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第一篇：《上帝也瘋狂》觀后感作文

　　在我們說(shuō)明設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生和定位之前。我們必須明確一點(diǎn)，那就是設(shè)計(jì)美學(xué)一定是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，你甚至可以說(shuō)它是近現(xiàn)代的;在遠(yuǎn)古社會(huì)或是說(shuō)像電影里的布希族那樣的原始部落里，是絕對(duì)不會(huì)有什么設(shè)計(jì)美學(xué)的。剛才已經(jīng)提到了，設(shè)計(jì)美學(xué)是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。它是一門(mén)致力于研究產(chǎn)品與人，技術(shù)與藝術(shù)，功能與形式，客觀與主關(guān)的學(xué)科。它的產(chǎn)生與工業(yè)革命有著密切的關(guān)系，既與人的技術(shù)革新是息息相關(guān)的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)人們需要解決技術(shù)與藝術(shù)如何結(jié)合的問(wèn)題。“所謂設(shè)計(jì)美學(xué)，就已蘊(yùn)含在藝術(shù)介入技術(shù)的過(guò)程之中了?！彪S后，“工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來(lái)了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命”。而“生活質(zhì)量的核心可以說(shuō)是審美”。所以說(shuō)設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生是人社會(huì)發(fā)展，技術(shù)革命，生活質(zhì)量改善后的必然需求。

　　設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生可以說(shuō)是為了解決人們?cè)诰駥用娴男枨?。他們既基于?dāng)下人們的審美需求，又引領(lǐng)著人們的審美方向。但是從哲學(xué)的層面去思考，何為美，又或是說(shuō)什么樣的東西才算是真正美的?是讓人看了之后能夠產(chǎn)生愉悅的東西?而在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代我們對(duì)于美的認(rèn)知，是更多的出于本能的感受，還是我們的思維已經(jīng)被某種理論所模式化。既我們?cè)诳吹侥撤N客觀事物時(shí)，產(chǎn)生的愉悅感是自然而然的本能，還是某種已經(jīng)被訓(xùn)練出來(lái)的條件反射?而我們又如何確定這個(gè)模式一定是正確的。亦或是說(shuō)，人類走進(jìn)自己建立的迷宮，并沉浸在其中不知自己已迷失了方向，不能自拔也不想自拔?不過(guò)，如果有個(gè)神，哦不，當(dāng)然也可以是人站在這個(gè)迷宮的上空往下看，那展現(xiàn)在他眼前一定是很可笑的景象。而在電影里這個(gè)人就是“凱”!

　　由于一個(gè)被“眾神”丟棄的玻璃瓶突然降臨在“凱”的村落里，給村子帶了全所未有的“災(zāi)難”，于是“凱”踏上了“還瓶”的旅程。整部電影在兩種不同的視角間切換，布希族人“凱”和“我們”，形成了鮮明的對(duì)比。其實(shí)這也是兩種不同的思維的碰撞，人類最質(zhì)樸的本能感受與接受過(guò)設(shè)計(jì)美學(xué)“良好熏陶”的現(xiàn)代人類審美觀。在兩方的眼中，對(duì)方都是丑陋的，不可理解且可笑的。正如電影中“凱”描述我們眼中的金發(fā)大美人是世界上最丑的“神”一樣。但是雙方又是有共同點(diǎn)的，他們都向往著美好和諧的生活。不同的是，布希族認(rèn)為他們已經(jīng)處在這種美好生活之中并安于這種現(xiàn)狀;而另一邊則認(rèn)為他們比原始人生活的更好，當(dāng)然現(xiàn)在還不是最好，他們還在通往未來(lái)“最好”的道路上“艱苦奮斗”著。為什么“他們”會(huì)覺(jué)得自己過(guò)得比原始人好，比原始人美?因?yàn)椤八麄儭庇小捌恋囊路保既藳](méi)有;因?yàn)椤八麄儭庇小翱梢噪S身攜帶的水瓶”，原始人沒(méi)有;“他們”有“可以代步的汽車”，原始人沒(méi)有;“他們”有“可以維持秩序的法律規(guī)定”，原始人沒(méi)有……但是，這些東西真的是必要的嗎?!它們真的是美的嗎?!擁有這些東西我們還在通往“美好幸?！钡牡缆飞?，而“什么”都沒(méi)有的布希族卻(在某種意義上)已經(jīng)達(dá)到“美好幸福”了。反而是我們的一個(gè)用來(lái)通往“美好幸?！钡墓ぞ?amp;mdash;—玻璃品，打亂了布希族的“美好幸?！?。這些東西，到底是給我們帶來(lái)“美好幸?！?，還是帶來(lái)更多麻煩?正如，電影一開(kāi)場(chǎng)說(shuō)的那樣，人為了更好的生活，他們學(xué)會(huì)了不斷改造身邊的環(huán)境，但是有趣的是，不斷被改造的環(huán)境反而越來(lái)越復(fù)雜，以致人們不得不花更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)適應(yīng)這個(gè)不斷變化著的復(fù)雜環(huán)境……想想電影里那位倒霉的生物學(xué)家的破車吧。它是如此復(fù)雜與脆弱，以至于連它的主人都很難HOLD住它。這樣的工業(yè)產(chǎn)品真的是“美好的”嗎?

　　那什么樣的產(chǎn)品才是“美好的”呢?也許Iphone5的廣告能給我們一點(diǎn)啟示。剛開(kāi)始看這部廣告的時(shí)候，我真想上去揍那幫家伙。我見(jiàn)過(guò)扯淡，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么厚臉皮扯淡的……但是全看完后，我意識(shí)到，蘋(píng)果公司是希望他們的Iphone5不僅僅是個(gè)產(chǎn)品，更希望它能成為一種理論和思想。一種引領(lǐng)世界設(shè)計(jì)的的思想。我的一位老師說(shuō)過(guò)，Iphone5提出的是交互設(shè)計(jì)的極致。也許美好的產(chǎn)品就應(yīng)該是這樣，它不是突兀出現(xiàn)或是強(qiáng)加給你的，它是如此自然而然，與周圍的自然環(huán)境和人融為一體;它是如此和諧，以至于你都發(fā)現(xiàn)不了它。但是當(dāng)你需要它的時(shí)候，它會(huì)自然而然的出現(xiàn)在你身邊，幫你解決任何問(wèn)題，不需要的時(shí)候它又會(huì)回到環(huán)境中去。正如布希族身邊的那些樹(shù)木，動(dòng)物，水，天空……擁有和運(yùn)用這些，布希族就可以一直“幸?！钡纳钕氯ァ?/p>

　　最后讓我們回味一下電影的題目《上帝也瘋狂》。在布希族人眼里，我們就是神;而相對(duì)于“我們”，布希族所處的位置就是“神的視角”。再次借用一下那個(gè)經(jīng)典句式，到底是布希族瘋了，還是“我們”瘋了;到底是“神”瘋了，還是“人”瘋了?恩，沒(méi)錯(cuò)，也許現(xiàn)在“神”正坐在我們頭頂上，吃著爆米花，看我們笑話呢。

第二篇：《瘋狂原始人》觀后感

怎么說(shuō)呢，當(dāng)我走進(jìn)電影院的時(shí)候，我還抱著一絲期待，看過(guò)預(yù)告片的我其實(shí)還是比較期待劇情的具體發(fā)展的，但當(dāng)我坐在電影院看了三分鐘之后，我產(chǎn)生了一絲后悔，但本著對(duì)第一部的尊重與信任，我硬著頭皮看完了這部續(xù)集，然后我發(fā)現(xiàn)，我開(kāi)始是對(duì)的。

我并不是說(shuō)這是一部爛片，但它透露出一股濃濃的子供向的味道，與第一部的全年齡相比，第二部更像是為了小朋友準(zhǔn)備的一樣，我仿佛回到了我的童年，看著電視里的主角去追逐自己神圣的夢(mèng)想，去探險(xiǎn)，去沸騰熱血，去說(shuō)著一些很尬的宣言，那很值得回味，可在這里看到只會(huì)讓人失望，因?yàn)槲业钠谕](méi)有得到滿足，我感受到了落差。

為啥這么說(shuō)呢，第一部的主題是希望，是為人帶來(lái)火光，是普羅米修斯，這本身就蘊(yùn)含著豐富的象征意義，有著美式的幽默，也不是在重復(fù)的說(shuō)教，那種與未知的沖突感表現(xiàn)的淋漓盡致。

但在第二部中，卻充斥著一股濃郁的混搭感，而且是刻意的混搭，不論是刻意的座右銘，還是新鮮事物的稱呼，都仿佛面對(duì)著一群不解釋清楚就聽(tīng)不懂的觀眾一般，雖然有些價(jià)值觀的碰撞有些精彩，但這些精彩很快就淹沒(méi)在了可以預(yù)見(jiàn)的劇情之中，背后的隱喻非常有意思，但過(guò)于愚蠢的劇情完全掩飾了這一點(diǎn)，總的來(lái)說(shuō)，每一個(gè)角色都怕觀眾不知道他們?cè)诟陕铩Ｉ踔吝€給每一個(gè)角色起了個(gè)花名。

所以所有有過(guò)童年的人看到都會(huì)有一些不適，但對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)也是存在問(wèn)題的，最重要的一點(diǎn)就是里面所宣揚(yáng)的愛(ài)，并不符合我們希望我們的孩子所學(xué)到的，我們不會(huì)希望孩子們輕易的陷入瘋狂的愛(ài)情，比起這個(gè)，來(lái)源于家庭的愛(ài)，愛(ài)的得到與給予才是我們現(xiàn)在希望我們的孩子學(xué)到的，里面有關(guān)于家庭關(guān)系的描寫(xiě)，可并沒(méi)有就此升華，而是深陷入了兩個(gè)家庭的比較中了，而且將重點(diǎn)放入男主的去留，是很浪費(fèi)點(diǎn)子的。

當(dāng)然對(duì)于小朋友來(lái)說(shuō)，上面的東西他們看不懂，也不會(huì)去思考這些與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，他們會(huì)被劇情所吸引，為每一個(gè)荒唐的舉動(dòng)而歡喜，看到主角們的勵(lì)志宣言就開(kāi)始激動(dòng)起來(lái)，當(dāng)然以及最后的集體介紹和合家歡結(jié)局。

其實(shí)我并不反對(duì)合家歡的結(jié)局，我覺(jué)得每一個(gè)動(dòng)畫(huà)電影都應(yīng)該有一個(gè)合家歡的結(jié)局，最后的刀子都是殘忍至極的，但我十分反對(duì)為了合家歡而強(qiáng)行放棄矛盾，特別是突然就放棄了原本的矛盾而達(dá)成了和解，這是我所痛恨的。

總的來(lái)說(shuō)，細(xì)節(jié)處理的極為到位，畫(huà)風(fēng)也完美符合主題，但他確實(shí)有些四不像了，算的上一部?jī)?yōu)秀的子供向作品，算的上一部賞心悅目的快餐式作品，算的上一部?jī)?yōu)秀的回味童年的處刑作品，但它確實(shí)配不上這夢(mèng)工廠的牌子，而我也本不應(yīng)該出現(xiàn)在這里。

一切皆為本人觀看體驗(yàn)，淺談勿噴。

第三篇：上帝也瘋狂電影觀后感

在《上帝也瘋狂2》里，依然可見(jiàn)導(dǎo)演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當(dāng)初是從非洲走出來(lái)的，當(dāng)他們重新回歸非洲時(shí)，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無(wú)措;在那里，所有的行程安排都得聽(tīng)命于上帝的規(guī)劃;文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。

兩部影片都有對(duì)戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動(dòng)物保護(hù)這一主題上來(lái)，增加了偷獵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和更多的動(dòng)物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無(wú)所顧忌形成強(qiáng)烈反差的，是布希族人知足、善良、無(wú)私地救助陌生人、真誠(chéng)地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)于同自然和諧共處的期待，那才是天堂里應(yīng)有的景象。攝影技師BusterReynolds(巴斯特?雷諾茲)猜測(cè)，對(duì)導(dǎo)演杰米?尤易斯來(lái)說(shuō)，基和奇哥都是英雄，我卻認(rèn)為他們是至真至純的真正的人。

其實(shí)，文明究竟該不該發(fā)展?由不由我們控制?它將走向何方?所有這些問(wèn)題都是人類自身無(wú)法也無(wú)力解答的，那就調(diào)侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。

在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲(chóng)猛獸;同時(shí)，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。

那里經(jīng)歷過(guò)富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種種天災(zāi)人禍，至今還在同環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)掠奪和種族歧視作著斗爭(zhēng)。那里是人類文明的發(fā)祥地，又似一位歷經(jīng)苦痛與磨難的母親。

如果上帝真的存在，不知他是否會(huì)在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬(wàn)物?包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會(huì)為他們的愚蠢、自私、貪婪與無(wú)知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會(huì)為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點(diǎn)頭、暗自發(fā)笑?

如果上帝真的存在，不知他會(huì)賜予地球多少年的生命?在那時(shí)間的盡頭，我們又將何去何從?

《TheGodsMustBeCrazyI&II》(上帝也瘋狂1、2)這套由美國(guó)、南非、博茨瓦納三國(guó)合拍的影片分別攝制于1980年和1988年。據(jù)說(shuō)此后又拍攝過(guò)《TheGodsMustBeCrazyIII》(上帝也瘋狂3)，可惜我無(wú)從看到――市面上的碟片都只是前兩部的合集，對(duì)于第三部的內(nèi)容、相關(guān)信息及水準(zhǔn)都無(wú)從了解。

導(dǎo)演杰米?尤易斯同時(shí)擔(dān)任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。對(duì)于他的生平及作品我所知不多，只有通過(guò)《上帝也瘋狂》系列窺測(cè)一二：杰米?尤易斯是一位思維獨(dú)特的電影全才，兼具純真的心靈和銳利的眼光以及不凡的掌控力，非常善于說(shuō)故事。他的智慧都包裹在層層笑料里，使人非常樂(lè)于接納。

我喜歡杰米?尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。于是，很多我們習(xí)以為常的事理在布希族人眼里看來(lái)都變得新奇而滑稽了。基眼中的白種人就像神仙一樣，而神仙或許就是掌握了更為先進(jìn)技術(shù)的未知生命。其實(shí)，基在那只人猿眼里又何嘗不是神仙呢?

JohnBoshoff(約翰?波索夫)和CharlesFox(查理??？怂?分別擔(dān)綱了《上帝也瘋狂》系列的配樂(lè)。兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風(fēng)格統(tǒng)一，多采用簡(jiǎn)單的吹奏和打擊樂(lè)器，時(shí)而憂傷、時(shí)而幽默，古樸、靈動(dòng)、似拙實(shí)巧。約翰?波索夫?yàn)榈谝徊克鞯呐錁?lè)，就像悠然行走在史前的大地上，令人聞之忘俗;而查理??？怂篂榈诙克鞯呐錁?lè)則更加寬廣、恢弘，猶如面對(duì)著磅礴的尼亞加拉大瀑布。

當(dāng)然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個(gè)能與動(dòng)物良好溝通的團(tuán)隊(duì)是由VivBristow、JackSeale、BrianBoswell、CheetahResearchCentre、TonyBristow、WayneSesle、HighgateOstrichShowFram七人組成的。透過(guò)鏡頭，觀眾可以領(lǐng)略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對(duì)這片大地飽含的深情。

演員服飾雖然簡(jiǎn)單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩，披的棉布就非常槍眼;凱特裹得嚴(yán)實(shí)而基僅著寸縷，反襯有趣。我個(gè)人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外，字幕也翻譯得風(fēng)趣而傳神。

如果吹毛求疵一些的話，我得說(shuō)我不太喜歡第二部結(jié)束時(shí)兩個(gè)小孩子側(cè)臉相抱的鏡頭――那顯然是為了服務(wù)于畫(huà)面構(gòu)圖而不符合常人的擁抱習(xí)慣。當(dāng)然，誰(shuí)也不會(huì)計(jì)較這點(diǎn)小小的“作秀”心理，因?yàn)楦缸尤藶閳F(tuán)聚而歡笑流淚的畫(huà)面足以感動(dòng)每一位觀眾。

碟片里分別附有DanielRiesenfeld(丹尼爾?瑞森費(fèi)德)于2003年制作的一個(gè)記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對(duì)導(dǎo)演杰米?尤易斯的評(píng)述、拍攝過(guò)程的介紹以及他們對(duì)影片的理解，這不足為奇，真正打動(dòng)我的是那個(gè)名為《JourneytoNyaeNyae》(NyaeNyae之旅)的記錄短片。

短片里，丹尼爾?瑞森費(fèi)德出于對(duì)《上帝也瘋狂》系列的喜愛(ài)、好奇與迷惑，于1990年、2003年數(shù)度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實(shí)的生存狀態(tài)。

在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi(基)和Xixo(奇哥)的，是一位名叫N!xau(尼蘇)的非洲演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中――一個(gè)位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“NyaeNyae”的地方?！癗!xau”不易發(fā)音，丹尼爾?瑞森費(fèi)德仍習(xí)慣于用影片里的名字稱呼他，只是在短片里它們被寫(xiě)成了“G”和“qa'o”，估計(jì)是根據(jù)發(fā)音拼寫(xiě)而成的。

《上帝也瘋狂》獲得了前所未有的成功，尼蘇也成為了影史上最著名的非洲男演員――雖然此前他從未拍過(guò)戲。據(jù)說(shuō)尼蘇的本色表演為不少人帶去了歡樂(lè)，他敬重電影但并不渴望一直做演員，最大的愿望是回家鄉(xiāng)過(guò)他所熱愛(ài)的生活。為了影片的宣傳，尼蘇環(huán)游了世界，也羨慕法國(guó)和日本的生活，卻甘愿同家人守在貧瘠、饑餓的非洲，甚至飽受肺結(jié)核的折磨，與片中他飾演的角色頗為相像。唯一不同的，是影片中田園牧歌似的生活并不存在，他們每天都要為生存而奮斗。

丹尼爾?瑞森費(fèi)德記錄了尼蘇的生活：遷徙、狩獵、娶妻、生子乃至死亡，也曾邀請(qǐng)他去當(dāng)?shù)貙W(xué)校給孩子們講述他的電影生涯。透過(guò)電腦錄像，尼蘇看到了死去的前妻并淚流滿面，而曾經(jīng)令片中孩子開(kāi)懷大笑的情節(jié)又無(wú)一例外地為片外的孩子們送來(lái)了歡笑，那一刻，相同的笑靨令我深切感受到了電影的魅力。

我相信，尼蘇在天堂里也會(huì)逗得上帝開(kāi)懷大笑的。

第四篇：《上帝也瘋狂》觀后感

《上帝也瘋狂》里講述了一個(gè)與世隔絕，與現(xiàn)代社會(huì)完全脫節(jié)的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區(qū)，族人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一切一無(wú)所知，過(guò)著完全自給自足，單純快樂(lè)的生活。他們與其他人類最大的不同是沒(méi)有所有權(quán)的意識(shí)，共享所有資源，沒(méi)有紛爭(zhēng)和矛盾。他們的文明落后，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認(rèn)為自己是上帝的后代，甚至把穿著文明的現(xiàn)代人當(dāng)做神仙。

布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長(zhǎng)期沒(méi)有聯(lián)系，電影的主要講述了基索的家庭。一個(gè)從天而降的可口可樂(lè)瓶改變了原本平靜和愛(ài)的基索家庭。他們都特別喜愛(ài)這個(gè)神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺(jué)得有東西是不能分享的，引發(fā)了爭(zhēng)吵搶奪等不愉快的事情。這里體現(xiàn)了馬克思主義理論中的世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。以基索家庭為代表的布希族人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)很少，完全不了解科學(xué)的世界，無(wú)法用科學(xué)來(lái)解釋他們不了解的客觀現(xiàn)象，面對(duì)實(shí)實(shí)在在的客觀存在，只能認(rèn)為是神的作用，只能用唯心的思想來(lái)解釋。

基索家人都認(rèn)為給他們帶來(lái)不和的可口可樂(lè)瓶是上帝犯糊涂才扔下來(lái)的不祥之物，他們認(rèn)為上帝應(yīng)該愛(ài)護(hù)他們，而且一直也愛(ài)護(hù)著他們，給他們雨水和食物。事實(shí)上他們除了上帝，也確實(shí)沒(méi)有辦法解釋一個(gè)從來(lái)沒(méi)有存在于他們生活的世界的玻璃瓶子。人類社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，就是唯物用科學(xué)不斷否定唯心認(rèn)識(shí)的過(guò)程。一般對(duì)客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨著科學(xué)的發(fā)展，再由唯物用科學(xué)還事物以本來(lái)面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進(jìn)步十分緩慢。而如果有一天他們更多的'接觸到現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程必然也會(huì)使他們接受科學(xué)的世界而摒棄他們?cè)械穆浜笏枷搿?/p>

影片中同時(shí)以現(xiàn)代人的生活與布希族做對(duì)比，反映人類在文明和社會(huì)條件快速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境中，卻是麻木，拜金，受欲望驅(qū)使在創(chuàng)造更好的生活條件的同時(shí)，也在破壞自然，蔑視自然規(guī)律。人類經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造才獲得了如今文明的社會(huì)，但卻還需要不斷的認(rèn)識(shí)和調(diào)整世界觀，價(jià)值觀。認(rèn)識(shí)馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學(xué)世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發(fā)展。 從人類的發(fā)展歷程來(lái)看，馬克思主義作為一種偉大的認(rèn)識(shí)工具，對(duì)社會(huì)發(fā)展確實(shí)具有重要意義。

第五篇：上帝也瘋狂電影觀后感

故事是講述三個(gè)發(fā)生在不同地區(qū)的故事。一個(gè)發(fā)生在原始部落區(qū)，一個(gè)發(fā)生在野外，一個(gè)發(fā)生在現(xiàn)代化的城市里。

影片一開(kāi)始就是介紹原始部落區(qū)的生活和人們，他們的生活很簡(jiǎn)單，自給自足，而且很團(tuán)結(jié)，他們每天都過(guò)著平凡平等平靜的生活。這里的主人公是凱。突然有一天，凱撿到了一個(gè)瓶子，那個(gè)瓶子對(duì)于城市里的人來(lái)說(shuō)之不過(guò)是一件垃圾，但是，對(duì)凱他們來(lái)說(shuō)卻如獲至寶。他們認(rèn)為是上帝給給他們最好的工具。那個(gè)瓶子對(duì)他們每一個(gè)人有很有用，幫助很大。然而，因?yàn)槿硕加兴接?，他們開(kāi)始因?yàn)槟莻€(gè)工具而吵架、打架。原本和睦的一個(gè)部落，變得血腥，凱認(rèn)為那個(gè)不祥之物。于是，他決定要走到世界的盡頭，把那個(gè)瓶子仍掉，還給上帝。

片段二，講述一個(gè)壞人組織到政府辦公樓殺了一批政府人員后逃之夭夭。警察們不厭其煩的追著他們，追到原始森林，到野外…

史帝先生是在貧窮山區(qū)工作的，這天，他要去接一位從城市來(lái)的女教師，湯小姐。但是，自史帝先生見(jiàn)到這位湯小姐開(kāi)始，就狀況連連，因此湯小姐對(duì)他印象不佳……

這三個(gè)故事看起來(lái)并沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但是，它們卻是緊緊相關(guān)的。

首先是凱為了走到世界的盡頭而離開(kāi)了原始部落，漸漸地走到了史帝先生工作的山區(qū)。從小以狩獵為生的凱看到山區(qū)里人們飼養(yǎng)的羊便捕殺它們，但其實(shí)他并沒(méi)有惡意。而山區(qū)里看羊的人都誤會(huì)了他，并將他關(guān)進(jìn)牢房。后來(lái)不知怎的，他又被放出來(lái)了。然后又來(lái)到了史帝先生和湯小姐工作的地方，跟史帝在一起。接著便是壞人在警察的追擊下逃到山區(qū)，并挾持了當(dāng)時(shí)正在給孩子們上課的湯小姐和孩子作為人質(zhì)。又不知怎的，凱以他那驚人的視力看到了遠(yuǎn)處正被壞人們挾持著的湯小姐和孩子們。于是史帝和他的同事決定要去救湯小姐。湯小姐和孩子們最后被解救了，所有人都平安無(wú)事，而她對(duì)史帝先生的誤會(huì)也化解了。凱走到一個(gè)懸崖上，他以為那就是世界的盡頭，所以他將那個(gè)“不祥之物”拋下深淵，便離開(kāi)了，朝著那個(gè)屬于他的家園而去

影片中我最喜歡的人物是凱。他很淳樸、很單純，沒(méi)有私心。雖然傻傻的，但是很可愛(ài)。同時(shí)，我覺(jué)得他很可憐。

當(dāng)他被關(guān)在牢里的時(shí)候真的很慘，看到那里，我突然覺(jué)得世界很不公平。他并沒(méi)有惡意，他也不知道那些羊不可以捕殺，為什么要把他關(guān)起來(lái)呢？很不公平。他生活在落后的原始部落，不知道外面世界的世間百態(tài)已經(jīng)很不公平了，人們居然還把他關(guān)起來(lái)，真實(shí)豈有此理。但是深入想想，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，什么地方還存在公平呢？也許，這就是世態(tài)的炎涼吧。

第六篇：上帝也瘋狂電影觀后感

電影《上帝也瘋狂》老師把1和2都看了。絕得拍得非常天然、唯美、快樂(lè)。

非洲卡拉哈里沙漠難與世隔絕的布希族依靠他們特有的智慧在這里生存。在干旱的環(huán)境里自有一套謀生方式。他們單純知足，充滿真善美，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡等語(yǔ)匯。

第一步講的是：突然一天，飛來(lái)一個(gè)文明世界棄扔的飲料瓶子，在發(fā)現(xiàn)它的妙處后，他們開(kāi)始有了爭(zhēng)的東西和不能分享的感覺(jué)，內(nèi)心的嫉妒、仇恨擾亂了他們生活的平靜、和悅。他開(kāi)始了遠(yuǎn)足，要扔掉這個(gè)邪惡的東西，然后遇到了一些事。最終還是不懂這只是個(gè)瓶子，不是邪惡。他們的這種遠(yuǎn)離世俗，遠(yuǎn)離人類，遠(yuǎn)離邪惡的生活方式也挺好的。至少很平靜。

第二部就更顯示出他們的生存能力和單純和善良了?？ɡ锶似娓绲膬蓚€(gè)幼子奇沙與奇爾在父親尋找食物時(shí)被車廂的露水吸引，登上了偷獵者的卡車，卻被不知情的偷獵者帶走。奇哥自此踏上了追尋孩子的旅途，途中遇到的很多奇人奇事都沒(méi)有讓這位單純的父親感到危險(xiǎn)，因?yàn)樗旧砭褪巧屏嫉?，那么世界在他的眼里就是善良?/p>

喜歡這種善良?？梢赃h(yuǎn)離煩爭(zhēng)，遠(yuǎn)離邪惡。