些“大家”心中的陶先生宛如一個(gè)慈祥的長(zhǎng)者，話語(yǔ)中蘊(yùn)含的全都是樸素的真理，是陶先生一生從教的經(jīng)驗(yàn)之談。讀來(lái)如沐春風(fēng)，勝于自己苦思數(shù)載所得，現(xiàn)就管中窺豹的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，談?wù)勛约洪喿x后的幾點(diǎn)膚淺感受：

一、“愛(ài)滿(mǎn)天下”，用愛(ài)撫育學(xué)生心靈

陶行知一生提倡“愛(ài)滿(mǎn)天下”，這是他人生的信條，也是他畢生生活的寫(xiě)照，他創(chuàng)辦的曉莊師范就是他愛(ài)德教育的真實(shí)寫(xiě)照，充分體現(xiàn)了他對(duì)平民、對(duì)窮人、對(duì)鄉(xiāng)村、對(duì)農(nóng)民的博愛(ài)，他熱衷于創(chuàng)造真誠(chéng)、博愛(ài)、和諧的教育氛圍，體現(xiàn)了最崇高的師德境界，樹(shù)立了人師楷模的顯著標(biāo)志，張揚(yáng)了愛(ài)心和人剃精神。在這里，我所理解的愛(ài)應(yīng)該是大愛(ài)而非小愛(ài)，大愛(ài)應(yīng)該是對(duì)學(xué)生思想上的關(guān)愛(ài)，即時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上存在的思想的偏頗，通過(guò)與學(xué)生的真誠(chéng)溝通，讓學(xué)生相信你，并給處于迷惑中的學(xué)生以正確的思想指導(dǎo)。我想作為一名小學(xué)教師不正是需要擁有這樣一顆敏感細(xì)致的心去發(fā)現(xiàn)和感受每個(gè)學(xué)生的心靈，給予他們正確的人生觀價(jià)值觀的指導(dǎo)。

記得班里有個(gè)孩子，家里的父母經(jīng)常吵架鬧離婚。有一天早上，我接到該媽媽的電話說(shuō)孩子怎么也不愿意來(lái)讀書(shū)了，一直在家里哭，讓我快去勸勸她。我迅速了解該生的家庭情況后，及時(shí)與孩子溝通，孩子一邊哭著一邊撲進(jìn)了我的懷里，看著孩子哭得紅腫的雙眼，望著她那信任的小眼神，我內(nèi)心五味雜陳?！昂⒆樱?huì)好起來(lái)的，人生中有很多的坎坷，我們要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)！老師相信你是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的姑娘。接著，我利用休息時(shí)間跟她媽媽單獨(dú)聊了聊，希望家長(zhǎng)之間的感情不要影響孩子的情緒。我們班又利用主題班會(huì)寄予孩子無(wú)限的關(guān)愛(ài)，看到有的孩子眼里閃著淚花，我的眼眶也濕潤(rùn)了。

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，人們的感情也發(fā)生著不小的變化。作為老師，我們就應(yīng)該盡量撫慰孩子的受傷的心靈，讓孩子心靈少一些傷害!羅曼.羅蘭說(shuō)：要散播陽(yáng)光到別人的心里，先得自己心里有陽(yáng)光。用愛(ài)心營(yíng)造陽(yáng)光，讓我們的學(xué)生在陽(yáng)光燦爛的日子里健康成長(zhǎng)?！皫煇?ài)”如無(wú)聲的細(xì)雨，在不知不覺(jué)中滋潤(rùn)著學(xué)生的心靈。我們教給學(xué)生愛(ài)的同時(shí)也教會(huì)了學(xué)生如何去愛(ài)別人。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，老師不經(jīng)意間的一句話，都有可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一生的影響，而這種影響有可能是造就一個(gè)人才，也有可能是抹殺一個(gè)人才。

二、“生活教育”，用心開(kāi)啟學(xué)生未來(lái)

“教的法子根據(jù)學(xué)的法，學(xué)的法子根據(jù)做的法，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教”，這是陶行知生活教育的核心。生活就是教育，生活的內(nèi)容就是教育的內(nèi)容，生活的內(nèi)容是動(dòng)態(tài)的、變化的、全面的，由此而展開(kāi)的教育也是博大的，有利于受教育者終身的。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

是的，陶先生的這一教學(xué)主張，正與當(dāng)前課程改革的總體要求不謀而合?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！?，陶先生說(shuō)得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，他們對(duì)信息的接收能力是非常強(qiáng)的，課外知識(shí)非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂課外開(kāi)展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng)，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。

但在我們的教育教學(xué)過(guò)程中，我們往往忽略了對(duì)學(xué)生的生活教育，是陶行知先生把生活與教育緊緊聯(lián)系起來(lái)，給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索。我們?cè)趯W(xué)習(xí)新課程理念，開(kāi)發(fā)校本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們?cè)倩仡^品味陶行知先生的話，是預(yù)見(jiàn)？還是巧合？在震撼的同時(shí)，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高。新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化，學(xué)生最終要走向社會(huì)、走向生活，新課程惟有反映社會(huì)及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會(huì)生活，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)體而言，生活世界是第一位的，知識(shí)世界是從生活世界分化出來(lái)的，是為生活服務(wù)的。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，無(wú)論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì)如何有效地解決問(wèn)題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。學(xué)生的生活離不開(kāi)社會(huì)，只有將整個(gè)社會(huì)變成學(xué)校，教育的對(duì)象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，陶行知先生傾其畢生的精力從事教育事業(yè)，提出的教育思想博大精深，處處真理洋溢，處處值得細(xì)思細(xì)品，如人行于百花園中，所過(guò)之處皆是芳草蛺蝶、鮮花爭(zhēng)艷，值得我們繼續(xù)研讀。他的教育思想滋養(yǎng)了一批批師者，影響了一代代學(xué)子，對(duì)當(dāng)今的教育仍有積極的指導(dǎo)作用。作為一名教師，不能不讀陶行知，不能不學(xué)陶行知，讓我們?cè)谔招兄@盞明燈的指引下，繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索。（朱慧英）

第二篇：兒童的人格教育讀后感

再一次讀《兒童的人格教育》，感悟頗深，但又不知從何寫(xiě)起。謹(jǐn)以此文，記下閱讀感受。這本書(shū)的作者阿德勒是奧地利著名的心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，個(gè)體心理學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出了關(guān)于人的自卑感的理論。他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)形成于童年期，要解決一個(gè)人的人格心理問(wèn)題必須從他的童年著手。因此幫助兒童形成正常的、健康的人格是教育兒童的首要和核心問(wèn)題。阿德勒這本《兒童人格教育》從個(gè)體心理學(xué)的角度研究?jī)和逃龁?wèn)題，貫穿其中的幾個(gè)關(guān)鍵詞是“人格的統(tǒng)一性”、“優(yōu)越感和社會(huì)情感”、“自卑感”、“外在環(huán)境”等，對(duì)這幾個(gè)詞的理解有助于我們讀懂其核心觀點(diǎn)。

其實(shí)，在書(shū)中我們可以發(fā)現(xiàn)個(gè)體在追求優(yōu)越感和社會(huì)承認(rèn)時(shí)會(huì)發(fā)展出不同的行為特征和習(xí)慣，即所謂的生活風(fēng)格。個(gè)人在四五歲的時(shí)候，生活風(fēng)格就大體上定型了。阿德勒提出了四種主要的生活風(fēng)格。

1、支配―統(tǒng)治型，這種人比較不會(huì)顧及別人的利益，他們追求優(yōu)越的傾向過(guò)于強(qiáng)烈，甚至不惜利用或者傷害別人以達(dá)到自己的目的；

2、索取型，這種人很少自己努力去解決他們自己的問(wèn)題，總是依賴(lài)別人的照顧；

3、回避型，這種人不敢面對(duì)生活中的問(wèn)題，試圖通過(guò)回避困難避免任何可能的失??；

4、對(duì)社會(huì)有益型，這種人能夠面對(duì)生活，與別人合作，為他人和社會(huì)服務(wù)，貢獻(xiàn)自己的力量。

這四種生活風(fēng)格又與個(gè)體所受的教養(yǎng)方式有著非常重要的關(guān)聯(lián)，所以，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)學(xué)生問(wèn)題行為的時(shí)候，首先會(huì)做的是去追溯他的成長(zhǎng)環(huán)境，比如，在書(shū)中舉到了“二胎”問(wèn)題的一個(gè)例子，這是我們現(xiàn)在非常常見(jiàn)的現(xiàn)象，由于二寶的降臨，大寶突然就變成了一個(gè)“磨人的小妖精”。其實(shí)，當(dāng)一個(gè)孩子的行為變壞，或出現(xiàn)了新的令人不快的跡象時(shí)，我們不僅要注意這種行為開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)間，還要注意它產(chǎn)生的原因，而不是一味的去指責(zé)孩子。

在閱讀這本書(shū)的時(shí)候，我還有另一個(gè)轉(zhuǎn)向，我覺(jué)得是值得我們?nèi)ド钏嫉摹Ｕ缣K格拉底說(shuō)到的：“認(rèn)識(shí)自己是多么地困難！”誠(chéng)如大師所言，如果一個(gè)孩子可以充分、客觀的認(rèn)識(shí)自己，正視自己的優(yōu)缺點(diǎn)，那么他的整個(gè)精神成長(zhǎng)將會(huì)非常的積極正面，但是事實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己真的是一件很困難的事兒，因?yàn)楹⒆右蝗雽W(xué)被設(shè)置的“障礙”太多了。其實(shí)，所有的孩子（弱智兒童除外）都具備取得學(xué)業(yè)成功的能力的，只是我們的教育給他們?cè)O(shè)置了很多的障礙。而，這些人為的障礙之所以產(chǎn)生，是因?yàn)閷W(xué)校把抽象的學(xué)業(yè)成績(jī)，而不是把教育的最終目的和社會(huì)目的作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這是一件非常矛盾的事情。但，其實(shí)作為一名教育工作者，我們更應(yīng)該有一種種樹(shù)的情懷，我們應(yīng)該要用正確的方法幫助兒童培養(yǎng)和建立獨(dú)立、自信、勇放、不懼困難的品質(zhì)和積極與他人、集體合作的能力，而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、冷冰冰的數(shù)字。

第三篇：陶行知讀后感

我專(zhuān)心研讀了《陶行知文集》。讀了之后深深感嘆先生的“生活即教育”的理論，被文中深邃的思想所折服。我想我會(huì)再一次去閱讀，反反復(fù)復(fù)地將先生的思想精髓內(nèi)化于心，直到真正能指導(dǎo)我的教育教學(xué)行為為止!

陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國(guó)的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國(guó)教育，創(chuàng)立適合中國(guó)國(guó)情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家。學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對(duì)于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，娓娓道來(lái)，深邃的思想通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)。我談?wù)剝牲c(diǎn)感想:

生活教育就是“教學(xué)做合一”

陶行知先生在“答朱端琰之問(wèn)”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。要學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。并且，學(xué)得的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)是一致的。這讓我想起我們的春游，帶著孩子來(lái)公園之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意，在生活中，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，否則，學(xué)校學(xué)的知識(shí)就變得貧乏，蒼白無(wú)力。

陶行知先生又說(shuō):教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的――“因材施教”嗎?。

在“教學(xué)合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào):先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。他認(rèn)為，教師不是販買(mǎi)知識(shí)的，教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問(wèn)，就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是――“教學(xué)相長(zhǎng)”嗎?

陶行知的“教學(xué)合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在他杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。

第四篇：兒童的人格教育讀后感

讀阿德勒的《兒童的人格教育》，讓我對(duì)兒童有了更深的了解，在每一個(gè)兒童的心靈深處，都隱藏著對(duì)美好的熱切期待――追求優(yōu)越。教育者最重要的任務(wù)，就是成全兒童的期待，把他們對(duì)優(yōu)越的追求，納入一個(gè)能保證他們今后人生幸福的軌道。

兒童各種人格品質(zhì)的形成，是由于其家長(zhǎng)用不正確的教育方式帶來(lái)的教育結(jié)果。學(xué)校作為家庭和社會(huì)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，其主要任務(wù)就是用正確的教育方法，糾正家庭教育中出現(xiàn)的偏差，讓每一個(gè)兒童經(jīng)過(guò)適宜的教育，成為人格健全的優(yōu)秀人才。那么，我們?nèi)绾尾拍茏寖和饺胝壞兀?/p>

阿德勒為我們開(kāi)出了如下良方，其一，為孩子營(yíng)造一個(gè)寬松、溫暖的環(huán)境，用關(guān)心、理解的態(tài)度對(duì)待兒童，“認(rèn)真與他談話，給他新的勇氣，而不是削弱和打壓他所剩無(wú)幾的信心。”只要讓兒童能夠感受到生命的溫暖，他們就會(huì)令人吃驚地表現(xiàn)出一些我們意想不到的智力和能力。其二，始終給兒童以鼓勵(lì)，在鼓勵(lì)中給他一些通過(guò)自身的努力就可以完成的任務(wù)，使他能在任務(wù)完成的過(guò)程中樹(shù)立起自信心。其三，在兒童面前要極具耐心，無(wú)限相信教育是慢的藝術(shù)而不是立竿見(jiàn)影的技術(shù)。

我們體會(huì)到在教育兒童的時(shí)候，要更多的敏銳的觀察力和耐心，細(xì)微地體察兒童所處的環(huán)境，細(xì)心地思考矯正的方法。愛(ài)心加上教育藝術(shù)手法的運(yùn)用，相信兒童會(huì)成長(zhǎng)地更好。

第五篇：陶行知讀后感

陶行知的故事有很多，令我印象最為深刻的就是《大樹(shù)底下、小樹(shù)長(zhǎng)不好》。

這故事的最先吸引我的就是它的標(biāo)題、我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)大樹(shù)底下好乘涼、這個(gè)“大樹(shù)底下小樹(shù)長(zhǎng)不好”是什么意思？

于是我認(rèn)真把它看完了，這個(gè)故事講述的是：張先生是曉莊學(xué)校的指導(dǎo)老師，戴子俺在曉莊追隨張先生學(xué)習(xí)幼兒教育。有一天陶行知先生說(shuō)河南需要一個(gè)先生，想派遣戴先生去。戴先生認(rèn)為跟著張先生去廣西比較省力，于是他拒絕了，然后陶先生指著不遠(yuǎn)山坡上的兩棵樹(shù)讓戴先生看、一棵樹(shù)樹(shù)高大、挺拔、在大樹(shù)的下面有一棵小樹(shù)，這棵小樹(shù)躲在大樹(shù)底下，陽(yáng)光、水分、雨露都受到一定的限制，小樹(shù)生長(zhǎng)的不是很好。同樣的一棵樹(shù)，小樹(shù)沒(méi)有一塊自由的生長(zhǎng)土地、就顯得蒼白無(wú)力！然后陶先生讓自己的學(xué)生把這棵小樹(shù)從大樹(shù)的蔭影下移出來(lái)，換一個(gè)地方栽，它也會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)！戴自俺聽(tīng)了若有所悟，他明白了陶先生的良苦用心，是為了讓他能夠獨(dú)當(dāng)一面地去接受鍛煉，最終戴先生接受了陶先生的安排，離開(kāi)上海，奔赴河南百泉，走上了鄉(xiāng)村教育的道路。

這個(gè)故事使我明白了，若要想成才，長(zhǎng)成參天大樹(shù)、就要有生活自理能力，要學(xué)會(huì)自立、自強(qiáng)，自己的事情自己干，要有獨(dú)立能力，獨(dú)當(dāng)一面的去接受鍛煉！

第六篇：陶行知讀后感

最近，我懷著崇敬的心情拜讀了《走近陶行知》這本書(shū)。在陶行知爺爺光輝的一生中，有許多的故事，這些故事有的使我啟迪很深，有的深深地打動(dòng)了我，還有的讓我懂得了人世間的各種道理。體會(huì)到陶行知爺爺那高尚、純潔的品質(zhì)和治學(xué)的艱辛。而最打動(dòng)我的，是陶行知爺爺那勤儉節(jié)約的美德。

陶行知小時(shí)候很懂事，為了給家里省錢(qián)，就算母親剃的頭再不好，他還是順從地讓母親給他剃。這把剃頭刀，剃了陶行知家的三代頭，因此，陶行知在《吾母所遺剃刀》這首詩(shī)中說(shuō)道：“這把刀，曾剃三代頭。細(xì)數(shù)省下錢(qián)，換得兩擔(dān)油。”讀到這時(shí)，我不由得想起我以前浪費(fèi)的行為。

以前，我很不懂得珍惜來(lái)之不易的金錢(qián)，認(rèn)為家里我是父母的獨(dú)苗，什么事情都得聽(tīng)我的。看到路邊攤上有好吃的，就認(rèn)了命要買(mǎi)，說(shuō)什么也不聽(tīng)，但買(mǎi)回家以后，又覺(jué)得不好吃，怕爸爸媽媽批評(píng)，便送給太太吃，家人還夸我懂事；有的時(shí)候，看到一些喜歡的玩具就要買(mǎi)，但買(mǎi)回來(lái)后又不玩了；還有的時(shí)候，看到超市里一個(gè)個(gè)好吃的，就嚷著要爸爸媽媽買(mǎi)，不給買(mǎi)就撒嬌，甚至哭鬧，買(mǎi)了之后，覺(jué)得不好吃，就一直擱在那兒。一次，我去鞋服店里買(mǎi)鞋子，家里已經(jīng)有合腳的球鞋五六雙，但我就是要買(mǎi)?？粗@些琳瑯滿(mǎn)目、款式多樣的鞋子，我恨不得全買(mǎi)下來(lái)，最后，我?guī)缀醢阉械男佣荚嚧┝艘槐?，才找到了我最喜歡的。

我趕緊叫爸爸來(lái)買(mǎi)，他不肯，還說(shuō)這個(gè)價(jià)格太貴，而且家里已經(jīng)有幾雙了，再買(mǎi)是浪費(fèi)?！拔也灰?，我今天就買(mǎi)定它了！”我肯定地說(shuō)。經(jīng)過(guò)我的一再要求，爸爸只好買(mǎi)下了這雙鞋子。買(mǎi)完鞋我還不罷休，又要買(mǎi)衣服、褲子，而且一買(mǎi)就是兩三件。回到家，我天天只穿新買(mǎi)的，以前舊的都不理不睬。長(zhǎng)大了，以前的都穿不下了，那時(shí)媽媽就心疼地說(shuō)：“唉！買(mǎi)這么多鞋也不穿，還是挺新的呢！扔掉了可惜呀！”當(dāng)時(shí)聽(tīng)了沒(méi)什么感覺(jué)的，但讀了這本書(shū)后，心里覺(jué)得很愧疚，這些錢(qián)都是爸爸媽媽用汗水換來(lái)的呀！他們工作是很辛苦的。陶行知爺爺從小就很懂事，很勤儉節(jié)約，而我就這樣浪費(fèi)父母的勞動(dòng)成果，真是不應(yīng)該??！

陶行知爺爺像一盞明燈照亮我們前進(jìn)的道路，他的每一句話都激勵(lì)著我們。我不僅要學(xué)習(xí)陶行知爺爺勤儉節(jié)約的美德，還要學(xué)習(xí)他其他優(yōu)秀的美德，爭(zhēng)做新一代的更完美的“小陶子”。