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第一篇：洛陽概況導(dǎo)游詞

驚世巨現(xiàn)，天子駕六;東周瑰寶，舉世無雙。歡迎大家來參觀洛陽周王城天子駕六博物館。

公元前771年，周平王東遷洛邑。在這塊“天中之地”上，東周諸王經(jīng)營了長達(dá)515年的 光輝歲月，留下了影響至今的厚重文化。然而，曾經(jīng)璀璨的瑰寶，究竟在哪里呢?

在地下沉沒了20xx多年，一朝驚現(xiàn)的“天子駕六”為您揭開答案。

周王城天子駕六博物館的創(chuàng)建， “王城、王陵、王器” 的精美展覽，為我們目睹那段燦爛的歷史，以及新世紀(jì)新洛陽開辟了全新的窗口! 博物館是依托21世紀(jì)重大考古發(fā)現(xiàn)，“天子駕六”大型車馬陪葬坑，原地原址修建的遺址型博物館。車馬坑規(guī)模大，車子類型多，擺放整齊，氣勢(shì)宏偉，是當(dāng)今世界獨(dú)一無二的“駕六”遺存。 輔助展出的有東周王城概況，首次全面介紹50年考古重大成就;東周王陵的發(fā)現(xiàn)與探索，向您展示鮮為人知的王陵秘密;美輪美奐的東周瑰寶，細(xì)致體現(xiàn)青銅時(shí)代晚期的金屬之美……

說了這么多想必大家對(duì)天子駕六博物館十分的向往了，下面呢，我們就來一同走進(jìn)博物館內(nèi)部的第一個(gè)大廳。

大家跟我過來，看一幅地圖。這幅地圖是考古工作者根據(jù)考古的結(jié)果繪制的。曾經(jīng)洛陽古代的都城遺址的具體位置。洛陽是一座古老的歷史文化名城，漫長的歷史長河中，曾有十三個(gè)朝代在此建都，時(shí)間長達(dá)1500多年，一共留下了五個(gè)都城遺址。歷史學(xué)家稱之為“五都會(huì)洛”。

中心部位與繁體的漢字“ ”(亞)很相似，所以考古學(xué)者稱其為“亞”字型墓。這個(gè)墓葬是所有墓葬中規(guī)格最高的，也是洛陽發(fā)現(xiàn)的唯一一座“亞”字型墓。墓室內(nèi)發(fā)現(xiàn)的青銅器上有銘文“王作寶尊彝”的字樣。這個(gè)“王作”就是專門為天子所做的器物。

根據(jù)所出土的器物知道這個(gè)墓葬修建于東周初年。那個(gè)時(shí)候，東周的第一位天子周平王，在位41年，近半個(gè)世紀(jì)。所以推測(cè)這個(gè)墓葬的主人很有可能就是東周的第一位天子周平王的墓葬。一般象這樣的大墓，在下葬的時(shí)候都會(huì)有一些陪葬坑。下面呢，我們就來看看洛陽發(fā)現(xiàn)的最大一座陪葬坑。

根據(jù)周禮的規(guī)定，嚴(yán)格按照等級(jí)制度，天子用九個(gè)鼎。我們常說的“一言九鼎”就是從這來的。天子用九鼎，諸侯七個(gè)，士大夫五個(gè)，依次下推。

這兩個(gè)銅馬是東周時(shí)的手工藝品。

中間的是銅帶鉤----中國古代的皮帶扣;左邊的是銅鏡，我們現(xiàn)在看到的是鏡子的背面，正面被打磨光以后可以照出人的容貌。

剛才看到的是玉璧和玉環(huán)及玉龍。古人非常的喜歡美玉，所以呢，古人就將美玉制作成裝飾品帶在身上。

剛才我們看到的是中國早期的貨幣。因?yàn)榘驯强招牡?，所以又叫空首布。因?yàn)闃幼雍顽P子有點(diǎn)像，所以又叫鏟幣。這就是東周時(shí)的錢。

這些是中國古代的車器：左邊的是車上的裝飾品---銅鈴。中間長的是轂，旁邊的是車軎(衛(wèi))。他們放在一起使用，保護(hù)車軸不至于脫落。右邊的是馬車上的連接器。因?yàn)楣糯鸟R車都是木制結(jié)構(gòu)，所以這些都是用在馬車的關(guān)鍵部分。

這最后一個(gè)展柜里放的都是彩繪的陶器。陶壺，陶鼎和陶豆。分別用來盛酒，盛肉，盛主食的。他們都是在燒制好的陶器上，再繪上顏色的。這樣的彩繪陶器一般來說是不易保存的，但他們?cè)诘叵侣癫亓?0xx多年后，至今依然色彩鮮艷。

這第一個(gè)展廳呢，展示的都是東周時(shí)期的器物。下面呢，我們到第二個(gè)展廳，看看著名的車馬坑。

20xx年的時(shí)候市政府準(zhǔn)備在這里修建一個(gè)河洛文化廣場(chǎng)，考古工作者就來勘探，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個(gè)墓葬坑，于是就修改了原來的計(jì)劃，在這修建了一個(gè)博物館。

我們首先看到的這個(gè)小馬坑，南北寬3.2米，東西長3.6米，在這里一共清理出完整的馬骨骼兩具。馬頭朝南，馬尾朝北，整齊的擺放著。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，能養(yǎng)的起馬，并且用馬來陪葬的，只有貴族了。所以專家推測(cè)：這個(gè)馬坑要么是諸侯的陪葬坑，要么是士大夫的陪葬坑。

后面這個(gè)大馬坑呢，有車有馬，兩個(gè)馬坑距離很近，但兩個(gè)馬坑高低位置大小都不同，由此可見，這兩個(gè)馬坑應(yīng)該不是在同一個(gè)時(shí)期下葬的墓葬。這個(gè)大馬坑呢，全長42.6米，寬7.4米，當(dāng)時(shí)共清理出70匹馬，26輛車，7只狗和一具人的骨骼。

下面讓我們首先看看中國馬車的構(gòu)造

前面橫著的是車橫，縱著的是車轅，中間的是車廂，這個(gè)是車軸，兩邊的是車輪。中國古代的車呢，都是用木頭制作的，包括車輪和車軸。在漫長的歲月里才，這些木頭就會(huì)慢慢的朽化。在朽化的過程中緊壓在木頭上的泥土就會(huì)慢慢的滲透進(jìn)去。所以今天我們看到的這些實(shí)際上是木頭和土結(jié)合在一起的遺跡了。而這些馬擺放的十分整齊，專家們就推測(cè)，這些馬有可能是被麻醉后，或者是用鵝卵石砸死后在按照事先的計(jì)劃，整齊的擺放在這的。相對(duì)與馬的整齊有序，在整個(gè)馬坑內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了7只狗的骨骼，但他們都是被緊壓在車廂下了，十分的凌亂。所以就推測(cè)，這些狗是被活埋的。填土?xí)r這些小狗為了躲土就都躲到車廂下了結(jié)果全被埋在車廂下了。

在著呢，我們看到的實(shí)際上也是一只小狗的骨骼。當(dāng)時(shí)，這只小狗為了逃生，就奮力逃離馬坑，再有一步之遙就可以重生了。

但可惜的是還是被人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)即用一個(gè)大的鵝卵石把它砸死在坑中了。所以我們看到的狗的骨骼就成這樣了 。

在我們正前方呢，有兩個(gè)這樣的方坑，這是兩個(gè)另外的東周墓葬。因?yàn)槟乖嵯略岬臅r(shí)候比較的晚，所以在下葬的時(shí)候并不知道有馬坑，所以在下葬的時(shí)候就對(duì)下面的車馬坑造成了一定的破壞。

兩個(gè)墓葬沒有發(fā)掘，現(xiàn)在都還埋在地下八米深的地方。

西周的時(shí)候，人殉的制度還像以前一樣很常見。但到了東周呢，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，越來越多的人啊，就開始反對(duì)人殉了。所以在中國東周以后的墓葬中很少有人殉了。而這么大的一個(gè)車馬坑也就只發(fā)現(xiàn)了一具人的骨骼。有人猜是車夫，忠實(shí)的奴仆，或者就是一個(gè)奴隸，但直到今天我們也沒有證實(shí)他的身份。

我們?cè)谶@發(fā)現(xiàn)的這個(gè)圓形車子，他的車廂呢，是圓形的。周圍用的是一些軟性材料編織的`。因此，有專家就認(rèn)為這很有可能是當(dāng)時(shí)專門為女性修造的。

這座陪葬坑里的馬車是主人當(dāng)年最顯赫的交通工具，體現(xiàn)了主人的身份，地位和財(cái)富。在當(dāng)時(shí)呢，制作一件器物技術(shù)含量最高的就是造車了。由于當(dāng)時(shí)的車型單一，車與車的外觀區(qū)別不大，那么古人是如何來區(qū)別身份的高低呢?在古代的文獻(xiàn)中呀，就記載著“天子駕六，諸侯駕四，士駕二”，。那所謂的士駕二呢，就是一般的貴族乘坐兩馬駕的車，諸侯要乘坐四馬駕的車，只有天下的尊主-----周天子才可以乘坐六馬駕的車。

在20xx年的時(shí)候呢，我們?cè)跂|周王城陵區(qū)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)車馬陪葬坑，在這里我們可以清楚的看到以車轅為中心，左右對(duì)稱兩馬共駕的車子，就是古代文獻(xiàn)中記載的“士駕二”了。

這個(gè)以車轅為中心，左右對(duì)稱的一邊兩馬，四馬共駕一輛的車子，這是諸侯駕四。

下面我們?cè)賮砜刺熳玉{六的車子，整個(gè)馬坑倒數(shù)第二輛馬車。它以車轅為中心，一邊三匹馬，六馬共駕一輛車，清晰可辨，它就是文獻(xiàn)中記載的“天子駕六”了。

這一切呢，都是為了顯示天子惟我獨(dú)尊的顯赫地位，而且這座車馬陪葬坑的發(fā)現(xiàn)，在史學(xué)界也有重大意義。因?yàn)樗撟C了古代文獻(xiàn)中“天子駕六”學(xué)說的正確性，并且為當(dāng)時(shí)的乘驛制度提供的實(shí)物資料。仔細(xì)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)車廂要比其它車廂兩邊寬出二十公分。

在后面幾個(gè)車廂里，我們都會(huì)看到一些小的骨骼，這就是我們前面講過的小狗的骨骼了。這些狗當(dāng)時(shí)都是作為狩獵和戰(zhàn)爭時(shí)使用的。而馬車呢，是主人生前使用的交通工具，主人把它們放在自己的墓室里就是希望這些車和狗在另外一個(gè)世界繼續(xù)陪伴他們。所以我們眼前看到的這個(gè)壯烈的場(chǎng)面就是主人生活出行的隊(duì)伍了。我們?cè)谧詈竺孢@個(gè)車廂里看到的這個(gè)狗的骨骼非常清晰。

在這呢，我們非常清楚的看到整個(gè)車馬坑的全貌了，非常壯觀。它是我國目前唯一的一處原址陳列的博物館，象這樣子兩列隊(duì)伍整齊擺放的形式在全國發(fā)現(xiàn)的車馬坑中是非常少見的。這兩千多年前的遺跡呢，如今已經(jīng)重新展示在我們面前，它們都是寂了無語的，如果我們瞬間賦予這些車和馬生命的話，我們眼前將是周天子出游的時(shí)候，威武顯赫的車隊(duì)了。

我們這個(gè)博物館是20xx年發(fā)現(xiàn)的，20xx年10月1日開的館，它可以說是洛陽市眾多博物館中最年輕的一座。當(dāng)初開館之后呢，就吸引了許多觀眾前來參觀，有專家觀看后，就稱之為“東周瑰寶，舉世無雙”。

這以上呢，就是我們博物館兩個(gè)展廳的介紹了。我的講解部分到此就結(jié)束了。兩邊的墻上還有一些圖片，大家隨便看看。

第二篇：洛陽導(dǎo)游詞

洛陽博物館，位于洛陽新區(qū)，比鄰隋唐城遺址植物園。博物館目前免費(fèi)對(duì)公眾開放，游客在大門領(lǐng)票處領(lǐng)取參觀券后，進(jìn)入館內(nèi)參觀。博物館與主樓和輔樓組成，游客參觀的主要是主樓內(nèi)的展品。在主樓一層的入口處有電子瀏覽機(jī)，介紹了一些鎮(zhèn)館之寶，可以先瀏覽一下了解大概。

博物館主樓共兩層，一樓一般是通展，二樓是博物館的精品展，博物館的專題宮廷文化展也位于二樓，雖然一樓是通展，但展覽的文物也會(huì)讓你大為贊嘆，洛陽作為十三朝古都的獨(dú)特地位，館藏文物中自然不乏國寶級(jí)稀世珍寶。當(dāng)你進(jìn)入主樓游覽時(shí)，可以從一樓的基本陳列《河洛文明》起步，從這里開始回眸洛陽千年古都文明變遷的.歷程，再前往二樓的《精品陳列展》和宮廷文化展等專題展覽參觀。

在洛陽博物館內(nèi)，你可以看到有著“中國第一爵”之稱的夏代的青銅酒器“乳釘紋銅爵”，它雖然其貌不揚(yáng)，然而它卻是我國目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的青銅酒器;戰(zhàn)國時(shí)期的“錯(cuò)金銀銅鼎”，這件青銅鼎以金銀作為裝飾，使用了鎏金、錯(cuò)金銀等工藝，嵌金銀對(duì)稱和諧，裝飾華麗;北魏時(shí)期的“泥塑人面像”，這座佛像雖然因?yàn)榇蠡?，原有的彩繪也損失殆盡，但這些卻絲毫沒有影響她的美麗;而唐代的三彩燈和三彩馬，色彩鮮艷，造型獨(dú)特，三彩燈的外形吸收了佛教藝術(shù)的內(nèi)涵，三彩馬在造型上遵循著“圓方圓”的傳統(tǒng)構(gòu)成法則，體現(xiàn)了唐帝國奔放向上的風(fēng)范。

除了本地出土的文物外，洛陽博物館還接受了一批故宮博物院調(diào)撥的珍品，所以你在這里還能觀賞到來自故宮的藏品，如：尼泊爾風(fēng)格的“鎏金銅觀音”，這座佛像高越1米，體形較大而且坐姿較為罕見;還有“銀鎏金宗喀巴造像”，造像的鑄造、鎏金、鏨刻、鑲嵌等工藝都很精湛，材質(zhì)又選用珍貴的黃金和白銀，是清代皇室禮佛的佛像。

博物館藏品的陳列位置有時(shí)會(huì)做調(diào)整，具體位置可現(xiàn)場(chǎng)咨詢工作人員。游客還可以在博物館的一樓租借講解器或者聘請(qǐng)講解員。講解器(中英文)租金20元(3小時(shí)使用時(shí)限，每超過一小時(shí)，加收10元)，押金300元;講解員費(fèi)用：20元/層(20人以內(nèi))。

第三篇：洛陽導(dǎo)游詞

老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國二千多年來思想文化的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

經(jīng)書上說太上老君，也就是老子，傳說太上老君是玄妙玉女貞靜自守，受氣于天，懷胎八十一年所降生。據(jù)經(jīng)書載：玉女夢(mèng)見天開數(shù)丈，又真人捧日而出，對(duì)日凝想良久，日精漸小，從天墜下，化為流星，如五色珠，飛至口邊，玉女吞下后，從左肋下誕生一子，初降即能行九步，且步生蓮花，左手指天，右手指地說：“天上天下，唯道獨(dú)尊，我當(dāng)開揚(yáng)無上道法普度一切動(dòng)植物眾生，位登太極，無上神仙?！睆?fù)趺坐李樹下，指樹說：“以此為吾姓”至六歲，自謂耳大，取名重耳。人門因其生而白首，而稱為老子，又以其耳曼無輪，耳門三漏，化后縊為聃，所以又稱老聃。太上老君手持太極神扇，象征三才定位，萬物化生，陰陽分明，陽中又陰，陰中又陽，老子的誕辰為農(nóng)歷二月十五日。大多數(shù)道觀中都有供奉。

第四篇：洛陽導(dǎo)游詞

みなさん、こんにちは。不思hなT洞窟へようこそ。何懿と申します。みんなと一wにT洞窟を物して、一wにQ光のSしみを體Yします。T洞窟は洛市の南の12.5キロのところにあります。そこの青山は青々としていて、|西に峙しています。伊水のI岸と|西の二つの山の~壁に、美しいL景畫のように密集しています。T洞窟は北魏孝文帝の洛w都(494年)年に始まり、|魏、西魏、北擰⒈敝堋⑺?、唐、五储北隧f沃T朝の500年余りの大￥式êBをUYしました。大小の洞穴のgを蜂のzのようにして、伊水I岸の~壁に密布して、南北は1キロメ`トル余りに及んでいます。1962年T洞窟文化保管所のyによると、二つの山はF存する洞穴のg2100余り、像10萬余り、最大の像は17メ`トル余り、最小のものは2センチしかない。造像念碑と石碑碑碑は2600元ぐらいで、塔は40余りある。びっくりしました。T洞窟は刻史において非常に重要な位置を占めています。巨大な像は|方刻の典型です。特に石窟の中の空をwんだり、の中で自由にwび回ったり、}果を手に持って空をwび舞ったり、S器を演奏したり、花や雨を撒いたりして、姿がしなやかで、表情が雅で、感@させられます。T洞窟の山紫水明は昔から人々が物する名所でした。s代の文人學(xué)士がT洞窟のL景を描いたについて千百轆蓼?。李白∽居易、欧晷蓼胜啥啶斡忻嗜摔撙蓼筏?。唐代の人、白居易はかつて言いました?！嘎澶嗡娜剿钨老洞窟が初めてです。」だからT洞窟は澳甓啶喂諭玀斡Q光客を引きつけています。彼らは皆りを忘れて，糝肖摔勝盲皮い?。齌洞窟に來たら、必ず以下の點(diǎn)に注意してください。2、危ないところに[びに行ってはいけません。3、文化を保oするために、壁に落頦筏勝い扦坤丹ぁ｝T洞窟に行ったら、ゆっくり物してください。

第五篇：洛陽導(dǎo)游詞

洛陽在中國古代號(hào)稱“天下之中”，它地勢(shì)平坦，四周群山環(huán)繞，西據(jù)崤山函谷關(guān)，東扼虎牢關(guān)，北依太行、黃河，南望伏牛山、嵩山;伊、洛、澗四條河流，縱橫其間，即所謂“河山拱戴，形勝甲于天下”。優(yōu)越的地理位置，既是洛陽成為“天下名都”的重要因素，也是蘊(yùn)藏?zé)o數(shù)文物瑰寶的有利條件。我國歷史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個(gè)朝代，先后建都洛陽。正是洛陽有千年古都的文化積淀，才使邙山上下、伊洛之濱成為蘊(yùn)育華夏文物瑰寶的風(fēng)水寶地。

邙山位于洛陽城北郊、黃河南岸，東西綿延100多公里。山勢(shì)雄偉，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而東貫流洛陽。墓葬于此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習(xí)俗。因此邙山被視為宜于殯葬的風(fēng)水寶地。自古以來歷代帝王將相、達(dá)官貴人多以邙山作為他們安身長眠的樂土。就連唐朝時(shí)位于朝鮮半島的百濟(jì)國義慈王及其后代客死洛陽后，也遵循這種習(xí)俗安葬于邙山。唐代詩人王建詩云“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”，在洛陽民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之說。從20世紀(jì)50年代起，在洛陽先后調(diào)查、發(fā)掘了數(shù)以萬計(jì)的歷代墓葬。眾多的考古發(fā)掘資料證明，這些不同時(shí)期墓葬帶有以下明顯的特征：

一、時(shí)代蟬聯(lián)，自成體系。自龍山文化早期開始，縱橫五千余年的墓葬文化，發(fā)展序列清晰，銜接有序，在中國墓葬制度研究中，具有斷代分明的標(biāo)尺作用。

二、數(shù)量眾多，種類豐富，墓主人身份等級(jí)差異較大。不僅有大量帝王之陵、將相勛臣之冢，而且還有平民百姓甚至奴隸刑徒的墳?zāi)埂?/p>

三、分布廣泛，歷代墓葬大都以洛陽都城為中心而相對(duì)集中，尤以邙山最為集中。

為了讓世人了解洛陽地區(qū)的墓葬文化特色，研究我國古代的墓葬制度、墓葬形制及古代的時(shí)尚習(xí)俗，洛陽古墓博物館于1985年開始興建，并于1987年對(duì)外開放。整個(gè)博物館占地44畝，建筑面積7600平方米，可分為地上和地下兩個(gè)部分。地上建筑群體從南往北有漢白玉石門闕一對(duì)，館表一座，館表上的表額“洛陽古墓博物館”題字由著名考古學(xué)家夏先生書寫，進(jìn)而為序幕大殿，殿前左右兩側(cè)設(shè)有復(fù)制的漢代天祿、辟邪獸一對(duì)。殿后為上下墓區(qū)廳，兩側(cè)為配殿。后邊還有四角樓和望景亭。地下部分設(shè)有兩漢廳、魏晉廳、唐宋廳和休息廳，各廳之間有通道相連，通道兩側(cè)是復(fù)原的歷代古墓群。首批搬遷復(fù)原的有上自兩漢下至北宋的歷代典型古墓葬22座。其中包括著名的西漢打鬼圖壁畫墓、卜千秋壁畫墓、新莽時(shí)期壁畫墓、東漢車騎圖壁畫墓、曹魏正始8年墓、西晉關(guān)內(nèi)侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國人唐代定遠(yuǎn)將軍安菩夫婦墓。另外還有宋代五座仿木結(jié)構(gòu)雕梁畫棟的磚室墓等。這些墓葬建造的各具特色，或深邃巨大，或結(jié)構(gòu)靈巧，或布局嚴(yán)謹(jǐn)，或性質(zhì)殊別;尤其是琳瑯滿目的壁畫，或表現(xiàn)打鬼儀式、或反映神仙思想、或描繪天體星象、神話傳說、歷史故事，或再現(xiàn)車騎出行及家庭生活的場(chǎng)景。墓中均隨葬有豐富的明器，其中有一部分可稱的上是國之瑰寶和藝術(shù)杰作。記載墓主人身世和功德的墓志，可謂是補(bǔ)正史書的“石史”。另外，在配殿內(nèi)還陳列有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的典型墓葬模型以及歷代葬具和喪葬儀式，以展示洛陽歷代墓葬的演變和時(shí)俗風(fēng)尚。

說到古墓葬，就要首先從“喪葬”二字開始講起。

死，作為人生的一種自然歸宿或終結(jié)，是人類無法回避、無法解釋、無法超越的現(xiàn)實(shí)問題。這個(gè)另人恐懼、焦慮的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)于史前時(shí)期的原始人類來說，自然是一個(gè)無法解釋的`迷。他們懼怕死亡的降臨，以為死亡不過是向另一個(gè)世界的過渡，因此喪葬便成為他們?cè)谏鐣?huì)生活中的重要大事，并在漫長的歷史過程中逐漸形成種.種具有神秘色彩、莊嚴(yán)而隆重的喪葬禮俗，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

然而，基于靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產(chǎn)生的一種宗教性質(zhì)的社會(huì)習(xí)俗，“喪葬”二字并不是一開始就結(jié)合在一起的，而是經(jīng)過了一段漫長的演變過程。

“喪”字在殷商甲骨文中的原意為采桑，后來才被人們借作“喪亡”的“喪”，其意在古代有以下四種說法;一是指失去，二是指死去，三是指尸體，即死者的遺體，四是指哀葬死者的禮儀。

“葬”字在殷商甲骨文中為掩埋死者尸體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來加以掩埋。后人以“葬”字指掩埋死者尸體，當(dāng)淵源于此。

第六篇：洛陽導(dǎo)游詞

白云山國度叢林公園位于河南省洛陽市嵩縣南部伏牛山要地原始林區(qū)，總面積168平方公里。有動(dòng)物204種，植物1991種，叢林包圍率達(dá)95%以上，被專家學(xué)者譽(yù)為“天然博物館”。

境內(nèi)海拔1500米以上的.山峰37座，個(gè)中玉皇頂海拔2216米，為華夏第一峰，是看日出觀云海的最佳處。這里奇峰俊秀，白云悠悠，瀑布飛跌，林深谷幽。整個(gè)景區(qū)融山、石、水、洞、林、草、花、鳥、獸為一體，雄、險(xiǎn)、奇、幽、美、妙交相生輝，形成各具特色的白云峰、玉皇頂、小黃山、九龍瀑布、原始叢林五大參觀區(qū)，成為華夏地域集參觀旅游、度假避暑、科研演習(xí)、尋古探幽為一體的復(fù)合型旅游區(qū)，被譽(yù)為“人世瑤池”、“華夏名山”。

顛末10年開拓建樹，公園起源形成吃、住、行、游、娛、購配套旅游處事系統(tǒng)，籌建10大賓館,完美階梯及處事辦法,建成玉皇頂高山滑道和“亞洲第一跳”――白云山云飛蹦極，形成萬人日迎接手段。今朝已成為華夏地域旅游新熱門和洛陽南線重點(diǎn)旅游區(qū)。