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第一篇：湖南導游詞

猛洞河位于猛洞河支流司河，全長47公里，最精彩處位于哈妮宮至牛路河段，長約17公里。該景區(qū)兩岸多為原始次森林，蔥蔥郁郁，水流湍急，碧綠清亮，有十里絕壁，十里瀑泉，十里畫卷，十里洞天的美譽。

風景名勝猛洞河主要就是玩漂流，這條河的兩岸山峰林立，風景秀麗，使人賞心悅目。一般漂流都是從哈尼宮到猴兒跳一段，這里多險灘，水流較湍急，此段漂流全程約需5個小時;當然你也可以只漂半程，那是從哈尼宮到泥路河大橋這一段，需要3個小時。如果是全程漂流，到達猴兒跳后，會有游船載開往芙蓉鎮(zhèn)，全程約需2個小時。如是早上開始漂，可以漂全程，然后去芙蓉鎮(zhèn)上游玩;如果是下午開始漂，就只來得及漂半程了。漂流時一般6至10人乘一艘皮筏，每人均會穿上救生衣，船由當?shù)佤构?，所以有驚無險。

最佳旅游時間猛洞河屬亞熱帶溫潤季風氣候區(qū)，年平均氣溫在攝氏十六度左右。春季，鮮花盛開;夏季，清涼靜謐;秋季，滿山紅遍;冬季，冰花怒放。無論什么時候來這里旅游，均可盡情領略大自然的美好風光。歷史文化猛洞河流域是土家族同胞聚居的地區(qū)，有著獨特的民情風俗和豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。土家人的調(diào)年節(jié)、社巴節(jié)、吃薪節(jié)、重陽節(jié)，以及提前一天過年的習俗都別有情趣。而土家族的擺手舞，毛谷斯舞，以及打溜子、咚咚喹、挖土歌等歌舞樂曲，更是像陳年老酒一樣醉人。

第二篇：湖南導游詞

　　各位游客：

　　大家好!歡迎您們來到千年學府——岳麓書院參加游覽，我非常榮幸能夠作為大家這次游覽的導游。我將盡力使大家通過的講解，對岳麓書院的歷史、書院的文化有一定的了解，不足之處還請大家多提寶貴的意見。

　　(岳麓書院大門口)

　　岳麓書院位于岳麓山的清風峽口，我們現(xiàn)在所處的這個位置主是岳麓書院的前門口了。請大家往上面看，有一塊“千年學府”的匾，為什么岳麓書院有“千年學府”之稱呢?原來，岳麓書院從潭州(現(xiàn)在的長沙)太守朱洞創(chuàng)建于宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已經(jīng)來1027年的歷史了，所以有千年學府之稱。上面大家所見到的這塊匾是1986年岳麓書院舉行1010周年慶典時，湖南大學長沙校友會贈送給岳麓書院的，這四個字是根據(jù)唐代大書法家歐陽詢的字鐫刻而成的。

　　經(jīng)過一千多年歷史的發(fā)展，沉積在岳麓書院各種建筑之上的濃厚的文化氣息，使得今天的岳麓書院更加充滿了文化的魅力，好，今天就讓我們一起去感受一下千年學府濃厚的文化氣息吧!

　　(岳麓書院平面示意圖前)

　　大家現(xiàn)在看到的就是岳麓書院的平面圖，大家可以發(fā)現(xiàn)岳麓書院的古建筑在布局上所采用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，主體建筑有頭門、大門、二門、講堂、御書樓，這些建筑都位于中軸線上，其中講堂是位于中軸線的中心，也是整個書院的中心位置;在中軸線的兩側(cè)主要是齋舍和祭祀的專用實祠堂，這種布局體現(xiàn)我國儒家思想文化中尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關系。

　　書院的建筑主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀，此外還有活動區(qū)和生活區(qū)，下面我們將按照書院的布局按順序游覽，我們講解的重點放在赫曦臺、講堂及御書樓等處。

　　(赫曦臺上，“壽”、“佛”字前)

　　我們現(xiàn)在所站的這個地方便是赫曦臺了。“赫曦”的意思是：紅紅的太陽升起來了。當年，朱熹應著名的理學大師張栻的邀請，千里迢迢的從福建省的崇安來到長沙岳麓書院講學，在長沙停留了兩個多月，清晨的時候，朱熹常常和張栻一起登上岳麓山頂看日出，每當見到旭日騰空，霞光萬丈，山川市井，萬物一切都沐浴在朝陽中的時候，便激動不已，拍手道：赫曦!赫曦!，于是便將他們觀日出的這個地方定名為“赫曦”，后來，張栻便在此修筑發(fā)一個戲臺，名為“赫曦臺”以示紀念。

　　不知道大家是否已經(jīng)注意到了赫曦臺內(nèi)壁兩側(cè)的兩個大字：“壽”、“佛”?關于這“壽”和“佛”這兩個字還有一個傳說。

　　在唐代，每年的鄉(xiāng)舉考試后，放榜的第二天，州縣的長官都要為得中的舉子舉行宴會 ，名為鹿鳴宴，因為在宴會上要歌唱《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》而得名，這一傳統(tǒng)一直沿襲到了明清;重返鹿鳴會，是指參加鹿鳴會的舉人在六十年后再次赴宴。能夠重返鹿鳴宴的人是少之又少的，在岳麓書院的歷史上，以山長的身份重返鹿鳴宴的，羅典是第一人，這個傳說便發(fā)生在羅典重返鹿鳴宴的這一天。

　　這一天，書院格外熱鬧，達官貴人、名門望族都前來道賀，并且吟詩作賦一顯自己的才華。正當大家正在樂著的時候，一個乞丐模樣的老道想進來 ，守門的人攔也攔不住，老道來到廳堂，向羅典打了一揖首，說道：“眾位施主，貧道也來湊熱鬧”。眾人見他這模樣，都看不起他，想戲弄他一下，叫他寫幾個字來看看。老道聽了，知道這不是容人之地，一把就捉起堂前的掃把，沾了些黃泥，瞅準赫曦臺上的一面白墻，刷!刷!就是兩筆，寫下了一個丈余高的“壽”字。眾人看得目瞪口呆，半天說不出話來，當回過神來的時候，老道已不知所蹤了。再看這字，健筆如飛、力透骨肌，知道這定非凡人所能為，羅典后悔不已，托人四處去尋找這老道士的下落，但還是無法找到。為了彌補過失，同時也為了對稱，羅典便親自在對面的白墻上補寫了一個“福”字，是一筆寫成的，但這個福字的筆力就無法與“壽”字相比了。

　　大家再看這個“壽”字有點像什么?是不是有點像龍蛇纏繞在一起，不是“藏龍”的意思嗎?而那個“?！弊謩t有點像猛虎下山，意為“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就是在暗示著岳麓書院是個藏龍臥虎的地方。請大家往前走，看一下赫曦臺的全貌。赫曦臺在古代實際上是一具戲臺，現(xiàn)在臺前臺后的壁檐上，還有不少戲曲故事的堆塑，造型別致、形態(tài)自如，具有極高的藝術價值和欣賞價值。赫曦臺同時也是清代書院學子們進行課余文化活動的一個場所，看來，古代的學生也不像我們想象中的只會搖頭晃腦苦讀詩書，而不懂得娛樂。

　　(大 門)

　　沿著中軸線，我們便來到了岳麓書院的大門，原先的大門在江濱牌樓路一帶的，舊稱“中門”，現(xiàn)在我們所見到的大門建于明代，清代同治年間進行過翻修，采用的是南方將軍門式的結(jié)構(gòu)，五間硬山頂。

　　在北宋第二個皇帝宋真宗執(zhí)政以前的幾十年間，由于國家動蕩不安，所以官府無暇去興辦學校，所有學校都是私人開辦的，宋真宗執(zhí)政以后，國家比較安定，于是采取了重文的政策，他聽說岳麓書院的辦學很不錯，又聽說山長周式以德行著稱于世，于是便召見了周式并準備留他在京城講學做官，但周式心系著岳麓山院，堅拒不從，真宗被他的精神所感動，就親賜了“岳麓書院”四字及經(jīng)書等物，岳麓書院從此名聞天下，求學者絡繹不絕，成為北宋四大書院之一。大家請?zhí)ь^看一下大門上面的匾，“岳麓書院”原匾在抗日戰(zhàn)爭中被日機飛機所炸，現(xiàn)在大家所看到的是1984年復制的。

　　大家再看一下兩邊的對聯(lián)：“惟楚有材，于斯為盛”。上聯(lián)“惟楚有材”出自《左傳?襄公二十六年》原句是：“雖楚有材，晉實用之”，下聯(lián)“于斯為盛”出自《論語?泰伯》“唐虞之際，于斯為盛”。據(jù)說“惟楚有材，于斯為盛”原本是付對聯(lián)的上聯(lián)，因為出得太好了，無人能對得出下聯(lián)，后來有人發(fā)現(xiàn)，兩句一拆開也可以成為一付對聯(lián)，而且也對得挺好的，所以就一直是這兩句了。這一付對聯(lián)也道出了岳麓書院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實，現(xiàn)在大家所見到的這對聯(lián)也是1984年依照照片復制的。

　　請大家看安放在大門兩旁的這一對漢白玉石鼓雙面浮雕，這是一件非常珍貴的藝術品，相傳是清道光十八年，也就是公元1838年，岳麓書院的著名學生、兩江總督陶澍在沒收貪官曹百萬的財產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)的，為了報答母校的培育之恩，特捐給了岳麓書院珍藏。大家可能會問了，這石鼓原本是官宦人家的東西，而且是抄家沒收來的，怎么可以放在書院的大門口呢?其實這也反映了清代岳麓書院教育的官學化，另一方面也反映了封建知識分子讀書做官的一仕途理想。在古代，書院是最高形式的私學，一般都建在山林之中，書院的院長之所以被稱為山長也就是這樣來的。

　　(二門)

　　穿過大門，我們就來到了二門，在二門的門額上懸來“名山壇席”匾，這里的名山反映的是南岳衡山，因為衡山的72峰，回雁為首，岳麓為尾，“麓”為尾的意思，即南岳的最未一峰。岳麓書院因山而得名，岳麓山也因為有了岳麓書院而更加的有靈氣;“壇席”即席位，除地為壇，上設席位，以示學生對老師的尊重，兩旁的對聯(lián)“納于大麓，藏之名山”說岳麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映，藏在地大物博的岳麓山之中。這樣的環(huán)境正是修身養(yǎng)性的好地方，難怪乎岳麓書院能夠培養(yǎng)出如此多的名人大家。

　　在二門的背面有一匾：“瀟湘槐市”，“槐市”為文化市場，是漢代讀書人聚集的地方，“瀟湘”泛指湖南，“瀟湘槐市”是說岳麓書院是湖南文化名人、士子學者聚集的場所，引申為岳麓書院人才之盛，就有如漢代槐市之盛。

　　(教學齋?半學齋)

　　穿過二門，我們便進入了院內(nèi)，在左右兩邊，左邊是教學齋，右邊為半學齋，它們都是昔日師生們居舍，相當于我們現(xiàn)在的大學集體宿舍。古代書院的教學方式和現(xiàn)在是不一樣的，我們現(xiàn)在大部分時間是在教室里聽老師講課，而古代，大部分時間是在寢室里自修，老師定期開講，解答學生的問題。當年的王夫之、曾國藩以及毛澤東等人均住在這里。

　　(講堂)

　　講堂是書院的核心部分，位于書院的中心位置，是書院教學重地和舉行重大活動的場所，也是我們今天講解的重點，是最能體現(xiàn)岳麓書院作為教學作用的地方。

　　講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，歷史上有8次重建，30余次小規(guī)模的修繕，現(xiàn)存建筑為清康熙年間重建，又經(jīng)過同治年間的大修后遺存下來的。

　　講堂內(nèi)有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。首先我們來看第一塊匾：“實事求是”為民國初期湖南工專校長賓步程撰。1917年湖南工專遷入岳麓書院辦學，匾懸掛在此，抗日戰(zhàn)爭時期被日本飛機所炸，這是后來重新制作的。

　　“實事求是”源于《漢書?河間獻王劉德傳》，《漢書》在評價獻王的時候，有一句話是這么說的：“修學好古，實事求是”。1917年前后，正是我教育制度發(fā)生重大變革的關鍵時期，各種觀點層出不窮，莫衷一是，校長手諭“實事求是“作為校訓，旨在教育學生從社會的實際出發(fā)，求得正確的結(jié)論。在教育制度發(fā)生變革的關鍵時期，這一校訓起到了辨別方向的作用，并對這里的學生乃至整個中國的命運都產(chǎn)生了重大的影響。毛澤東青年時曾寓居半學齋，“實事求是”對他的思想形成產(chǎn)生了重大的影響，在后來的革命實踐中，他豐富和發(fā)展了“實事求是”的，使“實事求是”成為毛澤東思想的精髓。作為中國共產(chǎn)黨第二代領導核心的鄧小平，更是毛澤東“實事求是”的思想上升為鄧小平理論的基礎，成為指導中國改革開放和現(xiàn)代化建設的方針原則。現(xiàn)在，“實事求是”已成為中國建設現(xiàn)代化進程中自理一切復雜疑難問題的最好的解決方法。

　　大家再看第二塊匾：“學達性天”，是康熙皇帝御賜的?！皩W達性天”是一種理學思想。這里的“性”指的是人性，“天”是指天道，朱程理學認為，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復伯天命之性，達到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養(yǎng)，同時告訴人們在這里求學，可以獲得德性修養(yǎng)，達到天人合一的學問的最高境界，原匾在戰(zhàn)亂中散失，現(xiàn)匾為1984年根據(jù)康熙手跡重制的。

　　最里面的那塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰岳麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是岳麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播后的正統(tǒng)。匾為原物，這里的“道”指的就是理學。說了這么多，大家可能會問，什么是理學呢?理學就是儒家學說發(fā)展到了宋代的一種稱法。北宋時期，理學在洛陽傳播，后來，福建學者楊時到洛陽向程顥、程頤兄弟學習理學，到程家門口時，天正下著大雪，兩位老師正在午休，楊時不敢入內(nèi)驚擾，就站在門外雪地里等老師醒來。直到老師醒來，他才上前去請教，而屋外雪地里已經(jīng)留下了兩個深深的足印，當楊時學成南歸時，和頤目送并且非常高興的說：“吾道南矣”?！俺涕T立雪”的故事不僅教育大家要謙虛謹慎，勤奮好學，同時也成了理學南傳的一個重要標志，而朱熹、張栻的理學思想是直接繼承于楊時的，所以說岳麓書院所傳播的思想是理學南傳的正統(tǒng)。

　　大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺著兩把椅子是為了紀念張試和朱熹這兩位大師論講于壇上而設的，表示兩位大師平起平坐，不分秋色。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數(shù)達數(shù)千，就連池塘里的水都被喝干了，可見當時朱、張兩人名聲之大。古代上課的時候，學生不能坐在凳子上，大多自己帶蒲團，席地而坐，以表示對老師的尊重，也顯示了老師的威嚴，想想看，歷史上多少名人如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等，當年他們就是坐在這底下聽老師講課的，不由得我們產(chǎn)生了敬意，這種滲透著人文精神的講堂就使我們更加感到親切了。

　　在講堂里，存有不少的對聯(lián) ，這些對聯(lián)多為表達個人的志向、稱頌書院或者講明了一些為人處事的道理。大家請看一下這幅對聯(lián)，它是清代書院山長曠敏本所撰，上聯(lián)是：

　　是非審之已，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月太極悠然可會

　　下聯(lián)是：

　　君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸

　　對聯(lián)的意思是這樣的：“是和非要先從自我審察，別人的抵毀和贊譽就由別人去說吧，得和失聽任天命的安排，不可強求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了;君親恩如何來還報，生民的安身立命之本如何把握，圣賢的道統(tǒng)如何傳播，當?shù)巧虾贞嘏_，感受這衡云湘水的魅力，一切便有了答案。對聯(lián)所反映的基本上都是儒家的倫理道德，在一定的程度上體現(xiàn)了清代培養(yǎng)人才的教育思想。

　　大家請看這塊“岳麓書院學規(guī)碑”它相當于我們現(xiàn)在的校規(guī)，為清乾隆年間所刻，共有9行18條，其中前9條是講如何為人，后9條是進如何為學的。江澤民總書記1993年3月16日參觀岳麓書院的時候，曾認真地閱讀了碑文，認為部分條款對于今天的學生仍有借鑒作用，離開的時候，還特地托有關部門索要比碑的拓片。

　　大家可能早已經(jīng)注意到了，在講堂里有4塊大字石碑，上書“忠、孝、廉、節(jié)”，為朱熹所撰，現(xiàn)在我們所見的是清道光年間山長歐陽厚均重刻的，每塊高213厘米，寬131米，字高169米，寬122米一般像這么大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單個字刻在碑石上的在國內(nèi)是極為罕見的，因而具有極高的文物價值，講堂也因此又稱為“忠、孝、廉、節(jié)”堂，“忠、孝、廉、節(jié)”四字，實際上就是岳麓書院在整個封建社會里的校訓。在講堂正面兩側(cè)壁上，還有四塊碑分別是：“整、齊、嚴、肅”與“忠、孝、廉、節(jié)”碑相映襯。

　　(御書樓)

　　好的，講堂的講解我們就先講到這里，下面我們將參觀書院做為藏書功能的部分—御書樓。

　　可能有人會問了：御書樓不是在講堂后面嗎?自私到了講堂往前就沒路了?大家請跟我來，其實路就藏在講堂屏壁后面，你會發(fā)現(xiàn)后面其實別有洞天，真是山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

　　御書樓始建于宋咸平二年，也就是公元999年，它是書院里藏書的地方，相當于我們現(xiàn)在的圖書館，里面的藏書的主要來源有三：一是皇帝賜的，在歷史上，皇帝數(shù)次賜書給書院;另外一個來源就是民間收集，以及地方官員、士子名紳以個人的名義捐贈的，最后一個來源就是書院自籌經(jīng)費購買，或者自己刻書珍藏?？上г?983年，御書樓及里面的所有藏書都被日本的飛機炸毀了，現(xiàn)存的建筑為1986年重建的?，F(xiàn)在的御書樓藏書已超過5萬冊，不過它不對外開放，只是作為圖書館代書院的教研人員及書院的研究生使用。

　　(百泉軒?時務軒?三絕碑)

　　參觀守御書樓，我們來到書院風景絕佳的地方——百泉軒，因為地處岳麓山清風峽谷口溪泉薈萃處而得名。在宋代，這里是山長的住處，當年，朱熹和當時的山長張栻就曾經(jīng)在此“晝而燕坐，夜而棲宿”意思就是吃飯、睡覺都離不開這里，這主要是因為百泉軒前面有一個優(yōu)美的園林，書院八景中，其中就有兩景在園林中，分別是“碧沼觀魚”、“花墩坐月”。

　　穿過園林后，我們便來到了時務軒，時務軒是為了紀念清未維新派創(chuàng)辦的學校——時務學堂而修建的經(jīng)念性建筑。中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，民族危機空前加強，為了配合維新運動，同時也為了推進湖南的新政，在譚嗣同等人的活動下，終于獲得朝廷的批準，在長沙小東街設立了時務學堂，由梁啟超在此主教，主要傳播變法的理論，孌法運動失敗后，時務學堂被迫停辦，改為求實書院，后改為湖南大學堂，次年并入岳麓書院并發(fā)展成為今天的湖南大學，逃亡日本的梁啟超在1922年回到長沙后，到小東街尋訪時務學堂舊址，那時，距時務學堂的創(chuàng)辦已經(jīng)有26年了，原址已改為旅館，房屋雖在，但已面目全非，舊時的學生和老師們大部分都已不在人世，他感到非常傷心，于是提筆寫下了“時務學堂舊址”以示紀念。經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭以及的浩劫，梁公的手跡最終還是到了這里，并且制了碑刻，以示永久紀念。

　　在時務軒的旁邊就是麓山寺碑，也稱“三絕碑”。麓山寺碑是我國現(xiàn)存碑刻中影響較大的一塊唐碑，高272厘米，高133厘米，記錄的內(nèi)容為麓山寺的歷史沿革，它是由著名的書法家、文學家、篆刻家李邕親自撰文、書寫并且鐫刻，因文、書、刻三者俱佳，因此有“三絕碑”之稱，又因為要邕曾當過北海太守，因此這塊碑又有“北海碑”之稱，人們常稱其為“北海三絕碑”。

　　因為《麓山寺碑》非常有名，歷代想得到這碑的人非常多，也有人前來拓取，因方法不對，使這一碑遭到了嚴重的破壞，成了今天的這個樣子。

　　(文廟?祠堂)

　　下面我們將參觀岳麓書院建筑三大功能的最后一部分——祭祀部分的建筑，它們位于中軸線的右側(cè)。

　　中軸線右側(cè)上面部分主要是祠廟建筑群，它是岳麓書院講學、藏書、祭祀三大功能的重要組成部分，祭祀的人物，一般為書院所尊奉的學派代表人物、文化名流、建設功臣、有恩于書院的地方長官、知名山長以及著名學生，通過對他們的祭祀，達到端正學統(tǒng)，整束學風、啟發(fā)后人的目的，用今天的話說就是一種榜樣教育。

　　現(xiàn)在我們來到了文廟，文廟原稱孔廟，是專門供奉儒家圣人孔子的地方，文廟對于岳麓書院教育有著直接的影響，歷代都有嚴格的禮規(guī)，要求師生都要遵循圣人的言行行事，每月的初一、十五，山長要帶領學生一一朝拜，每年春秋兩季舉行兩次大的祭典活動，地方長官也得參加，場面極為壯觀。

　　文廟的主體建筑是大成殿。這就是大成殿，為什么要稱“大成殿”呢?因為孔子是天下 集大成者，所以就用“大成”來概括孔子的成就和地位，全國各地文廟的主體建筑均為大成殿。大家可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了文廟的建筑與剛才我人所看到的其它建筑不同，其中最明顯的就是所用的瓦片的顏色不同，文廟所采用的顏色是金黃色，與故宮的顏色是一樣的，而其它的全用的是青瓦。大家都知道，金黃色是古代皇家專用的，民間不得使用，而文廟卻是個例外，其建筑級別也同宮殿，為最高級別的，享有皇家禮的待遇，這也說明了中國自古就是一個尊師重教和國家。在大成殿的前面有一石雕蟠龍，抗日戰(zhàn)爭時，大成殿被日本的飛機炸毀，只有這蟠龍幸存。戰(zhàn)后，1946年進行修復，由于當時政局動蕩不安，民不聊生，修復工作是在極其艱苦的條件下進行的，所以今存的大成殿看起來似乎缺少了皇家應有的氣派，好在孔子“敬鬼神而遠之”，這樣的廟堂，他可能已經(jīng)覺得十分奢華了，他老人家應該不會見怪的了。

　　岳麓書院是目前國惟一一所還在招收學生的古代書院，文廟兩側(cè)的廊屋現(xiàn)在已經(jīng)是書院在讀研究生們的教室。

　　穿過大成門，我們今天的游覽也將要結(jié)束了，經(jīng)過今天的參觀，相信大家對岳麓書院這一千年學府的歷史和文化已經(jīng)有了一個大致的了解。非常感謝大家的配合，祝大家旅途愉快，謝謝!

第三篇：湖南導游詞

常德市位于湖南省西北部洞庭湖之濱，史稱“黔川咽喉，云貴門戶”，是―個歷史悠久，物產(chǎn)豐富的“魚米之鄉(xiāng)”也是―個發(fā)展迅速、自然條件優(yōu)越的新興工業(yè)城市。

是湘西北重要的交通樞紐、能源基地和政治文化中心，也是三峽――洞庭湖、南岳衡山――張家界黃金旅游走廊的紐帶與中樞。

先后獲得“國際花園城市”“國家衛(wèi)生城市”、“全國文明城市”、“中國優(yōu)秀旅游城市”、“國家園林城市”、“全國交通管理優(yōu)秀城市”、“全國社會治安綜合治理先進城市”、“全國城市環(huán)境綜合整治先進城市”等榮譽稱號。

桃花源是我國東晉大詩人陶淵明筆下奇文《桃花源記》所描述的避秦絕境遺址，后人所稱“世外桃源”真跡，距今已有1600余年的歷史。

其山水田園之美，寺觀亭閣之盛，詩文碑刻之豐，歷史傳說之奇，舉世聞名，具有很高的游覽價值、歷史價值和文化藝術價值，成為中國歷史滄桑、文化變故的產(chǎn)物，是世界隱逸文化的見證，可以代表中國歷史文化的一個層面，閃爍著人類文明的光芒。

桃花源始建于晉，初興于唐，鼎盛于宋，大毀于元，時興時廢于明清。

桃花源在歷史上就是我國四大道教圣地之一，與峨眉、武當、南岳齊名，有第三十五洞天、四十六福地的美譽，融合儺、道、佛、儒等多種文化。

千百年來，咸集文人墨客，忙煞古今游人，陶淵明、孟浩然、王昌齡、王維、李白、杜牧、劉禹錫、韓愈、陸游、蘇軾等都在此留下了許多珍貴的詩文和墨跡。

解放后，黨和國家領導多次視察桃花源，關心桃花源。

19xx年3月24日，原xx江領導人視察桃花源，在考察了桃花源的人文景觀歷史之后，認定：“這就是陶淵明筆下的桃花源”，并題詞留念。

桃花源風景名勝區(qū)總面積157.55平方公里，其中核心景區(qū)面積8.12平方公里，有神話故鄉(xiāng)桃仙嶺、道教圣地桃源山、福地洞天桃花山、世外桃源秦人村四個景區(qū)近百個景點。

同時，還有百里沅江風景線，戰(zhàn)國采菱城遺址、星德山、仙姑洞、熱市溫泉、宋教仁故居、翦伯贊故居等外圍景觀。

瀟湘八景之一的漁村夕照，位于景區(qū)之中。

桃花源地處湘西北，是湖南通往中國西部的門戶，319國道貫穿其中，位于長沙、張家界、三峽、湘西四地的中心，距這四地均在200公里左右。

桃花源水陸空交通便捷，沅水經(jīng)洞庭湖水路可直達岳陽，距常德桃花源機場僅30公里，距常德火車站和常長高速公路40公里，將于20xx年開通的常張高速公路和將于20xx年開通的常吉高速公路的桃源進出口距風景區(qū)僅20公里。

桃花源已成為長沙――張家界，長沙――湘西兩條旅游黃金線中不可替代的驛站。

目前，桃花源被公布為國家重點風景名勝區(qū)、中國aaaa級旅游區(qū)、國家森林公園和湖南省重點文物保護單位。

19xx年6月12日，在日本大阪第五屆國際黃金旅游線路格萊梅獎（1997年度）評選大會上，長沙――桃花源――張家界旅游線路獲目的地開發(fā)特別獎，成為我國唯一獲獎的黃金旅游線路。

桃花源已被人毛認為一生非游不可的全國8個人文景觀之一（見《深圳青年》20xx年第一期）。

桃花源還先后被樹立為全國保護旅游消費者權益示范單位、湖南省文明風景旅游區(qū)示范點。

第四篇：湖南導游詞

四面環(huán)水，洲上林木眾多，遠看如一艘墨綠色的巨艦，逆水揚波護衛(wèi)著長沙古城。它西望岳麓，東臨城邑，南北長5km，東西寬50～200m，總面積近70hm2，豎內(nèi)最著名的江心洲，，也是世界上最長的內(nèi)河綠洲。洲上盛產(chǎn)美橘，故名橘洲，自古以秀麗風光、悠久歷史著稱，是宋代著名的“瀟湘八景”之“江天暮雪”所在。橘洲“五六月間無暑氣”，是一處消夏勝地，毛澤東青年時代常來此地游泳漫步，在沙灘上進行日光浴?，F(xiàn)橘子洲已辟為公園，植有柑橘千株，每當秋收季節(jié)，橘果累累;建有亭廊，公園中聳立著一塊巨型漢白玉紀念碑，碑上篆刻著毛澤東手書的“橘子洲頭”四個大字和他1925年秋寫的《沁園春?長沙》一詞;橘洲中部的兩側(cè)建有天然游泳場;洲上有公路縱貫南北。

市政府擬將此地建成一個集園林、旅游、娛樂、體育、文化、商貿(mào)于一體的多功能國際性觀光文化名勝區(qū)。規(guī)劃中的景區(qū)分為“二廊七園”：十里湖湘文化廊、十里水上游樂廊、萬橘競秀園、自然園、來者諧樂園、購物美食園、健身益壽園、風情度假園、野外生活園，擬投資20億元。

第五篇：長沙湖南導游詞

這次過“五一”節(jié)，我跟爸爸媽媽一起去長沙大姑媽家玩。晚上，我們?nèi)チ搜亟L光帶散步和游玩。

剛到風光帶，一片寬闊璀璨的江面映入我的眼簾?！巴?挪亞游輪!可以在里面吃飯、睡覺、玩樂!”爸爸眼里閃爍出耀眼的光芒。我朝那邊望了望：游輪上排著有規(guī)律的層次，每一層都發(fā)著光，里面人頭攢動，熱鬧非凡，真令人羨慕!

江上更有趣。江上水波蕩漾，連綿起伏，輕輕卷起水花，像小魚歡樂地嬉戲著。

最令人注目的就是橋上那一排燈柱。這些燈柱非常與眾不同。上面刻著許多的詩人的詩句，內(nèi)容時不時地變換著，詩人的頭像也可以清楚地看見。這樣的設置既美觀又高雅，讓游覽的人們一邊散心，一邊欣賞名人詩句。

那里還有許多假山。假山非常逼真，造型精致的小亭子、被彩燈照射出各種顏色的樹……簡直是一座美麗的公園。人們從容自如地坐在亭子里，欣賞著假山上郁郁蔥蔥、綠得發(fā)亮的樹木，呼吸著江風帶來的新鮮空氣。

有的人在路上走著，走走停停，歡樂地談話;有的人在唱歌,跳舞，扭秧歌;有的人坐在凳子上，什么也不做，舒適地休息;還有的人下著棋，你不讓我，我不讓你。

路上走著的，邊上坐著的，每個人的臉上都是輕松的微笑。美麗的風光帶讓人們享受著安逸的生活。長沙人民在美麗的長沙安居樂業(yè)!欣賞著這美麗的風光帶風景，爸爸乘機教了我一個新詞：國泰民安。哦，這就叫國泰民安呀!

第六篇：長沙湖南導游詞

長沙，是國務院最近批準的我國第一批歷史文化名城之一。據(jù)建國以來考古工作者的發(fā)掘、研究，早在新石器時代(距今約五千到一萬年)，這里就有了人類的活動。五里牌、榮灣鎮(zhèn)、黃家洲、大托鋪、煙筒沖等地都曾發(fā)掘過新石器時代的遺物，如磨光石斧、菱形石箭骸、硬印紋陶片等。戰(zhàn)國時期，長沙成為楚南重鎮(zhèn)，三湘首邑。泰滅楚后，于公元前二二一年設置長沙郡。從此，長沙一直為歷代郡、國、州、路、府治所及省會所在地。

長沙城名因何而來？歷來說法紛紜，這里簡要概述二三，供讀者參閱。

一日因長沙星得名。我國自商、周以來逐漸形成的據(jù)以觀測天象的二十八宿(星座)中，有一宿叫診宿，根據(jù)古天文學的星宿定位，軫宿位于荊州上空。軫宿旁邊有個附屬于它的小星，名叫長沙星。因此，歷史上就有這樣一種說法，長沙是因長沙星得名的。如唐朝人張謂《長沙風土碑記》云：“天文長沙一星，在軫四星之側(cè)。上為辰象，下為郡縣?！彼^“下為郡縣”，就是指的長沙城?！睹魇贰ぬ煳闹尽芬舱f：“長沙小星，下應長沙?！薄堕L沙縣志。拾遺》亦云：“長沙之名，……以軫旁有長沙星，正在其域分野，故云。”因長沙星得名一說，記載較多，影響也大，所以在一些文人撰文賦詩時，往往把長沙與長沙星聯(lián)系在一起，稱長沙為“星沙”。唐代著名文學家韓愈在一首贊美長沙風光景色的詩中，就把長沙稱為“星沙”，詩云：“繞郭青山一座佳，登高滿袖貯煙霞。星沙景物堪凝眺，偏地桑麻偏囿花?！痹陂L沙府、縣志中，以“星沙”稱長沙的多處可見。時至今天，長沙人仍然有稱長沙為星沙的。

二日長沙因桔子洲得名。位于湘江中流的桔子洲(又名水陸洲或牛頭洲)，是由河沙長期淤積而浮現(xiàn)的一塊狹長沙洲，全長約五公里，有“長島”之稱。但桔子洲浮露江心的時間較晚，據(jù)《湖南省志·地理志》轉(zhuǎn)引《太平寰·字記》：“桔洲在長沙縣西南四里江中，時有大水，諸洲皆沒，此洲獨浮，上多桔，故以為名。晉惠帝永興二年(公元3O5年)生此洲?！比缬涊d屬實，則至西晉時期桔子洲方浮涌江面。而據(jù)《湖廣通志》說：“舊謂長沙之名，起于周初”?！兑葜堋瘯ね鯐氛f，周成王時，全國各地向周天子所獻的“方物”(土特產(chǎn))中，有“長沙鱉”?！镑M”就是長沙人所說的腳魚(團魚)?？钻俗⒔庹f，長沙鱉“特大而美故貢也”。周初既有長沙之名，而桔子洲遲至一千四百年后的西晉才形成，那么，長沙因桔子洲得名的說法，就缺乏根據(jù)了。

三日長沙因萬里沙祠得名。此說原出于《十三州志》：“有萬里沙祠而西自湘州，至東萊萬里，故日長沙也?！毕嬷荩鲿x末年在湖南設置的行政區(qū)，州域就在長沙，故湘州叩指長沙?！叭f里沙禍”，據(jù)《長沙縣志·拾遺》轉(zhuǎn)引《資治通鑒》：漢武帝于元封二年(公元前1O9年)，至山東東萊，禱告萬里沙，返回途中祭祀泰山。應勁注解說：“萬里沙祠也?！鄙綎|東萊的萬里沙祠與長沙地名有沒有必然的聯(lián)系呢？《大清一統(tǒng)志》持否定意見，認為“是祠在東萊，與長沙無與?！笨梢?，長沙因萬里沙祠得名的說法是不能成立的。

此外還有長沙因有長顆沙粒得名等說法。民間傳說，在長沙北區(qū)新河口沙灘上，曾有長達一寸半至三寸的沙子，長沙之而得名。但這一說法不見于文獻記裁，不足為信。

比較而言，諸說中，似平第一說較為可信。因為，二十宿中的星名，早巳見于殷商甲骨文，至商周之際作為觀測天 的二十八宿體制已趨于形成，而長沙地名始見于周初。長沙星早于長沙地名，后者當可因前者而得名。加之，商、周統(tǒng)治集團：所謂“上天”視為至高無上的主宰者，一貫宣揚敬天畏天思和天大于地、地從屬于天的的觀念，這也會對長沙城的命名產(chǎn)生影響，造成長沙因長沙星而得名。