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第一篇：西山公園導(dǎo)游詞

路的盡頭是一座牌坊，從這里開始我們就要攀登三清閣了。牌坊上書四個大字“蒼崖萬丈”，這寫的是羅漢崖的景色。走到牌坊下，抬頭可見道教的太極圖，表明從這里進(jìn)入道家之地。牌坊后就是陡峭的石臺階，在登石階時請朋友們數(shù)一下所登的臺階數(shù)。登上這段石階就是山門，山門稱為“三清境”，何謂“三清境”呢?道教認(rèn)為天有三十六重，三十三重之上的“三清天”是神仙居住的最高仙界。三清即玉清、上清、太清。據(jù)道教傳說，這三重最高天境分別居住著三位地位最高的仙人。最高層玉清境居住著元始天尊，也稱天寶君。第二層上清境居住著靈寶天尊，也稱太上道君。第三層太清境居住著道德天尊，也稱太上老君。三位天尊都是道教地位最高的教主，所以道教多用“三清”作為宮、觀、閣、殿的名稱，三清閣的名稱也是由此而來。進(jìn)了三清界就是進(jìn)入了道教的天堂。

請看山門正面的這副對聯(lián)：“時出云煙鋪下界，夜來鐘磬徹諸天”。這副對聯(lián)是三清閣風(fēng)景的絕妙描述。大家看，云霧飄逸，鋪至下界，大地時隱時現(xiàn)，碧波萬頃的滇池和廣闊的昆明壩子在我們腳下。夜幕降臨后，萬籟俱寂，這三清閣鐘磬之聲，清遠(yuǎn)悠長，響徹天際，人們仿佛置身仙界。?再請看山門背面的.對聯(lián)：“置身須向極高處，舉首還多在上人”。這副對聯(lián)說的是在欣賞了遠(yuǎn)處的湖光山色和山門正面的對聯(lián)后，朋友們又得起步攀登了，因為這里還不是最高之處，抬眼上望，前面的石階上已有許多人在攀登，這是鼓勵人們不要停頓，要勇攀高峰。但這其中又寓含人生哲理，告誡我們?yōu)槿颂幨啦荒茏詽M，要力爭置身于最高的地方。對聯(lián)一語雙關(guān)，催人奮進(jìn)。就讓我們按照對聯(lián)所說的努力向上攀登吧!

第二篇：合肥包公園導(dǎo)游詞

包河公園因北宋清官包公及其后裔居住之地而得名。風(fēng)景區(qū)內(nèi)還建有和，更使這一名勝古跡流芳百世，萬民敬仰。

為紀(jì)念包公千年誕辰，在原有的基礎(chǔ)上重新規(guī)劃建設(shè)了，簡稱“包公園”。為國家4A級旅游景區(qū)，除包公祠、包公墓外，還新建了青天閣、包公紀(jì)念館、功德廣場、水面噴泉等。整個風(fēng)景區(qū)莊嚴(yán)肅穆，環(huán)境優(yōu)美；湖面波光漣漪，游艇蕩漾；兩岸垂柳婆娑，嘉木蔥蘢，是人們拜謁先賢、觀賞游覽的好去處。

明嘉靖年間，在包公幼年讀書的河口香花墩上建修了包公祠，正殿危坐八尺高的包公塑像，王朝、馬漢、張龍、趙虎侍立二旁，并置有龍頭、虎頭、狗頭三鍘;兩邊配房陳列著包義冢出土文物，搜羅《家訓(xùn)》及包氏家譜等展品。祠東六角亭有井同心專心，”"傳說”"貪官污吏喝了井水頭痛難忍，故名“廉泉”。包河?xùn)|北占地3公頃的松柏叢中，是包公及其夫人、子孫的墓園。為紀(jì)念包公千年誕辰，在包河公園本有的`基礎(chǔ)上從頭規(guī)劃修設(shè)了包公”"文化”"園，簡稱“包公園”。包河公園除包公祠、包義冢外，還新修了青天閣、包公紀(jì)念館、好事廣場、水面噴泉等。

從頭規(guī)劃修成的包公園內(nèi)亂爭，包公祠、包義冢園、清風(fēng)閣三處為主體景點修建，尚有與包私有閉的腳印塘、浮莊二處合放式景點。

腳印塘：

本是包河中一座小島上的一個池塘，它與包河呈丁字形，攔腰橫臥在包河之中。腳印塘長近20米，嚴(yán)約8米，頗似常人留下的一個深深腳印。

傳說，包拯幼年在香花墩讀書時，常到此地游玩。那時島南并不“玉帶橋”，有一天，包拯在這里玩得興奮想到對岸往看看，水面雖沒有嚴(yán)，但無橋無船，因而，只好猛地向前一跳。由于傳說包拯本為天上文曲星下但凡投的胎，以是這一跳便在小島上留下了一個又深又大的腳印，天長日暫形成一個小塘，以是人們稱它為“腳印塘”。這個傳說，有點神話色彩，出于開肥老公民對包拯的敬俯。

浮莊：

本為包公書院，重修于1983年，2000年8月，又舉行建修，占地20余畝。它北與包義冢、清風(fēng)閣相鄰，西與包公祠一唱一以及，是一組由茶樓、蓮塘、亭榭、曲橋等景組成的依水而修的今典園林，具備江北園林與徽派修建藝術(shù)特色。

浮莊四周綠水瀠洄，猶如浮在水面上的今代村落，風(fēng)物雜談，所之前國防部長張愛萍將軍為它取名“浮莊”。

包公祠：

包公祠位于開肥市鄉(xiāng)北的包河湖畔，有一個狹長的小島，島上綠樹成陰，繁花似景，此中一座利劍墻青瓦的今修建等于包公祠，包公祠是中國”"汗青”"上清官代表人物包拯的祠堂。如古包公祠已成為開肥一敘綺麗的光景。這里四季游人不戚，但但凡到開肥的人都要去緬懷這位汗青清官.

包河藕：

包河藕乃一大看點，此藕無絲，也象征著包拯平正無私。引領(lǐng)萬民致敬。

第三篇：昆明西山森林公園導(dǎo)游詞

龍門石窟位于昆明西山風(fēng)景區(qū)終端，北起三清閣，南至達(dá)天閣，是云南最大、最精美的道教石窟?！褒堥T勝景”以“奇、險、幽”為特色，雄居昆明西山眾多的名勝之首，在國內(nèi)外享有很高的知名度，到昆明的游客都要去游覽。故有“不耍西山等于不到昆明，不到昆明西山森林公園龍門只是白跑一趟西山”之說。

沿昆明西山森林公園三清閣、孝牛泉后的石階而上，就到了“豁然開朗處”，這里叫“鳳凰巖”，鳳凰巖上鑿有一上一下兩個石室，鳳凰巖下面的石室有石桌，正壁嵌有“題滇池餞別圖”等詩碑六方，刻有彩鳳唧印圖，工藝精湛細(xì)密，形象優(yōu)美生動。昆明西山石室內(nèi)外另有“云?！?、“石林”、“攬海處”、“一徑飛紅雨，千林散綠蔭”等摩崖石刻及聯(lián)語。清代乾隆年間，吳清來道士為修煉苦行，方便眾生，用了１４年的時間鑿?fù)藦娜彘w到石室，又從石室到昆明西山森林公園“慈云洞”這兩段石道。并就洞鑿室，在巖石上雕刻了送子觀音、香爐、佛臺及騎龍馭虎的神像等，有聯(lián)云：

“鑿石現(xiàn)普陀，將五百里滇池，都?xì)w佛海；援人登彼岸，愿一千只圣手，盡化慈航。”

“仰笑宛離天尺五，憑臨恰在水中央?！薄岸赐庠剖阆季恚Ｖ腥胀聛??！?/p>

由慈云洞順著絕壁上的順道向南行約４０米，便到了“龍門”。龍門是楊汝蘭、楊際泰父子組織７０多戶石工，花了２２年才完成的，是整個西山龍門石窟之精粹所在。在入口處有一圓柱石坊，上書“龍門”二字，并刻有一“元寶”，據(jù)說能保佑人發(fā)財發(fā)達(dá)，吉祥如意，所以游人都喜歡用手摸一下。入門有一石欄圍護(hù)的半圓形小月臺，站在月臺眺望，只見上迎天風(fēng)，下臨絕壁，五百里滇池?zé)煵ê泼?，云蒸霞蔚。湖面白帆點點，鷗飛燕舞。昆明西山森林公園遠(yuǎn)處青山如黛，白云悠悠，綠樹白房，平疇沃野如詩如畫，令人飄飄欲仙。轉(zhuǎn)身回顧石室，西山龍門正門頂端刻有“達(dá)天閣”三字，兩邊側(cè)門頂刻有“名山”、“石室”、“天臨海鏡?！弊謽?，中柱題有聯(lián)云：舉步維艱，要把腳跟站穩(wěn)；置身霄漢，更宜心境放平。

第四篇：合肥包公園導(dǎo)游詞

各位游客朋友，我們現(xiàn)在來到的是合肥市包公園景區(qū)。它位于合肥市蕪湖路72號，始建于北宋嘉v七年(公元1062年)，是為紀(jì)念北宋著名清官包拯而修建的園林。包公園占地305000平方米，其中水域面積150000平方米，主要由包公祠、包公墓、清風(fēng)閣及浮莊等景點組成?？傮w布局為開放式，是合肥的愛國教育基地，也是首批全國廉政教育基地。

各位游客朋友，我們首先來到的是包公祠。這是一處祭祀北宋名臣包拯的專祠，全稱為“包孝肅公祠”。“孝肅”二字是宋仁宗在包公死后賜給他的謚號。

包公是個孝子，29歲考中進(jìn)士后，因為父母年老體弱，一度放棄了做官的機會，在家奉養(yǎng)父母，直到39歲才出任天長縣知縣。包公一生嚴(yán)于律己，為官清廉，所以宋仁宗用“孝肅”二字評價包公的`一生，賜給他這個謚號。

由于包拯是人們傳頌的清官典型，包公祠也因此聞名遐邇，與逍遙津、明教寺，合稱為合肥=大名勝古跡。包公祠位于香花墩。

據(jù)《廬文州府志》記載：“香花墩，在城南門外濠中，包孝肅讀書處，本為公祠，蒲葦數(shù)重，魚鬼上下，長橋徑渡，竹樹陰翳?！?/p>

又據(jù)碑文記載：包河小洲上原為一座小廟，明朝弘治元年，廬州知府宋鑒見其風(fēng)景幽雅，遂將小廟拆除，改建為“包公書院”，并改洲名為香花墩。

公元1539年，御史楊瞻把包公書院改名為“包公祠”。我們今天看到的祠堂建筑是清代光緒年間由李鴻章籌款重建的。請看“包孝肅公祠”兩扇黑漆山門上，有一副隸書對聯(lián):忠賢將相;道德名家。

東西兩邊側(cè)門上分別有題額“頑廉”“懦立”，“頑廉懦立”是一個成語，意思是使貪婪的人廉潔，使懦弱的人立志，形容仁德之人對社會巨大的感化力量。

第五篇：西山公園導(dǎo)游詞

從孝牛泉再往上走就可看見有石洞若門，穿過石門眼前豁然開朗，這里就到了“攬海處”。在走過了一段狹小石道后，到了如此寬敞的地方，使人豁然開朗。若從平臺望出去，海天相連，更使人感受到天地的廣闊，自然的博大，“天人合一”之感油然而生。而且從山門經(jīng)過艱苦的攀登到了這里，氣喘吁吁的游人們可稍微休息一下了，在觀賞湖光山色的同時也可品讀一下石壁上眾多的摩崖石刻。石壁南側(cè)有明代傅宗龍寫的對聯(lián)：“一徑飛紅雨，千林散綠蔭?！睍ㄉn勁雄奇，聯(lián)語意境優(yōu)美。對聯(lián)所在的石室洞頂?shù)裼胁束P銜書一函。傳說黃帝在洛水，有鳳銜書，大禹受而天下大治。這浮雕表現(xiàn)“洛獻(xiàn)書”的傳說。大家請看在石壁上刻有“普陀勝境”四個字，我們知道普陀是佛教的名山，那么在道教的勝地中為何出現(xiàn)佛教詞語?這其中體現(xiàn)了一種存在于我國宗教中的普遍現(xiàn)象：儒、釋、道三教是互相滲透、互相包容的，這種現(xiàn)象在明、清時期特別顯著。如剛才我們參觀過的孝牛泉，其中就有儒家思想和道家思想的融合，而此處則是佛教和道家思想的共處，在后面的景點慈云洞中我們還能看到觀音像，更能體現(xiàn)出這一特點。

從這里開始我們走進(jìn)石隧道，大家請看隧道石壁上的五個紅色大字：“長歌懷采薇”，它出自初唐詩人王績的五言律詩《野望》，說的是周代武王伐紂，商朝滅亡，忠于商朝的伯夷、叔齊不愿吃周食，隱于首陽山中采薇而食，終致餓死的事。作者通過對伯夷、叔齊的追懷，表達(dá)了自己處于隋唐之際，改朝換代時的感觸。伯夷、叔齊的“氣節(jié)”歷來被儒家所贊揚。這表達(dá)儒家思想的詩句鐫刻在道家的石窟上，就是剛才我給大家介紹的中國文化儒、道融合的特點。