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第一篇：廣州導(dǎo)游詞

陳氏書院俗稱陳家祠，現(xiàn)是廣東民間工藝博物館所在地，位于荔灣區(qū)中山七路陳家祠地鐵站旁。

書院于清光緒十六年(1890)動工興建，歷經(jīng)四年竣工落成，是當時廣東72縣陳姓合族宗祠。始建時用作廣東各縣陳氏子弟來省城應(yīng)科舉時學習及住宿場所，也是祭祀祖宗的宗祠。

全院占地近1.5萬平方米，院東新辟有1.7萬多平方米的綠化廣場。主體建筑寬80米、深80米，以“三進三路九堂兩廂杪”布設(shè)，穿插六院八廊，規(guī)模宏大，廳堂軒昂，庭院幽雅，全院的門、窗、屏、墻、欄、梁架、屋脊等處處均配上精美的各式木雕、石雕、磚雕、灰塑、陶塑、銅鐵鑄等藝術(shù)品，與雄偉的廳堂渾然一體。主體建筑正門兩邊的外墻上，6幅大型磚雕《梁山聚義》、《梧桐杏柳鳳凰群》等，其畫內(nèi)建筑物雕工精細、層次分明，人物神態(tài)各異、形象生動，花鳥栩栩如生，其磚雕技藝為近代罕見，可說是驚世之作。

尤具特色的還有第二進后側(cè)長廊上的柚木屏門雙面鏤雕，分別雕有歷代歷史故事和民間傳說“三顧茅廬”、“赤壁之戰(zhàn)”等20幅木雕，被贊譽為“木刻鋼刀雕就的中國歷史故事長廊”。

中路一、二進間的院子內(nèi)的石欄桿鑲嵌的鐵鑄雙通花欄板“金玉滿堂”、“三羊啟泰”等展示了中國近代鑄鐵工藝的成就。院內(nèi)石雕、陶塑、灰塑也以表現(xiàn)主題的嶺南特色鮮明、工藝精美、精品琳瑯滿目而稱雄嶺南。郭沫若曾賦詩贊美陳氏書院的建筑藝術(shù)：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書?！?/p>

陳氏書院坐落北朝南，為三進院落式布局，由9座廳堂、6個院落、10座廂房和長廊巷組成。主體建筑占地6400平方米。其整體結(jié)構(gòu)布局嚴謹、虛實相間，廳堂軒昂，庭院寬敞幽雅，特別是在建筑裝飾上集中體現(xiàn)了廣東民間建筑裝飾藝術(shù)之精華。其內(nèi)外建筑構(gòu)件上巧妙地采用了木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄等工藝裝飾。圖案題材廣泛，造型生動逼真，雕刻技藝精湛，用筆簡煉粗放卻又精雕細琢。可以說，陳氏書院不愧為一座宏偉瑰麗的民間工藝建筑寶庫。

1959年，陳氏書院被辟為廣東民間工藝博物館，以搜集、保藏、研究和宣傳展覽廣東地區(qū)歷代各類民間工藝品為主。兼及全國各地民間工藝品。館內(nèi)辟有多個展廳，常年展出館藏文物。展品有陶瓷、雕刻、刺繡等工藝精品。其他工藝品種類更多：有廣州琺瑯、金銀工藝、套色蝕花玻璃;有佛山燈色、剪紙、木刻、門面等;有潮州面塑、稿末塑、麥桿貼畫的剪紙;還有陽江、潮汕、佛山地區(qū)的漆器，以及少數(shù)民族地區(qū)工藝等。還設(shè)有近代家具、書畫、文房四寶、茶藝等展廳、專室。陳氏書院是全國重點文物保護單位，1996年被評為“廣州十大旅游美景”之首。

第二篇：經(jīng)典廣州的導(dǎo)游詞

【歡迎詞】

親愛的各位團友，朋友們：

大家好!

非常歡迎大家前來我們增城旅游休閑度假。增城作為全國擁有最多上規(guī)模、高檔次高爾夫球場的縣級地區(qū)，青山碧水，藍天白云和陽光綠地一定會令閣下的假期平添更多的娛悅，我相信各位在這里打球，一定旗開得勝，獨占桂冠。

【主要導(dǎo)游資料】

一、魅力無限的高爾夫

高爾夫運動作為一項高尚的體育項目已經(jīng)流行了幾個世紀，越來越受到世界各國人士的喜愛。運動熱潮已遍及世界各地80多個國家,全世界約有25000個球場，將近5000萬人參予這項運動，其中日本堪稱高爾夫王國，而歐美也擁有大批的參予者和世界最好的職業(yè)球手，如杰克?尼克勞斯(JackNicklaus)和老虎?伍茲(Tiger Woods)。

高爾夫的英文為"GOLF"，是綠色(GREEN)、氧氣(OXYGEN)、陽光(LIGHT)和步履(F00T)四個英語單詞的第一個字母組成，這和高爾夫在充滿新鮮空氣和明亮陽光的綠草地漫步擊球是非常的吻合。正是由于高爾夫球場地理位置的原因，依山傍水，綠野青蔥，大多是風景秀麗如畫，參加者盡情體會其中體育競技、休閑娛樂和怡情健身的樂趣之余，并充分享受藍天、白云、綠地之時深深體昧回歸大自然的美妙，其無限魅力盡在不言中。

二、高爾夫的起源

關(guān)于高爾夫的起源，眾說紛紜，概括起來有三種說法：

(一)發(fā)源于荷蘭

高爾夫球為荷蘭文KOLF音譯。據(jù)說1000多年以前，放羊的牧童們閑暇無事，常常用手里的牧羊棍打擊小的石頭，久而久之就產(chǎn)生了技術(shù)、力量因素和比勝爭強的意識。有時比擊得遠，有時比擊得準，有時既比遠又比準，二者兼而有之。這就是高爾夫球的原始形態(tài)和雛形。據(jù)說，有一幅十四世紀的荷蘭古畫，畫面上有三人都手執(zhí)小球，另一個人持棒擊球，有人認為這就是最早的荷蘭高爾夫球運動。

高爾夫球的場地演變，也證明了這一點。最早高爾夫球的場地就是牧場。往后，才逐漸形成了現(xiàn)在的高爾夫球的正式場地。至于高爾夫球的球棒，起初就是經(jīng)過簡單加工修整的牧羊棍。還有，牧童在長期以棒擊石的過程中，發(fā)現(xiàn)使用頂端帶凸突疙瘩的牧羊棍比較得心應(yīng)手，可以把石頭擊得更遠。因此，他們經(jīng)常尋找、挑選這樣的棒子使用，逐漸產(chǎn)生高爾夫球球棒的前身。至于彎曲球棒的發(fā)明和出現(xiàn)，那是后來的事了。

(二)發(fā)源于英國

高爾夫球為英文GOLF的音譯。這個詞最早出現(xiàn)在1457年蘇格蘭議會文件中。

高爾夫球源于英國也有三種說法：

其一，一個蘇格蘭的牧羊人在放羊時，用牧羊棍擊石子取樂。一次偶然把石子擊入遠方的兔子窩里，頓時他覺得這種"擊石入窩"的游戲非常吸引人，妙趣橫生，趣味盎然。以后，他就經(jīng)常約邀伙伴一同玩嬉，并得到了人們的喜愛和歡迎。這種活動逐漸流行了起來。據(jù)說，這就是高爾夫球的雛形。

其二，據(jù)說十五世紀初，駐守蘇格蘭北海沿岸圣安德魯斯城的士兵們，在訓練之余，經(jīng)常在草地上進行一種擊球入穴的游戲。這種游戲在軍隊中廣泛流傳。后來，又引起民間青年們的濃厚興趣，繼之熱衷于這項運動。甚至，宮廷貴族、達官貴人和顯要人士也開始躍躍欲試，挽袖下場了。有人認為，高爾夫球由此而來。

其三，很早以前，英國流行一種在草場上進行的球類游戲。其方法是用類似現(xiàn)代曲棍球球棒的木棍，以擊球次數(shù)最省，將球擊入規(guī)定數(shù)目的穴內(nèi)，作為娛樂活動。當時，就把這種運動叫作高爾夫球。

關(guān)于現(xiàn)代高爾夫球十八個標準穴洞的沿變和來歷，也有一些有趣的傳說和記載。

據(jù)說，英國最早的一些高爾夫球球迷們，把打球、遠足交游和野餐暢飲結(jié)合起來一并進行。當每打進一個穴洞時，就歡呼慶祝，舉酒干杯。無巧不成書，當帶的四瓶威斯忌酒全都瓶空時，球也打得興盡力竭，大家一算，正好打進了十八個穴洞。長此繼往，這種巧合造成一種印象，好像現(xiàn)代高爾夫球18個標準穴洞是由此而來，并且津津樂道，廣為流傳。

其實，并非如此，這是一種謠傳誤說。據(jù)史料記載，在200多年以前，已比較廣泛使用高爾夫球18個穴洞。十八世紀后半期，根據(jù)高爾夫球的習慣打法和傳統(tǒng)沿用，已初步在高爾夫球的規(guī)則和規(guī)模中作了18個穴洞的規(guī)定。

(三)起源于中國

據(jù)歷史記載，中國早在唐朝就出現(xiàn)了一種叫作"捶丸"的體育活動。顧名思義，捶者擊也，丸者球也，并且還是擊球入窩。高爾夫球與此酷似相同。這就是說"捶丸"比高爾夫球起碼早出現(xiàn)一個世紀。

"捶丸"是由唐代的"步打球"演變而來，北宋時又稱"步擊"。宋元之際，"捶丸"活動流行于我國北方民間。山西洪洞縣廣勝寺水神廟壁畫中的宋代捶丸圖，可為一佐證。圖中四人，一人持棒，正待擊球入穴，情境逼真，栩栩如生。另外，在元朝世祖忽必列時期，有人著有"丸經(jīng)"一書。書中對"捶丸"的運動方法、比賽規(guī)則、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、場地、用具等等，均有詳盡的規(guī)定和論述。從史料記載來看，中國"捶丸"作為一個完整的體育活動項目，無論在方法、規(guī)則方面，還是在群眾中開展的廣泛程度上皆具有相當?shù)囊?guī)模和定型了。

根據(jù)記載，以上三種說法，無疑皆為事實。從它的定型和發(fā)展來看，中國早于英國和荷蘭，荷蘭又前于英國。但是，作為一種現(xiàn)代的被國際多數(shù)國家和民族所承認的世界體育項目，高爾夫球的發(fā)源地和故鄉(xiāng)是英國。

三、高爾夫球場

高爾夫球場是一幅美麗的風景畫，是由綠草、樹木、湖水、小溪、沙地和藍天白云、清風陽光及三五成群的球員構(gòu)成的畫面。

一個國際標準高爾夫球場占地面積約為五十萬到一百萬平方米不等，均是依自然地勢和景觀設(shè)計建造而成，因而世界上沒有兩個一樣的高爾夫球場，這也是與其他球類運動不同之處和特有的樂趣。標準高爾夫球場為十八洞，標準桿數(shù)為七十二桿，距離──球道總長度5000碼到7500碼不等。許多球場出于營業(yè)上的需要，以九洞為基本單位設(shè)計成二十七洞，三十六洞甚至五十四洞等，目的是讓更多的人能打球，也為球員增添另一番樂趣。

洞是高爾夫球場的基本組成單位。一個洞由發(fā)球臺、球道、長草區(qū)及樹木、果嶺以及沙坑和水池等障礙場組成(有些尚有白樁，即OB樁設(shè)置的邊界線)。而每個洞又可分為長洞、中洞和短洞三種。長洞標準桿數(shù)為5桿，男子距離為471碼以上，女子在401-575碼以內(nèi);中洞標準桿數(shù)為4桿，男子距離為251-470碼;女子為211-400碼;短洞標準桿數(shù)為3桿，男子距離為250碼，女子為210碼內(nèi)。由1-9號洞為前九洞，10-18洞為后九洞(俗稱半場)，每九洞設(shè)2個長洞、5個中洞和2個短洞，九洞標準桿36桿，十八洞標準為72桿。此外，發(fā)球臺分為金、藍、白、紅四個，其中金TEE是職業(yè)球手使用，藍TEE為一般球手使用，白TEE為初學者使用，紅TEE為女士專用。

四、高爾夫用具

1.球桿：有木桿、鐵桿和推桿三種。木桿用于擊長距離球;鐵桿方向性好，用于攻擊目標;推桿用于果嶺推球入洞。每個球員出場可攜4枝木桿，9支鐵桿，1支推桿，共計14支球桿。

2.球桿袋：用來裝放球桿。全套球桿(14支)一般使用8寸直徑口的袋。

3.球：重量在45.93克以內(nèi)，直徑為42.67毫米以上，圓形。根據(jù)球的硬度(Compression)大小分軟、硬兩種球，球的硬度有70、80、90、100……等，數(shù)字越大，則硬度越高。

4.鞋：作用保護草皮，安定揮桿。

5.手套：作用使球手與球桿連成一體，發(fā)揮技術(shù)。有皮質(zhì)和布質(zhì)兩種。

6.球座：用于發(fā)球臺上發(fā)球時將球架高，有塑料和木料兩種。

五、高爾夫球四大滿貫賽簡介：

美國大師賽：是四大賽中最早舉行的，并且是唯一固定在同一個球場比賽的大賽。大師賽是四大賽中最年輕、同時最牽動人心的比賽。自大師賽于1934年在奧古斯塔舉辦第一屆以來，它都努力保持其尊貴的形象。大師賽的這種傳統(tǒng)沿襲自巴比?瓊斯當初建立奧古斯塔國家高爾夫球場的初衷：和三五個知己靜靜享受高爾夫球的樂趣，不被外界煩擾。

美國公開賽：美國公開賽的特點是在長草中求生存，所選中的都是難度高的球場，而且為了增加難度，組織者會提前把草蓄長，以至開賽時能修剪出比正常更窄的球道及更具懲罰性的長草。

第一屆美國公開賽于1895年10月4日在9洞的Newport高爾夫鄉(xiāng)村俱樂部舉行。在正式開鑼后的10年里，美國公開賽默默無聞。從1900年起，由于一些著名的英國球手的加入，令賽事逐漸被重視。

英國公開賽：始于1860年，第二年，主辦人宣布"比賽將向全世界敞開大門"，真正的公開賽成立。開始的12屆，公開賽固定在Prestwick海濱球場舉行，之后移師到圣安德魯斯(St.Andrews)老球場。其后比賽選擇不同的球場舉行。

PGA錦標賽：PGA錦標賽創(chuàng)立于1916年，在四大賽中獎金總額居第二位，冠軍獎金額僅次于美國大師賽。每年8月舉行,是四大賽的最后一項。1916至1957年采取比洞賽方式，1958年至今采取比桿賽方式。

六、增城四大高爾夫球會簡介：

廣州仙村國際高爾夫球場：位于廣州市郊風景怡人的增城市仙村鎮(zhèn)。坐擁綿延起伏的山巒，青山環(huán)抱，綠樹成蔭，碧湖相間，是閣下工作余暇享受消遙，舒展身心的首選之地。

國際標準的18洞高爾夫球場引人入勝，由世界著名的Nelson & Haworth高爾夫球場設(shè)計公司設(shè)計。該公司亦是舉世聞名的夏威夷MaunaLani高爾夫球場的設(shè)計者。球場的設(shè)計充分利用周圍的起伏山勢和自然美景，與大自然配合得天衣無縫，精心的設(shè)計別具一格，充分發(fā)揮高爾夫球的挑戰(zhàn)精神，對高球人士充滿巨大誘惑。

紫云山高爾夫球場：位于增城市新塘鎮(zhèn)陳家林風景區(qū)，球場擬建成擁有27洞生態(tài)環(huán)保型高爾夫球場，符合國際標準的首期九洞燈光球場已于1998年10月10日試業(yè)。二期九洞球場工程由美國著名高爾夫設(shè)計師RonaldFream先生設(shè)計，由菲律賓Netforce International公司為建設(shè)顧問，已于1999年7月份動工興建。

高爾夫球場山嶺遍布的大樹、巨石、修竹、荔枝樹、龍眼樹、橄欖樹等已有多年樹齡，極目所致，茂盛的果樹、波浪起伏的山丘、沉寂穩(wěn)定的山石構(gòu)成一幅優(yōu)美的田園山水圖,設(shè)計師因地制宜,以順應(yīng)自然地貌為設(shè)計原則，以景色秀麗的山嶺、巨石、果樹為主題，以擊球價值難度為設(shè)計要素,規(guī)劃設(shè)計符合國際標準的生態(tài)環(huán)保型高爾夫球場。

夜風輕拂，洗盡白天的塵囂，群星璀燦，照臨滴翠的綠野，就好像置身夜色下的綠洲，在一揮桿間，感受宇宙與心靈的契合無間──這就是紫云山莊帶給你最真的感受。

荔湖高爾夫球會：座落于中國南大門廣州市郊的增城市永和鎮(zhèn)余家莊水庫。由著名加拿大高爾夫球場設(shè)計師RichardDavidson及日本高爾夫球場設(shè)計大師牟田泰盛設(shè)計。球道在山清水秀，風景優(yōu)美的群山中，分前九水景球道和后九山景景球道，巧妙地融合東西方球場風格。整個球場具有江南水鄉(xiāng)的風韻和歐美球場的挑戰(zhàn)性，實是難得的度假勝地。

球道中成林的荔枝樹點綴出整個球場的南國風情，讓人留連忘返。球會會所全部采用歐洲建筑風格，白墻紅瓦，窗明機凈，一派堂皇景象。球會內(nèi)設(shè)有豪華餐廳、大型專賣店、多功能更衣室、大型浴場、日式浴場、沐足堂等的設(shè)施。二期規(guī)劃建造占地面積五千平方米的豪華新會館，集豪華客房、健身館、網(wǎng)球場等設(shè)施，功能將更加全面，服務(wù)將更加周到，使所有光臨球會的朋友在揮桿之余，更加放松享受。

廣州南華高爾夫俱樂部：位于廣州市郊風光秀麗、群山疊翠的增城市鎮(zhèn)龍鎮(zhèn)黃竹園，占地面積約3000多畝，由著名的澳洲豪迪設(shè)計公司按27洞國際標準高級高爾夫球場的規(guī)劃設(shè)計建造，現(xiàn)已建成并投入使用有18洞(夜間燈光場也將于____年5月底啟用)。由NeilCrafter設(shè)計的球道充分利用得天獨厚的自然風光和地理條件，設(shè)計出視野開闊，落點分明，變化多端，富于挑戰(zhàn)的球場，給高球好手帶來魅力無限的球趣和意猶未盡的寫意。

第三篇：廣州導(dǎo)游詞

朋友們：

我們現(xiàn)在去瀏覽廣州的千年佛寺六榕寺。你們已經(jīng)了解了佛教、道教和儒教的基本教義及基區(qū)別。現(xiàn)在我再講一點和六榕寺有關(guān)的其他佛教常識，在參觀別的佛寺時，這些常識也用得上。至于六榕寺內(nèi)的具體景觀，到達以后，再一一介紹。

先說寺廟的由來。中國佛教源于印度，在印度，佛寺的梵文譯音叫“僧伽藍摩”，意為僧眾共住的園林。它的別名是“貧陀婆那”，意為“叢林”，就是說，僧人住在一起就像大樹叢聚?！皡擦帧币灿脕肀扔鞑菽旧L有序，象征僧眾完整的法度和嚴格的規(guī)矩。六榕寺就是廣州四大叢林之一。

中國的寺廟始于漢代，寺是官署名，廟則是祭祀神靈的場所，相傳東漢明帝派遣前往西域求佛法，請來的兩位高僧迦葉摩騰和竺法蘭就住在洛陽招待賓客的鴻臚寺里。這二位高僧是用白馬馱載經(jīng)像而來，所以明帝為他們專修的供佛之所就取名“白馬寺”，此乃中國佛寺之祖，后來就把出家人居住和供佛的處所籠統(tǒng)稱為寺廟。梁代佛教興盛時，寺廟多達20xx多所，六榕寺就是那個時候興建的。

再說寺廟的建筑特色。中國傳統(tǒng)的漢文化對從“西天”取來的佛教文化影響極大，所以印度的佛寺“伽藍”逐漸改造成了具有中國特色的佛寺建筑。

中國的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類，與此相應(yīng)，寺廟布局分為石窟式和塔廟式兩種。石窟式依山開鑿佛窟，如洛陽的龍門石窟、敦煌的莫高窟等即是。塔廟式就是廟中有塔，整座寺院以塔為中心建造，主要采用中國傳統(tǒng)建筑的庭院式格局，六榕寺就是基中的一種。有中國特色的寺廟格局到南北朝時，也就是建造六榕寺的那個時候，已經(jīng)基本定型了。

再說說佛教中的神靈。首先要說的是佛。杰出代表就佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，他是佛國的最高統(tǒng)治者，是第一把手，與我國的孔子是同時代的人。他是佛寺里必然要供奉的一位主尊，塑得特別高大，人們必須仰視才看見他的面容。這一來表明佛祖法力無邊，崇高偉大，二來可表明禮佛者的虔誠。六榕寺的佛祖像自然也不例外。

佛祖本姓喬達摩，名悉達多，意為“吉祥”，是古印度北部迦毗羅國凈飯王的太子，據(jù)說他降生的時候，天上鼓樂齊鳴，百花飄香，一片光明，他一落地就能行走，足跡所至，蓮花綻開，空中躍出兩條飛龍，口噴清泉，為他沐浴。這天正好是我國農(nóng)歷的月初八，人們稱這一天為“佛誕日”。后來每年的四月初八，佛寺都要舉行法會，并以名香浸在水中沖洗佛像，所以也叫“浴佛節(jié)”。

這些關(guān)于釋迦牟尼降生的說法充滿了神奇的色彩。那真實的情況如何呢？原來悉達多出生后僅7天，母親就去世了，他由姨母撫養(yǎng)成人。悉達多聰穎過人，文武雙全，凈飯王希望他將來繼承王位。16歲時，凈飯王為他和表妹完婚，還生了個兒子。過著舒適的王室生活，有著美滿的小家庭，但他并不以此為滿足,當他看到烈日下農(nóng)夫汗流浹背、鞭打耕牛犁田時,感到了生的沉重;當他看到彎腰駝背滿頭白發(fā)的老人舉步艱難時,感到了老的可憐;當他看到渾身浮腫、臉色蒼白的病人躺在路邊呻吟時,感到了病的痛苦;當他聽到送葬的人撕心裂肺的哭聲時,感到了死的悲涼.怎樣才能讓世人從這“生、老、病、死”中解脫出來呢？他苦苦地思索著。一個托缽僧對他說：解脫之道要到深山老林中去尋找。于是，他不聽凈飯王的勸阻，在29歲時，舍棄了王太子的生活，離妻別子，出家走了。他躲進了深山密林，先跟名師學習禪定，后又獨修苦行6年，再后又在一棵菩提樹下靜坐了七七四十九天，苦思解脫之法，終于得道成佛。因為他是釋迦族人，人們尊稱他為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。他傳播佛教45年，廣收門徒，80歲時涅。

其次再說菩薩。菩薩是梵文“菩提薩省鋇募虺疲燦諧莆按笫俊鋇模淶匚喚齟斡詵?。据藫鸀仇埐膷ｊJ煞鶚保馱云腥院擰４蠹葉賈潰諞話咽忠話閌遣蛔鼉嚀迨碌模饕前鹽輾較潁貧ù笳秸(有客人插話：全世界都是如此)。那么第一把手佛祖發(fā)話，誰來貫徹呢？那就是菩薩。菩薩的主要職責就是協(xié)助佛祖，拯救在“苦海”中苦苦掙扎的蕓蕓眾生，度他們到極樂世界去享天福。佛國共有四大菩薩“有智慧第一的文殊菩薩，專司佛的智力，有大行大德的普賢菩薩，助佛弘法傳教，有專門救度地獄中“罪鬼”的地藏菩薩，還有一位觀音菩薩，她的崗位職責是什么呢？到了六榕寺，我們就知道了。

最后講講羅漢。羅漢是梵語譯音阿羅漢的略稱，是佛教修行達到的最高果位，即羅漢果。獲此果者長生不老，免受輪回轉(zhuǎn)世之苦。羅漢的含義是殺賊、無生、真人等。無疑，羅漢是佛徒中的佼佼者，老百姓把他們視作力量和吉祥的象征。不少佛寺都設(shè)有五百羅漢堂。在六榕寺可以看到十六羅漢的掛像。

上面講到的佛、菩薩和羅漢的造像在我國是逐步漢化了的。公元2到3世紀，在新疆開鑿了我國第一座石窟寺克孜爾千佛洞，當時佛的形象具雅利安人的特征：高鼻、細眼、薄唇，這完全是洋人的形象。當佛教東進陽關(guān)以后，佛教逐漸中國化了。佛的面龐也逐漸漢化了，鼻梁低了下來，耳輪越來越大，佛的形象被改造成為漢人心目的“福相”；豐頰廣頤，雙耳垂肩，兩手過膝。我舉兩個例子，你們就會明白佛像的漢化已經(jīng)到了何種程度：一是洛陽龍門石窟的盧舍那大佛就是按照我國歷史上惟一的女皇帝武則天的模樣塑造的，再就是北京碧云寺羅漢堂里第444尊“破邪見尊者”，就是乾隆皇帝為他自己所塑的羅漢像。

（客人在六榕寺前下車了）朋友們，這就是六榕寺的正門，對佛寺來講，應(yīng)叫山門。為什么呢？“天下名山僧占多”嘛，以前寺廟大多建在深山老林里，比如聞名天下的少林寺就是一個典型的例子，所以叫山門。也有叫三門的，顧名思義，就是有三個門，中間是大門，兩旁各有一個小門，這象征佛教的“三解脫門”：空門、無向門和無作門。盡管有的寺廟建在鬧市區(qū)，也只有一個大門，但人們習慣上還是稱山門和三門。

你們看，山門的上方有一橫匾，上有“六榕”兩個大字，遒勁有力，這就是我國宋代大文學家、大書法家蘇東坡的題字。下面有一副對聯(lián)，上聯(lián)“一塔有碑留博士”，是指唐初大詩人王勃。公元675年，他從南昌來到廣州，一天，來寺內(nèi)瀏覽，在這里寫下了《寶莊嚴寺舍利塔記》，并刻成碑文。下聯(lián)“六榕無樹記東坡”，說的是這樣一件事：公元1100年，宋代大文豪蘇東坡來寺內(nèi)參觀，見寺內(nèi)有六棵榕樹，便欣然命筆，寫下了“六榕”兩個大字。但由于寺廟的重修，蘇東坡當年見到的六棵榕樹已經(jīng)沒有了，后人就用這樣的下聯(lián)來紀念他。到了公元1875年（清光緒元年），就正式改名“六榕寺”了。該寺原來叫什么名字呢？參觀六榕塔的時候就明白了。

（一進山門，就是天王殿）這是六榕寺的第一個殿，天王殿，正面供奉著一尊大肚佛，他慈眉善目，笑口常開，正在我們哩。這就是彌勒佛，但他并不是佛國“三世佛”中的未來佛彌勒，而是中國的布袋和尚契此。傳說很久以前，有個名叫契此的怪和尚突然出現(xiàn)在浙江的奉化，長的又矮又胖，肚了特別大，整天用竹竿挑著個大口袋（里面裝有日常用品），笑嘻嘻地化緣，并經(jīng)常為窮人治病，十分靈驗，但不收分文。契此圓寂時坐在一塊磐石上，口中念念有詞：

彌勒真彌勒，化身千萬億。

時時示時人，時人自不識。

人們突然領(lǐng)悟到他原來就是彌勒佛的化身，于是就照他的模樣塑成了中國式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿內(nèi)。我國還有不少國畫家畫下了他的尊容：袒胸露腹，肥頭大耳，光著腳丫子，腆著大肚子，竹竿挑著布袋子，咧著嘴笑，題名“笑話一袋樂呵呵”，好一個樂天派！你們看，在他的兩旁還有一副對聯(lián)，上聯(lián)“大腹能容，容天下難容之事”，自然是贊他胸懷博大。下聯(lián)“開口便笑，笑世間可笑之人”，這“可笑之人”到底指哪些人呢？目前尚無標準答案，還是留給各位朋友去思考吧。

佛教說，四大天王的任務(wù)是“各護一天下”所以又稱“護世四天王”，即世界的保護者。

四大天王入到中國后就完全漢化了，身穿中國武將的服裝，連職能也是漢人的。執(zhí)劍的南方增長天王司“風”，執(zhí)琵琶的東方持國天王司“調(diào)”，執(zhí)傘的北方多聞天王司“雨”，執(zhí)龍的西方廣目天王司“順”，合起來就是“風調(diào)雨順”，寓示“五谷豐登”，這代表了中華民族祈求國泰民安的良好心愿。

（穿過天王殿，就到了韋馱殿）韋馱原是南天王部下的一個將軍，英勇善戰(zhàn)，疾走如飛，是佛國第一飛人。相傳釋迦牟尼火化后，有個“捷疾鬼”突然盜走了佛的兩顆牙齒，韋馱一發(fā)現(xiàn)，就急起直追?！敖菁补怼辈还芘芏嗫欤膊豢赡苁琼f馱的對手，很快就被抓住了，奪回了佛牙，韋馱立了大功，就專門擔當起守護佛祖靈塔的重任。

韋馱的塑像完全是一幅中國武將的打扮，身著盔甲，手捧金剛杵，他的姿勢一般有兩種，而對這兩種姿勢的解釋也蠻有趣味：如果雙手合十、橫杵于腕上，筆直挺立，那是表示，行腳僧眾就可大搖大擺進入寺內(nèi)，白吃白喝白住。如果一手握杵拄地，一手叉腰，情況就不妙了，就沒有人敢進去了。六榕寺的韋馱像是一手扛杵的，他對我們是什么態(tài)度呢？想必各位心里清楚。

在佛寺里，威風凜凜的韋馱將軍總是與笑容可掬的大肚稱勒靠背而立。據(jù)民間傳說，彌勒和韋馱原來是各管一座寺廟，彌勒見人就笑，熱情好客，去他廟里進香的人特別多。但他不會管理，經(jīng)常有小偷混在香客中偷廟里的東西。韋馱呢，又過于嚴肅，終日板著面孔，小偷當然不敢去了，但香客也給嚇跑了，廟里冷冷清清。有一次同，佛祖如來巡視天下的廟宇，發(fā)現(xiàn)了這一情況，立即命令他們合管一座廟宇，彌勒在前笑迎香客，韋馱在后監(jiān)視小偷。這樣一來，廟里香火鼎盛，也不丟失東西了，這大概就是揚長避短、優(yōu)勢互補的結(jié)果。

第四篇：經(jīng)典廣州的導(dǎo)游詞

懷圣寺坐北向南，占地面積2966平方米，整體采用中國傳統(tǒng)的對稱布局，在主軸線上依次建有三道門、看月樓、禮拜殿和藏經(jīng)閣。禮拜殿坐西朝東，禮拜時面向圣地麥加，建筑的比例、色彩、裝飾均具西亞風格。

大殿梁下題字為：”唐貞觀元年歲次丁亥鼎建，民國計四年歲次乙亥三月甘一日辛未第三次重建?！薄按笄蹇滴跞哪隁q次乙亥臘月十七日乙己再重建?！背蟮钪?，尚有望月樓、東西長廊、藏經(jīng)室、碑亭、光塔(宣禮塔)等建筑。全寺占地面積4.5畝，建筑總面積1553平方米，其中大殿建筑面積400平方米。懷圣寺的光塔馳名中外，是極具價值的建筑古跡。光塔整個用磚石砌成，主要磚墻，內(nèi)外謾灰，建筑平面為圓形。有前后二門，各有一磴道，兩樓道相對盤旋而上，到第一層頂上露天平臺上出口處相匯。在平臺正中又有一段圓形小塔，塔頂在最初原是金雞向鳳飛翔。金雞或鳳是我國古典建筑喜用的題材。

到明代，該塔金雞一再被颶風吹落。修復(fù)后，于康熙八年(1669年)，又復(fù)為颶風吹落，后遂改為葫蘆寶頂，晚近改為橄欖形。該塔露出地面部分總高為35.7米，現(xiàn)據(jù)專家考查，認為塔下面土掩埋部分尚有數(shù)米。古代有關(guān)記載說塔高16.5丈。該塔因年代太久，現(xiàn)巳經(jīng)日益傾斜，若遇地震，上部小塔將難免墜毀。這種古老的圓形磚塔，并使用磚磴道盤旋而上，在我國古建筑中確實很突出。我國磚砌佛塔，最古的如唐代多為方形、轉(zhuǎn)筒狀建筑，用木梯木樓板上下。到來代，塔才多用八角形及磚磴道的砌法，但砌工簡單，與光塔的圓形雙樓道的精巧技術(shù)，遠遠不能相比。專家以為我國清真寺宣禮塔的磴道技術(shù)，影響并提高了我國磚砌佛塔的建筑技術(shù)，在我國工程技術(shù)史上不是一件小事。有關(guān)光塔的建筑年代問題，目前尚未確定下來，有說唐代的，有說來代的，也有說元代重建的。現(xiàn)存寺內(nèi)的元代至正十年(1350年)郭嘉從《重建懷圣寺碑》及南來方信孺《南海百詠》、南來岳珂《程史》都認為建于唐代，比較可信。寺有教民約2O00戶，600O多人，多數(shù)為回族，奉行格迪國教禮。寺內(nèi)藏有元代至民國中丈、阿拉伯文碑、匾共40余方。懷圣寺經(jīng)常有國內(nèi)外旅行者來寺禮拜或參觀。同時，接待了許多穆斯林國家高級別的訪問團。近年來，該寺自己也組團出訪了伊朗、馬來西亞等國和香港。

光塔位于寺門西南隅的正式名稱“懷圣塔”，因教徒在誦經(jīng)時常在塔頂用阿拉伯語呼喊“邦卡(呼喚之意)”，也被稱為“邦卡樓”?；浾Z里“邦”與“光”諧音，另外塔位于珠江邊，唐朝時入夜后塔頂懸燈來為來往的船只導(dǎo)航，故人稱“光塔”或“番塔”。

此塔建于唐朝貞觀年間，具有阿拉伯風格，高36米，青磚砌筑，底為圓形，表面涂有灰沙，塔身上開有長方形小孔用來采光。塔內(nèi)有二螺旋形樓梯繞塔心直通塔頂。塔頂部用磚牙疊砌出線腳，原有金雞立在上面，可隨風旋轉(zhuǎn)以示風向，明初被颶風吹落，1934年重修時改砌成尖頂。

第五篇：經(jīng)典廣州的導(dǎo)游詞

Le parc de sculpture de Guangzhou est divisé en quatre zones, à savoir lazone de sculpture historique de Yangcheng, la zone de paysage forestier, la zonede sculpture historique de la Chine et le grand jardin de sculpture. Enutilisant le langage de sculpture moderne, les caractéristiques artistiques duparc sont plus remarquables et plus fortes. Il s'agit d'un parc municipalspécial qui incarne l'atmosphère riche de l'époque de la métropole deGuangzhou.Gr?ce à une planification raisonnable de l'ensemble du parc, à lacréation d'un environnement global et à l'utilisation complète d'élémentspaysagers pour obtenir la beauté artistique de l'environnement dans lequel setrouve la sculpture, le parc poursuit l'interdépendance et l'intégration de lasculpture et du jardin.Chaque sculpture n'existe pas indépendamment, ils fontécho l'un à l'autre pour former une image dynamique et continue, de sorte que levisiteur peut nager dans le jardin, être observable, peut penser, peut êtreapprécié, toucher le paysage, atteindre une sorte de plaisir esthétique.

La sculpture est connue sous le nom de ? danse de la solidification ?. Leparc de sculpture de Guangzhou non seulement promeut la culture et l'art deGuangzhou, mais a également une signification éducative profonde.Il dit aux gensque, dans le long fleuve de l'histoire et de la culture chinoises, la cultureLingnan de la Chine, représentée par Guangzhou, a une longue histoire et unelongue histoire.Le parc de sculptures de Guangzhou a un thème distinct et uneconnotation riche.C'est un "livre d'histoire vert", condensant la culture et lasplendeur de Guangzhou pendant plus de 20__ ans.Le go?t culturel est élevé, laconnaissance est intégrée dans le divertissement et les loisirs, l'art etl'histoire, la sculpture et le jardin sont intégrés.Le parc de sculpture deGuangzhou met l'accent sur l'individualité du parc thématique culturel, hériteet utilise des techniques artistiques de jardinage chinoises et étrangères,adapte les conditions locales aux conditions locales et maintient la végétationforestière d'origine.

第六篇：經(jīng)典廣州的導(dǎo)游詞

盈園是由增城市盈園實業(yè)有限公司投資建造的一個集觀光、旅游、休閑、娛樂及渡假于一體的旅游生態(tài)公園。盈園的總面積為1500畝，約100多萬平方米。其中園林面積占800畝，栽有15000多棵優(yōu)良品種荔枝和5000多棵人參果、龍眼、芒果、石榴、楊桃、柿子等果樹。春華秋實，四季飄香，是品嘗荔枝和四季佳果的絕好地方。

盈園分為三大功能區(qū)：荔枝品嘗區(qū)、旅游觀光區(qū)和度假區(qū)(在建)。荔枝品嘗區(qū)是園內(nèi)漫山的優(yōu)良荔枝;旅游觀光區(qū)內(nèi)的景觀以一條氣勢磅礴，長達半公里的景觀中軸線為主，其它景點沿兩邊分布。這條景觀中軸線是：前廣場──古門樓──內(nèi)廣場──音樂噴泉──荷花池──仙姑臺──仙姑坊──仙姑祠。

【前廣場】

前廣場面積1.5萬平方米，用長條形的花崗巖石鋪成。廣場中央花圃中有一巨石，上刻原全國政協(xié)副主席王光英先生的題字："天地翠事，繽紛盈園"，黃底藍字，古樸生輝。廣場四周栽有8棵古樹，其形似八仙的道具，分別代表八仙。從左到右依次是：張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子、呂洞賓、鐵拐李、藍采和、漢鐘離。

【古門樓】

巍峨高大的古門樓雄踞在盈園的廣場，中央整座建筑是仿天安門城樓的建筑風格并結(jié)合嶺南古建筑特色而建成，高25米，長62米，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，用大理石和漢白玉石裝飾，開有三個拱門。中間大拱門的上方是中國書法協(xié)會會長啟功先生所題的"盈園"二字。

盈園的特色可用"天地翠事，繽紛盈園"來概括。這就要從增城歷史名人八仙之一何仙姑和明朝理學大家、三部尚書湛若水先生說起?，F(xiàn)在，請大家隨我來觀看在古城樓兩邊照壁上的兩幅壁畫。壁畫采用浮雕技法，布局大氣，人物生動。右邊的壁畫名為"楓亭授學"。講述的是湛若水先生在福建楓亭授學，仆人捧上當?shù)乩笾o湛先生品嘗，湛嘗后覺其果肉味道與家鄉(xiāng)的有所不同，于是將果核藏于袖中,帶回增城種植,育成"尚書懷"荔枝的故事。有詩為證："黛葉湘枝品自佳，年來閩蜀愛相排。嶺南亦有楓亭種，道是尚書昔日懷。"左邊的這幅壁畫是"飛仙掛綠"。講述的是何仙姑與掛綠荔枝的傳說。據(jù)民間傳說，有一年的夏季，已成仙的何仙姑懷念家鄉(xiāng)，便邀眾仙一同漫游增城。后來她獨自在西園(今掛綠廣場)游玩時，一邊坐在荔枝樹上繡花，一邊欣賞周圍美好景致。不知不覺間，東方大白，何仙姑匆匆離去，留下了一縷綠色絲線掛在荔枝樹上。自此感染了仙氣而結(jié)出的荔枝，每顆都纏繞著一條綠線，"掛綠"一名由此而來。

正是因為有了何仙姑的和湛若水的恩澤，才有今天增城、盈園的滿目荔枝，滿園翠事，至于"繽紛盈園"則是說盈園的景觀和項目內(nèi)涵豐富、多彩多姿，增城的歷史文化、風俗民情、特產(chǎn)小食等好東西"繽紛"聚于盈園這個好地方。

【內(nèi)廣場】

內(nèi)廣場面積1萬平方米，同樣用條形花崗巖石鋪成。廣場左邊是增城小食廊。右邊是中心舞臺和水果屋、精品屋、增城特產(chǎn)屋等。中心舞臺每逢節(jié)慶日就有大型的節(jié)目表演，如時裝表演、粵劇表演等富有地方特色的節(jié)目。增城小食廊有地方風味的小食供游客品嘗：豬腳姜、秘制粽、富貴糍、糖不甩、番薯糖水、碗仔翅等，保證讓你食指大動，贊不絕口。至于水果屋、精品屋、特產(chǎn)屋里則有各種水果、小商品、特產(chǎn)等出售。

【音樂噴泉】

大家看到的這個音樂噴泉是由全電腦控制的，是高科技的產(chǎn)品。噴泉的泉水造型圖案有拱形、散射、雪松、山形、扇形、旋轉(zhuǎn)、花籃、花蕊、玉柱、集束等10種，水柱隨著音樂的旋律變化，忽上忽下，忽急忽緩，忽而直沖，忽而旋轉(zhuǎn)，變化多端。特別是在夜晚燈光照射下，更顯得色彩斑瀾，五光十色，美不勝收。

【金水橋、荷花池】

這就是金水橋，兩旁水池為荷花池，四周欄桿用漢白玉石砌成，欄桿雕刻主要采用了浮雕和透雕的手法。欄桿的柱頂和欄桿面雕成蓮花狀，雕刻手法純熟，工藝精美，朵朵白蓮，出污泥而不染;荷花池中，荷香陣陣，沁人肺腑。池中養(yǎng)有萬條錦鯉，當有游客前來喂食時，踴躍爭食，紅云一片，場面壯觀。

【仙姑臺】

仙姑臺面積為1500平方米，按道教的乾坤八卦方位而建。仙姑臺中央是高高聳立的何仙姑紀念像。紀念像連底座高15米。底座由大理石砌成，塑像內(nèi)鑄青銅，外貼金箔，手持蓮花，神態(tài)端莊。"何仙姑像"四字，由道教協(xié)會會長玉溪道人(閔智亭先生)所題。紀念像前有一石刻書，為宣統(tǒng)年間《增城縣志》里的"何仙姑記"文，記載著何仙姑的生平。另《全唐詩外編》、《中國人名大辭典》等史料書籍中都是何仙姑的生平記載。

傳說何仙姑經(jīng)異人教授服食云母之法，時間長了，自覺身輕，往來如飛。按道理何仙姑應(yīng)是身輕如燕，面容、身材較苗條才對。但這紀念像面容卻如此豐腴飽滿，全因何仙姑為唐朝人(唐開耀二年即公元682年出生)，唐朝審美觀念是"以肥為美"。所以紀念像是端莊飽滿，珠圓玉潤，才顯其美麗。

【仙姑坊】

走下仙姑臺，延綿而上的登山石階每梯9級，共有133級。喻意長長久久，生生不息的意思。石階兩邊的大樹叫刺桐樹，鐵樹紅花，更顯得登山石階的氣勢非凡。拾級而上，來到半山腰的仙姑坊，仙姑坊高13.8米，整個牌坊是用花崗巖石料打磨雕刻榫合而成的。特別是中間的兩根大石柱子高13.8米，是用整條石料打磨而成，渾然一體，非常罕見。

【仙姑祠】

穿過仙姑坊，來到山頂?shù)南晒渺?。仙姑祠是盈園景觀中軸線上的最高點，秉承嶺南廟宇的建筑風格。大家看門口這副對聯(lián)："仙氣長存荔枝掛綠傳千載，靈光普照俎豆馨香薦四時。"出自著名老中醫(yī)梁劍波先生的手筆。其大意是講何仙姑與掛綠荔枝的傳說。殿里供奉著一尊仙姑金身紀念座像。像高2.8米，神態(tài)端莊祥和。左右有兩幅花梨木刻畫，右邊是"八仙過海"，左邊是"麻姑獻壽"，刻工精湛，人物栩栩如生。四周的門窗是滿洲窗風格，窗格的玻璃上繪著與八仙典故相關(guān)的圖案。殿內(nèi)天花板及屋檐是嶺南派的手工彩繪的藻井和花紋圖案，雕梁畫棟，氣派非凡。左偏殿展示、售賣文房四寶和字畫;右偏殿售賣一些小商品等。

在山頂往下看，遠處山巒起伏，近處碧水粼粼。滿園蒼翠，空氣清新，心曠神怡!三面山坡上的荔枝樹郁郁蔥蔥，主要是糯米糍、桂味、妃子笑等優(yōu)良品種，令人不禁想起荔紅時節(jié)的誘人場面。

【農(nóng)家樂】

山后的這座青灰色的古樸民居是仿增城坑背村清代屋村的建筑風格而建。屋內(nèi)是按當時大戶人家的擺設(shè)而置，所有擺設(shè)都有一定的年代，古色古香。一進門是一個庭院，種有桃花、芒果、石榴等樹木。中堂是客廳，擺有神臺及會客桌椅等;右邊是廚房，有爐灶，大鐵鍋，裝食油用的氣死蟻、裝米用的米斗等;左邊是飯廳，擺有八仙臺等;左邊廂房是臥室，分別是主人房、子房和女房，房內(nèi)有古老大床、衣柜、藤箱等;右邊廂房是倉庫、工具房和作坊，作坊里有石磨、石舂等;倉庫里則擺放著谷圍、風柜等物件;工具房內(nèi)擺放著鐵犁、鐮刀、禾打、禾桶等工具。屋前是一大樹，樹下有一栩栩如生的銅牛;雞欄、菜畦、瓜棚、魚塘、水車、水田等，好一派田園風光!

【野趣燒烤場】

盈園的燒烤場充滿野趣。32個爐錯落有致地安置在野生梔子樹、翠竹、野花、綠樹、涼亭之中,可同時容納300多人燒烤。燒烤爐及石凳是用整塊的大理石料切割打磨而成的，與眾不同。

【兒童樂園】

兒童樂園里有各種供兒童游玩的娛樂設(shè)施，父母亦可同享天倫之樂。旁邊這片樹木，其實是一個小迷宮，迷宮連起來是"盈園"兩個字。

【花園美食廣場】

美食廣場餐位300個，可提供各種形式的飲食服務(wù)和卡拉OK等服務(wù)，內(nèi)有釣蝦池，供游客釣蝦，即釣即烹即食，樂也融融。

【園林閣酒廊】

四周圍繞著桃花苑、玫瑰苑、紫薇苑、紅棉苑等花圃園林，環(huán)境優(yōu)美。玫瑰嬌艷，紫薇婉約，茉莉芬芳，桃花盛開，"人面桃花相映紅"，陣陣香風惹人醉，真是萬種風情。

酒廊提供西式自助餐、套餐、酒水等服務(wù)，可供100多位客人就餐。

【送客辭】

好，今天在盈園的參觀活動到此為止。謝謝大家的配合。祝一路順風。再見。