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第一篇：上帝也瘋狂電影觀后感

《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂觀、知足自在的布希族土人，兩萬年來過著與世隔絕的生活。雖然距離現(xiàn)代化大都市僅六百哩，但他們對于現(xiàn)代化的事物卻一無所知?？ɡ锸莻€半沙漠地區(qū)，一年中有九個月干旱無雨，許多動物都因為無法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂――他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗。

這個半原始的人類社會沒有所有權(quán)，布希族人與世無爭，過著單純快樂的生活，卻因為一只從天而降的可樂瓶發(fā)生了改變。這個來自文明世界的產(chǎn)物給他們帶來了巨大的方便，也引發(fā)了嫉妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種。種故事……

《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的基、生物學(xué)家史帝和教師凱特以及xxxx波嘎，第二部里的奇哥、生物學(xué)家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個孩子。三條線索各自張弛有度地發(fā)展著又有條不紊地穿插著。

《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風(fēng)格：既有嚴(yán)肅深入的思索又有輕松質(zhì)樸的趣味，既有出自藝術(shù)手法的虛構(gòu)與夸張又有基于人文視角的寫實與細(xì)膩，既幽默逗樂又感人淚下，真真是回味無窮。

一方面，觀眾會為劇情樂不可支：政府軍逼問口供的方法、香蕉林里勞娛結(jié)合的混戰(zhàn)、破吉普車引發(fā)的種。種麻煩……很多都是基于非洲特有的地理環(huán)境和動物習(xí)性、看似信手拈來實則花費心思設(shè)計的誤會與笑料，匯聚在一起就制造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當(dāng)然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在今天看來已經(jīng)很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既在意料之中又有意外之喜。

另一方面，《上帝也瘋狂》系列就像一部活動著的人類文明簡史，生動、直觀地呈現(xiàn)在觀眾眼前：片中有原始部族也有現(xiàn)代社會、有發(fā)展中國家也有發(fā)達(dá)國家，多種社會形態(tài)縱橫交織在一起，多種文明集中地沖突著又溫和地共生著。來自各個地域、階級與國度的人們彼此好奇地觀望著、謹(jǐn)慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠地感動著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富趣味與人情味，比如硬是要求交戰(zhàn)國士兵、兩個冤家對頭手牽手才能擺脫困境。

在《上帝也瘋狂》里，隨處可見導(dǎo)演對人類自身發(fā)展的思考：文明在帶來種。種便利的同時還附帶了些什么？為什么我們想方設(shè)法節(jié)省人力、改進(jìn)環(huán)境，反而使生活變得更加復(fù)雜、緊張？不甘屈服于自然、反要它來遷就我們卻又必須每時每刻去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境……所有這些都具體化在了一只可樂瓶上。無疑，可樂瓶再適當(dāng)不過了――它是原始部族接觸現(xiàn)代社會的媒介、是工業(yè)文明的產(chǎn)物，也最能夠代表美國對他國的文化侵襲。與其說它是上帝賜予的，不如說它是上帝授權(quán)人類制造的。

童話作家Edith Nesbit（伊迪斯?涅絲比）在其作品《The Magic City》（魔術(shù)城市）里描繪過這樣一幅景象：“里頭有一條因為一時疏忽而訂下的可怕律法――任何人只要開口要求使用機器，就會得到那部機器，但是必須一直保有并不停地使用它?！甭犉饋砗苁煜ぐ?？這一具有寓言性質(zhì)的律法在電影《Jumanji》（勇敢者的游戲）里同樣得以體現(xiàn)。上帝訂立的規(guī)則也是如此：人類制造物品，享受其便利的同時也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，比如喪失節(jié)制、產(chǎn)生依賴與環(huán)境惡化。人造物本身是無罪的，有罪的是人的貪欲。上帝不會收回一切，人類發(fā)展進(jìn)程本身就是一條不歸路。

于是，像布希族人爭奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說“（奇哥）很難描述外界的人，最后只好說他們會變魔術(shù)、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明――因為缺了那些東西之后，他們便無法生存?！被鶊?zhí)著地要扔掉那只可樂瓶，莫若說是人類堅持要拋棄某些自身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點嗎？退守到原始社會就能解決發(fā)展帶來的種。種弊端嗎？

影片流露出對人類社會初始狀態(tài)的贊美。卡拉哈里地區(qū)是地球上最后的伊甸園，布希族是原始的烏托邦，沒有私有財產(chǎn)、生活無憂無慮，導(dǎo)演Jamie Uys（杰米?尤易斯）毫不掩飾對這一理想國度的向往之情。正因為如此，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財產(chǎn)，在獄中呈現(xiàn)出的呆滯與深受傷害的表情令觀眾印象深刻。

當(dāng)然，這一切都只代表了導(dǎo)演個人的價值取向。對于私有制和階級出現(xiàn)前的那段時期，人類有一種根深蒂固的思慕情結(jié)。比如古希臘詩人赫西奧德將人類的發(fā)展分為黃金時代、白銀時代、青銅時代和黑鐵時代四個階段，越到后來越黑暗；印度史詩里的好些詩節(jié)熱情謳歌過去那沒有等級差別的社會；中國也有描述上古時代如何美好的神話傳說。這種情結(jié)延伸出去就成為：篤信過去的一切總是比現(xiàn)在美好。出于對現(xiàn)實的不滿又對未來充滿困惑，只有通過美化、懷念過去以尋求安慰，卻忽視了那個“過去”后人并沒有經(jīng)歷過，或是并沒有想象中那樣美好，或是忘記了所有的“過去”都是“現(xiàn)在”的累積。

第二篇：上帝也瘋狂觀后感

《上帝也瘋狂》是一部比較老的片子。這部影片，圍繞著現(xiàn)代人與原始人開始講起。

本文一共有三條線索，第一條是原始人部落的生活，第二條是生物學(xué)家和女教師的相遇，第三條是恐怖,分子。文章安排的很巧妙，把這三個本來不相關(guān)的，三種不相同的生活編織在了一起。

原始人部落的生活，讓我們看到最初的社會是和諧美好的，是互幫互助，沒有爭吵的。也同時告誡著我們，讓我們反省，現(xiàn)代人哪些不如原始人。

接著，一個玻璃瓶墜落于部落附近，原始人們發(fā)現(xiàn)了瓶子的用處，但是為什么，幾乎每天都能使用到瓶子的我們，卻不能發(fā)現(xiàn)它們的用處呢？我們就這么司空見慣，而不去創(chuàng)新嗎？

往后看，恐怖,分子的臨到。他們開著車，洗劫財產(chǎn)，捕獲俘虜……這些動作，是不是表明著我們現(xiàn)代人的“惡”呢？這一方面，恰恰和原始人的“善”做了對比。

影片中的博士總是手忙腳亂，笨手笨腳的，最后釀造成了一些“大禍”。此時我們應(yīng)該反思反思，聯(lián)想到如今的社會。很多高學(xué)歷的人，連最基本的洗衣服、做飯都不會做，這是為什么？

現(xiàn)在的我們，已經(jīng)習(xí)慣了“懶惰”的生活。想想那時候原始人首領(lǐng)與博士等人的并肩作戰(zhàn)，原始人首領(lǐng)跑的有多快？而現(xiàn)在的人們，能達(dá)到那種速度嗎？原始人都可以做到，但為什么比原始人優(yōu)先的我們卻做不到呢？

到影片的結(jié)尾處，原始人首領(lǐng)把玻璃瓶扔到了一個他自認(rèn)為“天邊”的地方。這又何嘗沒有告訴我們，努力之后，就可以接近成功、走向成功甚至最后完成成功呢？

本文從第一幅畫面開始，就是讓人們歡笑連篇，直到影片結(jié)束的最后一秒。電影的魅力，可以讓我們產(chǎn)生共鳴，可以讓我們歡笑、流淚……一部電影的成功，可以從各方面看起?？偠灾?，我認(rèn)為《上帝也瘋狂》是一部成功之作。

第三篇：上帝也瘋狂電影觀后感

在《上帝也瘋狂2》里，依然可見導(dǎo)演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當(dāng)初是從非洲走出來的，當(dāng)他們重新回歸非洲時，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措;在那里，所有的行程安排都得聽命于上帝的規(guī)劃;文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。

兩部影片都有對戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動物保護這一主題上來，增加了偷獵的社會現(xiàn)實和更多的動物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強烈反差的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導(dǎo)演對于同自然和諧共處的期待，那才是天堂里應(yīng)有的景象。攝影技師BusterReynolds(巴斯特?雷諾茲)猜測，對導(dǎo)演杰米?尤易斯來說，基和奇哥都是英雄，我卻認(rèn)為他們是至真至純的真正的人。

其實，文明究竟該不該發(fā)展?由不由我們控制?它將走向何方?所有這些問題都是人類自身無法也無力解答的，那就調(diào)侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。

在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲猛獸;同時，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。

那里經(jīng)歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種種天災(zāi)人禍，至今還在同環(huán)境惡化、經(jīng)濟掠奪和種族歧視作著斗爭。那里是人類文明的發(fā)祥地，又似一位歷經(jīng)苦痛與磨難的母親。

如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬物?包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會為他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點頭、暗自發(fā)笑?

如果上帝真的存在，不知他會賜予地球多少年的生命?在那時間的盡頭，我們又將何去何從?

《TheGodsMustBeCrazyI&II》(上帝也瘋狂1、2)這套由美國、南非、博茨瓦納三國合拍的影片分別攝制于1980年和1988年。據(jù)說此后又拍攝過《TheGodsMustBeCrazyIII》(上帝也瘋狂3)，可惜我無從看到――市面上的碟片都只是前兩部的合集，對于第三部的內(nèi)容、相關(guān)信息及水準(zhǔn)都無從了解。

導(dǎo)演杰米?尤易斯同時擔(dān)任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。對于他的生平及作品我所知不多，只有通過《上帝也瘋狂》系列窺測一二：杰米?尤易斯是一位思維獨特的電影全才，兼具純真的心靈和銳利的眼光以及不凡的掌控力，非常善于說故事。他的智慧都包裹在層層笑料里，使人非常樂于接納。

我喜歡杰米?尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。于是，很多我們習(xí)以為常的事理在布希族人眼里看來都變得新奇而滑稽了。基眼中的白種人就像神仙一樣，而神仙或許就是掌握了更為先進(jìn)技術(shù)的未知生命。其實，基在那只人猿眼里又何嘗不是神仙呢?

JohnBoshoff(約翰?波索夫)和CharlesFox(查理?福克斯)分別擔(dān)綱了《上帝也瘋狂》系列的配樂。兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風(fēng)格統(tǒng)一，多采用簡單的吹奏和打擊樂器，時而憂傷、時而幽默，古樸、靈動、似拙實巧。約翰?波索夫為第一部所作的配樂，就像悠然行走在史前的大地上，令人聞之忘俗;而查理??？怂篂榈诙克鞯呐錁穭t更加寬廣、恢弘，猶如面對著磅礴的尼亞加拉大瀑布。

當(dāng)然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個能與動物良好溝通的團隊是由VivBristow、JackSeale、BrianBoswell、CheetahResearchCentre、TonyBristow、WayneSesle、HighgateOstrichShowFram七人組成的。透過鏡頭，觀眾可以領(lǐng)略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對這片大地飽含的深情。

演員服飾雖然簡單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩，披的棉布就非常槍眼;凱特裹得嚴(yán)實而基僅著寸縷，反襯有趣。我個人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外，字幕也翻譯得風(fēng)趣而傳神。

如果吹毛求疵一些的話，我得說我不太喜歡第二部結(jié)束時兩個小孩子側(cè)臉相抱的鏡頭――那顯然是為了服務(wù)于畫面構(gòu)圖而不符合常人的擁抱習(xí)慣。當(dāng)然，誰也不會計較這點小小的“作秀”心理，因為父子三人為團聚而歡笑流淚的畫面足以感動每一位觀眾。

碟片里分別附有DanielRiesenfeld(丹尼爾?瑞森費德)于2003年制作的一個記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對導(dǎo)演杰米?尤易斯的評述、拍攝過程的介紹以及他們對影片的理解，這不足為奇，真正打動我的是那個名為《JourneytoNyaeNyae》(NyaeNyae之旅)的記錄短片。

短片里，丹尼爾?瑞森費德出于對《上帝也瘋狂》系列的喜愛、好奇與迷惑，于1990年、2003年數(shù)度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實的生存狀態(tài)。

在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi(基)和Xixo(奇哥)的，是一位名叫N!xau(尼蘇)的非洲演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中――一個位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“NyaeNyae”的地方?！癗!xau”不易發(fā)音，丹尼爾?瑞森費德仍習(xí)慣于用影片里的名字稱呼他，只是在短片里它們被寫成了“G”和“qa'o”，估計是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的。

《上帝也瘋狂》獲得了前所未有的成功，尼蘇也成為了影史上最著名的非洲男演員――雖然此前他從未拍過戲。據(jù)說尼蘇的本色表演為不少人帶去了歡樂，他敬重電影但并不渴望一直做演員，最大的愿望是回家鄉(xiāng)過他所熱愛的生活。為了影片的宣傳，尼蘇環(huán)游了世界，也羨慕法國和日本的生活，卻甘愿同家人守在貧瘠、饑餓的非洲，甚至飽受肺結(jié)核的折磨，與片中他飾演的角色頗為相像。唯一不同的，是影片中田園牧歌似的生活并不存在，他們每天都要為生存而奮斗。

丹尼爾?瑞森費德記錄了尼蘇的生活：遷徙、狩獵、娶妻、生子乃至死亡，也曾邀請他去當(dāng)?shù)貙W(xué)校給孩子們講述他的電影生涯。透過電腦錄像，尼蘇看到了死去的前妻并淚流滿面，而曾經(jīng)令片中孩子開懷大笑的情節(jié)又無一例外地為片外的孩子們送來了歡笑，那一刻，相同的笑靨令我深切感受到了電影的魅力。

我相信，尼蘇在天堂里也會逗得上帝開懷大笑的。

第四篇：《上帝也瘋狂》觀后感

《上帝也瘋狂》里講述了一個與世隔絕，與現(xiàn)代社會完全脫節(jié)的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區(qū)，族人對現(xiàn)代社會的一切一無所知，過著完全自給自足，單純快樂的生活。他們與其他人類最大的不同是沒有所有權(quán)的意識，共享所有資源，沒有紛爭和矛盾。他們的文明落后，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認(rèn)為自己是上帝的后代，甚至把穿著文明的現(xiàn)代人當(dāng)做神仙。

布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長期沒有聯(lián)系，電影的主要講述了基索的家庭。一個從天而降的可口可樂瓶改變了原本平靜和愛的基索家庭。他們都特別喜愛這個神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺得有東西是不能分享的，引發(fā)了爭吵搶奪等不愉快的事情。這里體現(xiàn)了馬克思主義理論中的世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。以基索家庭為代表的布希族人對自然規(guī)律的認(rèn)識很少，完全不了解科學(xué)的世界，無法用科學(xué)來解釋他們不了解的客觀現(xiàn)象，面對實實在在的客觀存在，只能認(rèn)為是神的作用，只能用唯心的思想來解釋。

基索家人都認(rèn)為給他們帶來不和的可口可樂瓶是上帝犯糊涂才扔下來的不祥之物，他們認(rèn)為上帝應(yīng)該愛護他們，而且一直也愛護著他們，給他們雨水和食物。事實上他們除了上帝，也確實沒有辦法解釋一個從來沒有存在于他們生活的世界的玻璃瓶子。人類社會和科學(xué)的發(fā)展過程，就是唯物用科學(xué)不斷否定唯心認(rèn)識的過程。一般對客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨著科學(xué)的發(fā)展，再由唯物用科學(xué)還事物以本來面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進(jìn)步十分緩慢。而如果有一天他們更多的'接觸到現(xiàn)代社會，認(rèn)識的過程必然也會使他們接受科學(xué)的世界而摒棄他們原有的落后思想。

影片中同時以現(xiàn)代人的生活與布希族做對比，反映人類在文明和社會條件快速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境中，卻是麻木，拜金，受欲望驅(qū)使在創(chuàng)造更好的生活條件的同時，也在破壞自然，蔑視自然規(guī)律。人類經(jīng)過了漫長的認(rèn)識和創(chuàng)造才獲得了如今文明的社會，但卻還需要不斷的認(rèn)識和調(diào)整世界觀，價值觀。認(rèn)識馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學(xué)世界觀和方法論來認(rèn)識世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發(fā)展。 從人類的發(fā)展歷程來看，馬克思主義作為一種偉大的認(rèn)識工具，對社會發(fā)展確實具有重要意義。

第五篇：上帝也瘋狂電影觀后感

看完《上帝也瘋狂》這部電影，我在大笑之余也感觸頗深，我想影片通過布希族人的生活方式與城市文明人的生活方式的對比，表達(dá)了對現(xiàn)代社會狀況的深思。我認(rèn)為影片傳達(dá)了多個意蘊，城市現(xiàn)代文明帶來了我們所認(rèn)為的高質(zhì)量的生活方式，然而我們每天都在為了生存與生活奔波，可能在社會繁蕪叢雜的叢林中適應(yīng)了社會上的種。種人情世故，不得不卷入人與人之間的勾心斗角，正如近日大火的《甄繯傳》，以及《杜拉拉升職記》，無不反映了現(xiàn)代人生活的艱難，現(xiàn)代人之間缺乏的安全感?？赡芪覀兌紱]有生活在原始叢林中布希族人那么的快樂與幸福，他們雖然似乎沒有什么工業(yè)文明，他們有自己的文化與語言，有自己的家園，財產(chǎn)私有制是人類不平等的根源，而他們沒有私欲，也就沒有憂愁。與此相比，我們自以為聰明的人類創(chuàng)造了無數(shù)輝煌的文明，也許我們也是不斷地制造規(guī)則，而又不得不不斷去適應(yīng)我們自己創(chuàng)造的規(guī)則。擁有無數(shù)現(xiàn)代工具的同時，我們也多了生活的壓力與人際交往的負(fù)擔(dān)，現(xiàn)代人的生活未必就有那些原始文明的人類幸福，兩百年來的近代化造成的不可挽救的環(huán)境污染，人們不斷地犯錯，又不斷地試圖用科技，用移民火星來補救自己的過錯，用把高污染型企業(yè)移到更不發(fā)達(dá)的地區(qū)去的方式減輕環(huán)境污染對自身的危害。這些無不是根源于財產(chǎn)的私有，人類的自私性。而片中由瓶子引發(fā)的一系列不安定事故也是這點的體現(xiàn)。

影片用了對比的方式，南非地區(qū)的叛亂與戰(zhàn)爭和布希族人以及土著人的祥和安寧做對比，表現(xiàn)了對現(xiàn)代文明的反思。戰(zhàn)爭破壞人民的生活。而片中也表現(xiàn)了宗教與信仰力量的強大，田園牧歌式生活的安詳。

片中的兩個人物，男的生物學(xué)家和女的職業(yè)記者兼小學(xué)教師，都是人性淳樸的代表，生物學(xué)家雖不善言辭，卻聰明勇敢，是美好的人的代表，女教師美麗勇敢善良，保護學(xué)生，這些都表現(xiàn)了現(xiàn)代社會中美的人性與社會道德。而主角凱則是原始淳樸人性的代表，他對人類現(xiàn)代社會不解，他有他自己的一套理解方式。影片用一個原始人的視角表現(xiàn)出了現(xiàn)代社會的種。種荒謬與混亂。雖搞笑卻能發(fā)人深思，這也是這部美國電影值得欣賞與學(xué)習(xí)的地方。