千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《景區(qū)導(dǎo)游詞(推薦5篇)》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《景區(qū)導(dǎo)游詞(推薦5篇)》。
第一篇：景區(qū)導(dǎo)游詞
各位游客，你們好！歡迎您來到“梵天凈土，桃源銅仁”。今天，我將帶領(lǐng)大家去探索“武陵山脈的主峰”――梵凈山。梵凈山坐落在享有“黔東門戶”之稱的銅仁市，橫跨印江、江口、松桃三縣，總面積達567平方公里，最高峰鳳凰山海拔2572米。在這個神奇的生命綠洲中，2600多種不同時代、不同種屬的生物在這里自由而和平的休養(yǎng)生息，比如黔金絲猴、娃娃魚、珙桐、鐵杉等重點保護的珍稀動植物。早在1986年，它就被列為國家級自然保護區(qū)和聯(lián)合國“人與自然保護網(wǎng)”的成員。
梵凈山不僅是貴州第一高山，而且也是中國五大佛教名山之一，單看梵凈山這個山名，就具有濃厚的佛教色彩，它是由佛教中“梵天凈土”一詞點化而來。古老地質(zhì)塑造了梵凈山千姿百態(tài)、崢嶸奇?zhèn)サ纳皆赖孛簿坝^。如果讓我們用四個詞來形容梵凈山，那就是“原始”、“古老”、“深厚”和“神奇”。
為什么說它原始呢？大家請看我們車行的這段美麗的\灣河峽谷，那蔥郁的植物、潺潺的溪水、靈動的飛瀑、突兀的巨石，仿佛使人穿越時空來到了遠(yuǎn)古的原始森林中。而這只是拉開了宏偉篇章的序幕，精彩還在后面呢！下面讓我們乘坐高空索道一起穿越四個氣候帶譜，五個垂直土類和林帶，去感受“一山有四季、上下不同天”。您看！那綻放在枝頭的潔白花朵像不像一只只展翅欲飛的鴿子，這就是國家一級保護植物珙桐，珙桐葉大如桑，花型似白鴿展翅，所以又叫“鴿子花”。它是我國有名的孑遺植物之一，曾經(jīng)和恐龍生活在一個年代，而恐龍早已滅絕，珙桐卻在梵凈山獲得了有效地庇佑。
在這片常綠和落葉闊葉混交林中，是梵凈山的鎮(zhèn)山之寶――黔金絲猴棲息地。它生性膽怯而敏感，所以一聽到我們的腳步聲，就警覺地跑遠(yuǎn)了。我國目前一共發(fā)現(xiàn)了四種金絲猴，黔金絲猴的數(shù)量最為稀少，僅存700只左右，因此它被譽為“世界獨生子”。
各位游客請往上看，一座石山挺立在那里，這座石山全由鵝卵石膠結(jié)而成，陽光下輝耀出一山的珠光寶氣，人們一致稱它為“萬寶巖”。大家千萬不要小看這座石山，它可是十四億年前從海底抬升起來的原石，見證了梵凈山滄海桑田的歷史巨變。您說，梵凈山是不是很古老呢？
繼續(xù)向上攀登，現(xiàn)在展示在我們眼前的就是拔地而起高94米的紅云金頂，它直插云霄，孤峰獨立?，F(xiàn)在我們就要去挑戰(zhàn)這位擎天巨人。經(jīng)過了大家的一番努力，我們已站在了金頂之巔，您看金頂腳下的佛教寺廟群，那是在明代所建寺廟的基礎(chǔ)上重建的。梵凈山有著濃厚的人文氛圍。隋唐以來，梵凈山就開始有僧人結(jié)廬修行，弘揚佛法。明清時期，梵凈山佛教進入了最為鼎盛的時期，山中梵剎林立，四大皇寺金碧輝煌，四十八座覺庵莊嚴(yán)肅穆。奠定了它“古佛道場”的佛教地位，是中國五大佛教名山中唯一的彌勒菩薩道場。四海高僧，駐錫不斷；九州善眾，奔趨朝謁，正所謂“開門可聞鐘鼓，上路便遇僧尼”，梵凈山被演繹成了一方人間極樂梵天，以天冠彌勒信仰為尊的佛事活動極其興盛。佛教文化為蒼茫的梵凈山披上一層肅穆而神奇的色彩，難怪有詩贊道梵凈山“崔巍不減五岳，靈異足播千秋”。
梵凈山山頂氣象瞬息萬變。今天我們有機會欣賞到神奇的梵凈山云海。您看那素潔如銀的云海，仿佛陣陣輕濤撫拍座座小島，云海蒸騰，其情其景，游人如在畫中。有詩人曾寫下“霧散云開天景麗，花香鳥語水聲喧”美句來形容云海！還有那壯觀的“瀑布云”，您看云流正突然間從天際跌下深谷，巨浪滔滔，氣吞萬物，可謂大自然的驚世絕技，這就是梵凈山的神奇之處。
好了，各位游客，現(xiàn)已夕陽西下，我們神奇的梵凈山之行就要結(jié)束了，但愿大家在這次游覽中得到輕松自在的精神享受，拋去所有煩惱開始快樂的明天。同時也希望大家再一次來到我們神奇而美麗的桃源銅仁觀光游覽！
第二篇：導(dǎo)游詞
親愛的游客們：
大家好!我是你們的導(dǎo)游。我叫柳博，大家可以叫我“博導(dǎo)”。
今天能陪同大家一起參觀，我感到非常榮幸，希望大家在八達嶺度過一個愉快美好的時光。
長城是中國著名的風(fēng)景名勝，也是世界聞名的“十大奇跡”之一，他像一條巨龍盤踞在中國北方的土地上?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)到達了八達嶺長城。你們向遠(yuǎn)處看，可以發(fā)現(xiàn)這里的長城分為南、北兩峰，蜿蜒盤旋在青翠的山脊之上，有龍騰虎躍之勢，十分壯觀。再往下看，在登城口的南側(cè)，陳列著一門大炮，是當(dāng)年用來抵御外敵的，被稱為“威武大將軍”。它長約85米，口徑105毫米，最遠(yuǎn)射程1000多米，因炮身鑄有“神威大將軍”而得名?？梢姰?dāng)時的軍事工業(yè)是多么的發(fā)達。旅客朋友們，你們再向左看，那就是八達嶺長城有名的烽火臺。據(jù)考證，當(dāng)時烽火臺“高約四丈，寬六尺，積約六百七十二尺，率二百三十七人。”平時還設(shè)有一人專事守望，一人做作，其他人則做修建、收集柴草等工作。當(dāng)出現(xiàn)敵情時，就點燃柴火，以此傳遞信號，但是現(xiàn)在烽火臺已失去原有的軍事價值。
好了，今天我們就游覽到這里吧。請大家?guī)Ш米约旱男欣钗锲罚创涡蛳聵?，注意安全。謝謝!
第三篇：景區(qū)導(dǎo)游詞
各位先生、女士、朋友們：
大家好！
我叫xx，是你們今日的導(dǎo)游，我首先對大家能來泰山旅游、觀光表示熱烈的歡迎！并期望大家在泰山游玩期間玩的開心、吃的放心、住的安心。同時，也期望泰山的瀏覽能給大家留下一個完美的回憶。
在我?guī)Т蠹覟g覽前，我給大家提幾個小要求，期望大家共同遵守：“大家在游玩時千萬不要破壞建筑、不要在古木和石碑上刻名字，不要登高照相，不要獨自離開旅游團?！贝丝涛揖蛶Т蠹业轿逶乐专D―泰山。說到泰山，大家可能會想到：重如泰這一奇觀山、穩(wěn)如泰山之類的成語吧！大家是不是覺得有一種安全感呀好！此刻我們就一同走入大山，去領(lǐng)略一下泰山的神韻，去征服泰山吧！大家此刻看到的這條古松圍繞鮮花相伴的石梯，我們可沿著它到岱宗坊，再往上走就是萬仙樓、王母池、紅門，這時，大家能夠去簡單參觀一下......
此刻我們已經(jīng)到了半山腰了，你們看！這一條石路又陡又彎，這便是最難登的十八盤了，大家可不能打退堂鼓喲，大家跳戰(zhàn)的時刻到了！大家先往上看，比我們登的快的人就好像踩在我們的頭上，請再往下望，我們的腳是不是又像踩在別人的頭上呀大家一齊努力吧！看誰先登上山頂，誰就是今日的英雄。大家邊爬我邊跟大家介紹一下泰山：巍巍泰山位于山東省東部，華北太平原的東側(cè)，面積426平方公里，海拔1545米，泰山百年古木名木共三萬余株，其中有前世唐槐、有5年前的望人松，五大夫松等。泰山的山峰、崖嶺共90處，池瀑布和山泉共有120處。南天門到了，我們已經(jīng)置身于"仙界"之中了，此刻，我們就去“月觀峰”吧！告訴大家一個小秘密：在天高氣爽的晚上，大家在山上還能一覽“黃河金帶”這一奇觀呢！夜，漸漸拉開它那神秘的帷幕，今日的旅游就到那里結(jié)束了，遺憾的是因為今日霧氣太大，所以大家無法領(lǐng)略泰山一絕――觀日出。有這樣一句話：“晨登日觀峰，海水黃配熔”所以，日出的美妙是筆墨難以形容的。
期望大家下次再泰山，一飽日出的美景。多謝大家！
第四篇：珠日河草原導(dǎo)游詞
我國是一個多民族的國家，每個民族都以自己獨特的民族文化共同構(gòu)筑了中華民族光輝的文化。在我們這個遼闊的地域里，各民族文化風(fēng)格各異。
蒙古族的歌舞文化就是別出一幟民族文化，全國縣級蒙古族最集中的地方是科爾沁左翼中旗，而科爾沁左翼中旗蒙古族最集中的地方是珠日河牧場。在珠日河牧場這個看似無人問津的“文化沙漠”中，珠日河人用他們熾熱的追求演奏出一曲飄著濃郁蒙古族風(fēng)情的新樂章。
六七十年代珠日河牧場曾經(jīng)組織過業(yè)余烏蘭牧騎，有上百人的業(yè)余演員，甚至老人和孩子都加入到珠日河牧場業(yè)余烏蘭牧騎到草原深處演出，很多藝人活躍在草原舞臺上，興旺時每天演三五場。七十年代末，這個龐大的藝術(shù)團體在藝人們戀戀不舍的目光中解散了，藝人們被迫放下了自己手中心愛的四胡、潮爾、馬頭琴，舍棄了那熟悉的曲目的同時八傳承的愿望化做默默無聞的生產(chǎn)勞動壓在了心底。然而常常會壓不住內(nèi)心的渴望，悄悄的拿出心愛的樂器拉上一回來發(fā)泄自己心中的不甘。在這個民間藝人如此集中的地方，琴聲會引來很多有著同樣渴望音樂藝術(shù)的藝人來，于是一熱們又聚集在一起，用手里的四胡、潮爾、馬頭琴來交流他們的感情。
改革開放之后，珠日河牧場的藝人們富裕起來了，他們毫不掩飾的拿起了閑置已久的四胡、潮爾、馬頭琴、三弦，把快樂無比的心情化做音樂的語言，將豐收的喜悅淋漓盡致的表現(xiàn)在每個音符里走出歡樂的旋律。
藝人們的思想意識隨著改革開放也被搞活，珠日河牧場是天然的旅游勝地，他們索興就將這些民族文化融入到改革開放中去搞活經(jīng)濟，發(fā)展珠日河的文化旅游事業(yè)，久而久之，科爾沁民歌、四胡、潮爾、馬頭琴、三弦、烏力格爾等蒙古族民間藝術(shù)漸漸的在一望無垠的珠日河牧場上唱響了主旋律，打造出了科爾沁的文化品牌。
場部的關(guān)心下一代委員會秘書長滿都拉看到發(fā)展民族文化的前景與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性，他向到在這個藝人如此集中的地區(qū)，需要人八藝人們組織起來傳承民族的藝術(shù)。經(jīng)場部的同意，他找來了洪巴圖和楊額日和研究組建蒙合音藝術(shù)團。經(jīng)過幾番奔走，幾度心酸，他們傳承文化的熱情再次得到場部的大力支持，場部以老年活動中心的名義劃給他們辦公室、排練室五間房屋。借改革開放30年之際孕育而生的蒙合音藝術(shù)團，為了更好的回報社會和場部，他們本著吸收、傳承、創(chuàng)新民族歌舞樂器的宗旨，在幾個月演出了四十余場，深受群眾的喜愛。
很多藝人聽到成立蒙合音藝術(shù)團，紛紛加入，到2008年12月30日，蒙合音藝術(shù)團已經(jīng)達60余人，演出了近百場。觀眾到上萬人。珠日河的民間文化讓每一個來珠日河的人深深的體會到科左中旗最西部偏僻草原上活動著的蒙古族藝人們，對蒙古族民間文化的追尋以及對發(fā)揚傳承蒙古族文化的渴望。
藝術(shù)團的團長今年58歲的洪巴圖是四胡大師吳云龍老師的民間弟子，他從小跟隨父親學(xué)習(xí)蒙古四胡，8歲時就能獨奏民歌《尼瑪》。初中畢業(yè)后1975參加珠日河牧場業(yè)余烏蘭牧騎，1976年，吳云龍老師被邀請來珠日河牧場講課，發(fā)現(xiàn)了洪巴圖這顆新星，他的手感、音準(zhǔn)、節(jié)奏和悟性深得吳云龍老師的認(rèn)可。吳云龍老師按專業(yè)弟子的要求對洪巴圖進行有目的訓(xùn)練，對他的要求特別在演奏和技巧上非常的嚴(yán)格，有時把他攆走讓他回家練習(xí)四胡曲，最后，吳云龍老師把他選為樂隊首席，洪巴圖理解老師的一片苦心，經(jīng)過多年的刻苦練習(xí)，洪巴圖終于成功熟練地演奏老師創(chuàng)作的多首四胡曲。
退休后的洪巴圖，更是迷戀上四胡曲，他把周圍的.愛好蒙古四胡的兄弟們組織起來，2008年12月28日成立了“內(nèi)蒙古科左中旗蒙和音夕陽紅民族藝術(shù)團”。68人的蒙和音夕陽紅民族藝術(shù)團里蒙古四胡就占了18把，如今的洪巴圖也自己收徒傳藝了。
在紀(jì)念改革開放三十周年的大型演出中演奏了四胡大師吳云龍老師的《牧馬青年》、《歡樂的牧民》受到了廣大牧民的好評。
元朝以后，四胡藝術(shù)廣泛流傳，曾一度風(fēng)靡于內(nèi)蒙古自治區(qū)、遼寧、吉林、黑龍江和華北等漢族聚居地區(qū)，對漢族民間說唱產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。位于科爾沁草原腹地的通遼市是目前四胡藝術(shù)最為繁盛的地區(qū)。
蒙古族四胡，蒙古語稱“侯勒”、“胡兀爾”、“胡爾”，康熙朝編纂的《律呂正義后編》中稱之為“提琴”。蒙古族四胡是最具蒙古族特色的樂器之一，分高音四胡、中音四胡和低音四胡三類。高音四胡音色明快、脆亮，多用于獨奏、重奏、合奏；中低音四胡音色渾厚、圓潤，擅長演奏抒情性樂曲，并主要為科爾沁民族說唱藝術(shù)烏力格爾和好來寶伴奏。它們在蒙古族人民的文化生活中扮演著十分重要的角色。
清初著名蒙古族歷史學(xué)家羅卜桑丹津在他的巨著《黃金史》中記載：成吉思汗在征服西夏的途中病逝了，當(dāng)蒙古騎兵護送靈車返回故鄉(xiāng)不兒罕山的時候，軍中最著名的歌手吉洛闊臺在獻給他的君主成吉思汗的歌中唱到：
您化作雄鷹的翅膀，乘風(fēng)歸去了，我賢明的可汗；………您那胡爾、潮爾奏出的美曲佳音，您那廣闊無垠的土地、眾多的人民，還有那山川河流、富饒的草原，都在哪里??？歌中的“胡爾、潮爾”就是指的四胡和馬頭琴兩種樂器。
茫茫的科爾沁草原是科爾沁民歌的故鄉(xiāng)，是民歌的海洋，演唱藝人們一代人又一代人傳承使科爾沁民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在草原上得到了弘揚?？茽柷呙窀栌猩锨祝鱾髦两竦挠邪税偈字?，在珠日河牧場有三百余首科爾沁民歌傳世，而且還涵蓋性的收錄了其他民族的民歌。這里不僅是民歌的故鄉(xiāng)民歌的海洋，也是促進民族團結(jié)與融合的紐帶和橋梁，勤勞的各族人民，在這里傳承著自己的文化。
蒙古族文化是以歌舞著稱，歌是以科爾沁民歌文明于世，種類繁多，曲調(diào)優(yōu)美，演唱形態(tài)各異，風(fēng)格各不相同，反映蒙古族生活的科爾沁民歌充滿了草原游牧民族的內(nèi)容。濃郁獨特的蒙古族風(fēng)情，無不體現(xiàn)了科爾沁草原的蒙古人自然生活與他們創(chuàng)造的精神身后的和諧統(tǒng)一?？茽柷卟菰槿蘸幽翀鍪敲晒湃司幼∽罴械牡胤?，民族文化豐富多彩。
科爾沁蒙古族敘事民歌更是科左中旗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大亮點，著名的長篇敘事民歌《嘎達梅林》，《韓秀英》早在20世紀(jì)50年代就已經(jīng)唱遍全國，蜚聲海內(nèi)外，切久唱不衰代代相傳。
蒙古族敘事民歌是這個民族歷史的活化石，是打開蒙古人心靈的金鑰匙，透過一首首美妙的歌聲可以聽到蒙古族遠(yuǎn)古的起源艱苦的發(fā)展歷程和輝煌的歷史，感到一種勇往直前不畏強權(quán)堅韌不拔的英雄氣概萬丈豪情和坦蕩的心胸。
蒙古族長篇敘事民歌《韓秀英》那優(yōu)美的曲調(diào)陶醉了一代人。七十年代，達爾罕民歌手查干巴拉大師以走街串巷的表演，把長篇敘事民歌《韓秀英》還原到民間，深入基層不斷的吸收民風(fēng)民俗來充實唱詞的文化內(nèi)涵，加深地方風(fēng)情與民族色彩來提高長篇敘事民歌《韓秀英》曲調(diào)的文化品位。使長篇敘事民歌《韓秀英》在草原上唱響、在全國唱紅。電影藝術(shù)家海默，作家瑪拉沁夫，作曲家通福創(chuàng)作的《敖包相會》就是借用長篇敘事民歌《韓秀英》曲調(diào)，葆有蒙古族文化藝術(shù)特點的科爾沁民歌更加深受草原人民的喜愛，如今那優(yōu)美的曲調(diào)也影響了年輕一代人。
隨著民歌文化商品屬性的產(chǎn)生，我們追憶起當(dāng)年查干巴拉大師這一代人如何的不懈努力傳承科爾沁民歌，才贏得今天年輕一代人的喜愛。當(dāng)年大師查干巴拉在這里收徒，使科爾沁民歌在珠日河牧場廣為流傳。雖然大師已經(jīng)離我們而去，一聽到科爾沁民歌那圓潤的曲調(diào)，查干巴拉大師的歌喉就在耳邊回蕩。他那種對科爾沁民歌傳承的精神，是每個科爾沁民歌演唱藝人們都深深印在心中的。
蒙古族民歌是演唱藝術(shù)，有長調(diào)和短調(diào)之分，長調(diào)民歌字少腔長，高亢嘹亮，婉轉(zhuǎn)悠揚，以抒情為主。短調(diào)民歌字多腔短，明快流暢，板眼清晰，裝飾音較少，以敘事者居多，流傳在科左中旗境內(nèi)的民歌多是短調(diào)民歌。
大師當(dāng)年收的弟子侯白龍今年已經(jīng)34歲了，他傳承了大師的演唱風(fēng)格，一曲大師親授的長篇敘事民歌《韓秀英》，原滋原味的唱出了解放前蒙古族男女沖破封建枷鎖的禁錮，反對封建禮教，追求美好愛情。
蒙合音藝術(shù)團成員侯白龍當(dāng)年9歲從師學(xué)藝，僅僅與查干巴拉大師學(xué)習(xí)了四個月，冥冥之中大師可能有種不詳?shù)念A(yù)兆，他將自己一聲所學(xué)的精華盡數(shù)的傳授給了這個年僅9歲的孩子，使這個孩子在以后科爾沁民歌的演藝生涯中受益匪淺。依依惜別，眼中充滿淚水的白龍并沒有意識到這次的分手就是永別。在分別后，白龍一直在等待大師再次到來，然而等來的是查干巴拉大師舍棄了他心愛的民歌，閉上了雙眼永遠(yuǎn)的離開了科爾沁草原民歌的世界。每當(dāng)說起與大師相處的日夜，白龍這個高大的蒙古族漢子，總是眼里充滿了抑郁和悲傷，，心里總是忘記不了對大師的思念。四個月的光陰給他的一生留下了永遠(yuǎn)的記憶，大師為他鎖定了人生藝術(shù)的坐標(biāo)，作為大師的最小弟子，白龍傳承了查干巴拉大師的藝術(shù)，圓潤的聲調(diào)中無不透漏出達爾罕民歌手查干巴拉大師當(dāng)年的風(fēng)采。查干巴拉大師傳承了蒙古族文化遺產(chǎn)又弘揚了蒙古族文化，為科爾沁民歌作出了巨大的貢獻。白龍為我們整理、收、研究科爾沁民歌提供了諸多的實證。
科爾沁民歌《嘎達梅林》以曲調(diào)獨特的民族風(fēng)格和強烈的時代精神融為一體，以蒙古族民歌的形式反映科爾沁草原的現(xiàn)實生活，是查干巴拉大師生前最喜歡唱的兩首民歌之一。它與科爾沁長篇敘事民歌《韓秀英》是長安巴拉大師每次演出必唱的曲目。白龍為了紀(jì)念自己的老師查干巴拉，以“嘎達梅林”為的名字在蒙和音民族藝術(shù)團組建了自己的樂隊“嘎達梅林”組合，《嘎達梅林》和《韓秀英》兩首科爾沁民歌也是他演出必唱的曲目。白龍沒有辜負(fù)查干巴拉大師的希望，科爾沁民歌已經(jīng)唱紅了珠日河牧場。很多來珠日河旅游的人都陶醉在白龍唱的科爾沁民歌之中。
自從“818賽馬節(jié)”舉辦以來，民間藝人們得心應(yīng)手的拿出了蒙古族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，展示在全國各地的賓朋好友面前。風(fēng)格獨特的安代舞，祝酒歌、四胡、潮爾、馬頭琴等傳統(tǒng)曲目的精彩表演，鮮艷絢麗的蒙古袍演繹了淳樸自然的風(fēng)俗和牧人火熱的情感，映射出蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
在整個通遼市地區(qū)民間原生態(tài)藝術(shù)，珠日河保存的最完整，珠日河保留了原滋原味的蒙古族文化藝術(shù)形態(tài)，保留著原始的、真正的蒙古族風(fēng)俗。從歲月悠悠的歡騰草原到萬馬奔騰和諧發(fā)展，千百年來在歷史與現(xiàn)實的回廊中，那些在申請的草原上策馬揚鞭的牧民藝人們向世人展示了自然的崇高與生命的幽深。
與民歌齊名的烏力格爾，在草原上也是廣為流傳，烏力格爾漢譯是說唱藝術(shù)，是科爾沁草原上的藝術(shù)瑰寶，它獨樹一幟，家喻戶曉，根植于科爾沁草原上已經(jīng)有千年的歷史。
在蒙古族民間，將徒口講說表演而無樂器伴奏的烏力格爾稱為“雅巴干烏力格爾”，又中稱“胡瑞烏力格爾”；將使用潮爾伴奏說唱表演的烏力格爾稱為“潮仁烏力格爾”；將使用四胡伴奏說唱表演的烏力格爾稱為“胡仁烏力格爾”。
在科爾沁草原珠日河牧場上使用四胡伴奏說唱表演的烏力格爾嫡系甚少，這種古老的蒙古族說唱藝術(shù)被置于空曠洪荒的草原上，而為它伴奏的四胡、三弦等樂器古韻今風(fēng)大放光彩，從烏力格爾嚴(yán)禁的故事結(jié)構(gòu)及人物矛盾中脫離出來，有伴奏樂器被推向了演奏樂器，甚至成了獨奏樂器，脫離了烏力格爾自成一派。蒙和音民族藝術(shù)團副團長已故老烏力格爾藝人無限寶（吳錢寶）的孫子楊額日和整理了無限寶（吳錢寶）老藝人的傳統(tǒng)的烏力格爾曲目。從新打造出了幾段新的烏力格爾曲目，把烏力格爾推向了一個新的高潮。隨著時間的推移，能熟練的掌握烏力格爾的藝人越來越少，在新的曲藝沖擊下，烏力格爾傳統(tǒng)曲目逐步的消失在歷史的長河之中。
烏力格爾運用贊頌、諷刺、比喻、重復(fù)、夸張等多種形式表述曲（書）目內(nèi)容中包涵的天文地理、自然科學(xué)及生活瑣事等等方面，語言通俗易懂，人物刻畫細(xì)膩，表達故事既有敘事、又有抒情，還注重突出烏力格爾等民族曲藝形式詼諧、幽默的藝術(shù)風(fēng)格。
烏力格爾的唱腔音樂結(jié)構(gòu)為多曲體，表演形式為單人坐唱、坐說、不化妝、不著裝，無身段表演，四胡伴唱，自拉自唱。一件樂器在說唱當(dāng)中，既可虛擬刀槍、坐騎，又可代替鐮刀、馬鞭，一物多用。
烏力格爾說唱藝術(shù)時空跳躍性極強，既有反映蒙古族人文明的起源，部落戰(zhàn)爭，遠(yuǎn)古神韻，口傳性的記載科爾沁草原歷史的滄桑悠遠(yuǎn)，又表現(xiàn)了現(xiàn)代人生活血與火的洗禮，留給世人天真與荒蠻的記憶。單一古老的烏力格爾曲藝形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，無法突破新時期曲藝的要求。楊額日和吸收了祖?zhèn)鞯募妓囷L(fēng)格的同時又對烏力格爾進行了創(chuàng)新，在他不斷的努力下，烏力格爾這種古老說唱藝術(shù)又有了新的活力。
烏力格爾運用贊頌、諷刺、比喻、重復(fù)、夸張等多種形式表述曲（書）目內(nèi)容中包涵的天文地理、自然科學(xué)及生活瑣事等等方面，語言通俗易懂，人物刻畫細(xì)膩，表達故事既有敘事、又有抒情，還注重突出烏力格爾等民族曲藝形式詼諧、幽默的藝術(shù)風(fēng)格。
表演技法可以歸納為說功、唱功、做功三種。說功要求節(jié)奏感鮮明，吐字清晰，用蒙語敘說，也操入一些漢語和當(dāng)?shù)胤窖浴⑼琳Z說唱；唱功講究字正腔圓，聲音的輕重、高低、緩急、快慢等變化；做功是藝人輔以說唱的表演技法，藝人們通過手、眼、身、步、法等變化摹擬曲（書）目中的具體生活情節(jié)，刻畫其中人物的形態(tài)、性格、情緒變化等，烘托氣氛。
烏力格爾節(jié)目的題材來源非常廣泛，有的源于民間故事，如《太陽姑娘》；有的出自文人或藝人創(chuàng)作，如《青史演義》；有的源于民間敘事詩、敘事民歌，如《嘎達梅林》、《達那巴拉》；有的據(jù)現(xiàn)實生活中發(fā)生的事件創(chuàng)作，如《紅太陽》、《煙酒之害》、《整齊的林落》；還有的從漢族相類形式或文學(xué)故事移植改編而來，如《三國演義》、《封神演義》、《楊金花奪印》等。中華人民共和國成立后編演的新節(jié)目有《二萬五千里長征》、《劉胡蘭》、《黃繼光》、《女英雄郭俊卿》、《草原兒女》、《紅色娘子軍》、《紅燈記》、《打虎上山》、《連心鎖》、《金光大道》、《西沙兒女》、《創(chuàng)業(yè)》等。
蒙和音民族藝術(shù)團為他提供了創(chuàng)作的溫床，給了他強烈的創(chuàng)新意識，也讓他在實踐中找到了凝聚力。在科爾沁草原珠日河牧場沸騰的文化生活中，牧人的生活以及對民族文化傳承的渴望讓他感悟到了創(chuàng)新的沖動，經(jīng)過他不斷的提煉，篩選曲目，把它獨特的藝術(shù)形態(tài)折射回科爾沁草原的藝術(shù)實踐之中去完善，探索、研究、改編使烏力格爾更加突出群眾的觀念，更加新穎而富有光彩，浮出水面步入高層次文化的品位。隨著逝水流年的光陰，感懷草原上烏力格爾曾經(jīng)金戈鐵馬演繹的大漠雄風(fēng)，默默無聲的淹沒在雜草叢中。蒼狼白鹿造就馬背民族的血性，是烏力格爾唱響了科爾沁草原游牧民族文明的牧野之聲。
進入20世紀(jì)80年代以后，許多知名的藝人相繼去世，新的傳人嚴(yán)重不足，再加上生活方式發(fā)生變化，娛樂方式趨向多樣，烏力格爾藝術(shù)傳統(tǒng)的生存和發(fā)展面臨危機，演出日漸萎縮，活動陣地缺少，隊伍后繼乏人，亟待采取有力措施加以扶持和保護。
國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
聆聽著馬頭琴悠揚的樂音，感到遠(yuǎn)古草原先人的呼喚，看到他們騎著駿馬在科爾沁草原上奔馳的壯麗場面，他們在風(fēng)暴中搏擊，吶喊，奮力向前，享受著大自然和人生美好愿望的情思。
象洪巴圖、楊額日和、侯白龍這樣的民間藝人在珠日河的蒙和音民族藝術(shù)團里有很多，他們沒有進過專業(yè)的學(xué)校學(xué)習(xí)，沒有受過嚴(yán)格正規(guī)的音樂教育，因為沒有教材，也沒有人為他們提供這樣的學(xué)習(xí)地方和環(huán)境，憑的是老師的口傳身授與自己的悟性。
他們不是自己娛樂，而是在傳承著自己民族的文化，我們就不一一提及，值得我們一提的是詞曲藝人安志亞。民間作曲藝人很少，在珠日河能有一位造詣如此深厚的作曲藝人也是很難得的。
四胡的合奏的樂曲濃蘸著真情，時而含蓄，時而深情沁人心脾，時而狂瀾澎湃震撼人心。潮爾奏出的樂曲獨特豪放，它那特有的藝術(shù)語言鮮明生動，抽象飄渺給人以直接深入又撲朔迷離深遂高遠(yuǎn)，超脫了現(xiàn)實步入藝術(shù)的絕美境界。馬頭琴以別于它的前身潮爾，在它的主旋律下四胡、潮爾推波助瀾共同構(gòu)建了科爾沁的樂器藝術(shù)。
悠揚的四胡聲伴隨著科爾沁草原上的蒙古人一代又一代的在這片土地上繁衍著，他們在用自己手中的樂器的音律尋找著自己，忘我的投入情感，在弓弦間體現(xiàn)得淋漓盡致。草原在用真情體會和領(lǐng)悟傳承者們的情感世界，是他們?yōu)榫湍翘斓姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)默默的貢獻著自己，藝人們的貢獻化作民間的傳承力量，為后人們保留了民族的藝術(shù)瑰寶。
藝人們講不出高雅的藝術(shù)理論，甚至手中的樂器也是蒙古族才有的，別的人群不為所動不為所知，很難登大雅之堂?？墒蔷褪沁@些科爾沁草原上的藝人們，憑著他們對自己民族音樂的熱愛與摯著的追求，靠自己的理解口傳心授，言傳身教把自己民族的文化傳承縣來，使得四胡、潮爾、馬頭琴、三弦等民族樂器演奏流傳八百年之久興盛不衰。
根據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v蒙和音是珠日河牧場上的一個部落，是什么樣的部落沒有人考證過，但蒙合音藝術(shù)團卻是一個真正的音樂部落，它集結(jié)了珠日河牧場上的所有藝人，讓他們有了自己傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的天地。蒙合音是藝人們自己的部落，也是藝人們傳承文化的橋梁，科爾沁草原悠久甘甜的文化乳汁伴隨著牧人們的歡歌笑語，滋潤了每個藝人的心田，叩啟了向往藝術(shù)的門扉，激起了藝人們內(nèi)心的藝術(shù)沖動。
經(jīng)過蒙和音民族藝術(shù)團吸收、傳承、創(chuàng)新之后的民族歌舞樂器曲目，無論到那里演出，都給草原上的牧民帶來了歡樂。他們的傳承也給草原帶來了希望，藝人們都在尋找自己的傳人，收徒傳藝發(fā)揚音樂文化，他們在以人生的感悟，注入到一顆顆幼苗的培育中，用愛心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及對藝術(shù)的不斷追求去撫助培植更多的藝術(shù)新芽。珠日河的藝人們和校藝人們都情不自禁的融入到了科爾沁的音樂文化之中。歡樂的歌舞，暮色中四胡、潮爾、馬頭琴、三弦的樂音之，科爾沁草原的音樂藝術(shù)張開了它那充滿無窮魅力的胸懷，擁抱著牧場的藝人們。藝人們在音樂藝術(shù)的傳承之中眼界豁然開闊，他們投入了一生的精力，譜寫出自己對音樂藝術(shù)追求的贊歌。我們用珠日河本土的詞曲藝人白布仁作詞、安志亞作曲，額日敦白爾演唱的《神奇而美麗的地方》來祝福珠日河這個音樂部落的藝人們?yōu)榭茽柷卟菰褡逦幕顚懙臐庵厣省?/p>
第五篇：吉林導(dǎo)游詞
歡迎大家來到北山公園,我是大家的導(dǎo)游,很榮幸陪伴大家一同游覽,線面簡單介紹一下北山公園的概況.
北山公園總面積11.3萬公頃,森林覆蓋率達60%以上,森林公園內(nèi)植被茂密,資源豐富.
山上曾建土樓山神祠,在神祠的舊址又修建寺廟,舊稱北禪寺,也叫永興寺.北魏酈道元在《水經(jīng)注》中曾記載：“湟水又東,經(jīng)土樓南,樓北依山原,峰高三百尺,有若削成,樓下有神祠,雕墻故壁存焉.”由此可見,北山迄今已有20_多年的歷史了.土樓山的古跡主要有佛寺、道觀、磚塔、洞窟、壁畫和露天大佛.經(jīng)歷代的擴建增修,在峭壁斷崖間鑿成洞窟,自西向東依次分布著“九窟十八洞”.洞與洞之間“天梯石棧相勾連”,數(shù)里丹崖,曲經(jīng)通幽.據(jù)專家實地考察,有直洞39個,偏洞18個.在洞窟前依山而建的斗母殿是土樓山上最雄偉的建筑.斗母殿正殿和附廊共17間,殿中斗母神像,四頭八臂,十分奇?zhèn)?斗母殿左前方是山門,題額“土樓觀”,山門上有門樓,叫魁星樓.
土樓山上的神祠、寺廟具有濃厚而神秘的宗教色彩,是古代宗教活動的場所,尤為奇特的是土樓山上的神祠、寺廟、佛、道、儒均可互見,藏族、漢族的神話傳說都有遺存.這里既有佛教崇拜的釋迦牟尼、觀世音,又有道教敬拜的斗母、太上老君,還有漢族儒家敬重的忠君偶像“關(guān)帝廟”
北山森林公園旅游區(qū)公園由元甫達坂、浪士當(dāng)、卡索峽,扎隆溝和下河峽五個景區(qū)組成.景區(qū)內(nèi)嶺谷相間林木繁茂,峻嶺聳立,峽谷幽深,景色嫵媚而靈秀,有“小黃山”之稱.旅游區(qū)內(nèi)有古剎天堂寺和甘禪寺.天堂寺有千余年的歷史,其學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn),文物收藏頗豐,為西北地區(qū)名寺之一.旅游區(qū)內(nèi)旅游服務(wù)設(shè)施齊全,是消夏度假、休憩療養(yǎng)的理想之地.
好了,大家下面自由活動一下,兩小時后在這里集合
