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第一篇：開(kāi)展德育活動(dòng)的總結(jié)

德育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育中。對(duì)青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證的作用。小學(xué)德育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的奠基工程，是提高全民族思想道德素質(zhì)的奠基性教育，是培養(yǎng)造就中華人民共和國(guó)合格公民的起點(diǎn)。小學(xué)德育是基礎(chǔ)教育，它要在德智體諸方面為學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展打好基礎(chǔ)，要為學(xué)生步入社會(huì)打好做人的基礎(chǔ)。同時(shí)，《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。因此，學(xué)校必須把德育工作擺在重要位置，并認(rèn)真學(xué)習(xí)德育工作政策文件，提高認(rèn)識(shí)，樹(shù)立教書(shū)育人，管理育人，服務(wù)育人的思想，為了確保學(xué)校德育工作的順利實(shí)施，一學(xué)期來(lái)，我們加強(qiáng)了學(xué)校德育管理工作的研究，其主要做法是：

一、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和德育實(shí)踐研究

1、組織師德理論學(xué)習(xí)本學(xué)期，我們利用教師政治學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，組織教師學(xué)習(xí)了《教師法》、《未成年人保護(hù)法》《義務(wù)教育法》和市縣教委有關(guān)師德教育和建設(shè)的文件資料等，以教育行評(píng)為契機(jī)，有效地加強(qiáng)了師德建設(shè)。

2、開(kāi)展德育科研活動(dòng)我們以新課程理念努力轉(zhuǎn)變班主任的角色，并通過(guò)小課題研究、理論學(xué)習(xí)、案例撰寫(xiě)等形式開(kāi)展德育科研活動(dòng)。本學(xué)期，每位教師都結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)踐，撰寫(xiě)學(xué)習(xí)心得體會(huì)提高教師的德育理論水平。

二、開(kāi)展多種形式的主題教育活動(dòng)

1、愛(ài)國(guó)主義教育

(1)本學(xué)期繼續(xù)抓好每周一的升旗儀式和國(guó)旗下講話，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立正確的國(guó)家意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。

(2)開(kāi)展好“祖國(guó)明天會(huì)更好”讀書(shū)活動(dòng)，并根據(jù)學(xué)校有關(guān)要求，組織了征文比賽。學(xué)生通過(guò)讀書(shū)活動(dòng)，進(jìn)一步提高了愛(ài)國(guó)熱情。

2、安全法制教育

(1)加強(qiáng)安全知識(shí)的宣講教育。

(2)繼續(xù)抓好學(xué)生校內(nèi)、校外的安全工作，簽定有關(guān)責(zé)任書(shū)，規(guī)范制度，落實(shí)好各種措施。本學(xué)期此項(xiàng)工作運(yùn)行良好，未發(fā)生任何安全事故。

(3)各班繼續(xù)深入學(xué)習(xí)貫徹《預(yù)防未成年人犯罪法》，對(duì)一些苗頭性現(xiàn)象及時(shí)加以教育，杜絕學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象。

(4)開(kāi)展了系列宣傳教育活動(dòng)，如黑板報(bào)、專(zhuān)題廣播等，學(xué)生受到良好的教育。

3、環(huán)保教育通過(guò)宣傳櫥窗、校園廣播積極宣傳環(huán)保的重要意義，上好《環(huán)境教育》課。我們教育學(xué)生從身邊做起，從小事做起，樹(shù)立良好的環(huán)保意識(shí)。

4、文明禮貌教育

本學(xué)期，我校繼續(xù)加強(qiáng)了學(xué)生常規(guī)教育，特別是文明禮貌教育，以新的《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》為內(nèi)容，開(kāi)展“文明班級(jí)百分賽”活動(dòng)，以班級(jí)教育、自我教育為主，紅領(lǐng)巾督察隊(duì)為陣地，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，收到了良好的教育效果。

5、學(xué)校認(rèn)真開(kāi)展了關(guān)愛(ài)“留守孩”教育工作。

切實(shí)加強(qiáng)家校聯(lián)系為真正提高家校聯(lián)系質(zhì)量，本學(xué)期制定了家長(zhǎng)學(xué)校各種制度并開(kāi)展活動(dòng)，還對(duì)班主任或其他任課老師提出一定的要求，使學(xué)校、家庭、社會(huì)聯(lián)系更為緊密，構(gòu)建立體的教育網(wǎng)絡(luò)。

第二篇：學(xué)年度德育工作總結(jié)

本年度，我校以教育局文件精神為指針，以養(yǎng)成教育為核心，以扎實(shí)可行，形式多樣的教育活動(dòng)進(jìn)行了主題性德育，落實(shí)了“人人都是德育工作者”的德育理念，營(yíng)造了健康、向上的校園文化氛圍。本學(xué)年以來(lái)，在與全校師生的共同努力下，德育工作取得了良好的成績(jī)?，F(xiàn)就一年來(lái)學(xué)校德育工作總結(jié)如下：

一、健全組織，形成德育工作網(wǎng)絡(luò)

學(xué)校成立了以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)，有學(xué)校主要行政人員組成的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，形成了以班主任和思品教師為骨干的德育工作隊(duì)伍，全體教師齊抓共管的德育工作氛圍，德育工作做到有組織，有隊(duì)伍，有計(jì)劃，所有這些為德育工作順利開(kāi)展提供了組織保障。

二、建設(shè)陣地，形成德育工作載體

學(xué)校德育工作要取得成效，很重要的一點(diǎn)便是做好德育陣地建設(shè)，形成德育工作的載體。我們德育工作始終堅(jiān)持以班隊(duì)活動(dòng)、思品課為德育工作的主渠道、主陣地，輔之于少先隊(duì)隊(duì)室建設(shè)，隊(duì)角布置，健全周一升旗儀式。完善德育教育基地等，多渠道、多形式搭建德育工作舞臺(tái)，增添德育工作載體，提高德育工作成效。

三、上好思品課，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用

學(xué)校配備好思品教師，安排一部分年富力強(qiáng)的教師擔(dān)任思品課教學(xué)，摒棄思品課是“搭頭課”的舊觀念，杜絕擠占思品課的現(xiàn)象。要求思品教師認(rèn)真鉆研教材，備好課、上好課、布置適量作業(yè)，并及時(shí)批改。積極組織教師參加各級(jí)教育部門(mén)組織的各種思品教研活動(dòng)，鼓勵(lì)教師積極投入思品課的教學(xué)研究，年內(nèi)，每位擔(dān)任思品課教師都撰寫(xiě)了教學(xué)論文，努力提高思品課的課堂教學(xué)效率，同時(shí)要求各科教學(xué)要滲透思想品德教育。

四、開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)之中

有了德育工作的載體，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，才能使德育載體活起來(lái)，這是開(kāi)展德育工作的一條有效途徑。

1、對(duì)學(xué)生加強(qiáng)日常行為規(guī)范教育，人人熟知行為規(guī)范內(nèi)容，從小事做起，從身邊的事做起，少先隊(duì)各中隊(duì)開(kāi)展不同形式的主題隊(duì)會(huì)。堅(jiān)持開(kāi)展“雛鷹爭(zhēng)章”活動(dòng)，學(xué)校堅(jiān)持開(kāi)展“優(yōu)秀班集體評(píng)比”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“紀(jì)律、兩操、衛(wèi)生、普通話、紅領(lǐng)巾”等教育，通過(guò)對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)的考察，評(píng)出“每周之星”、“閃亮之星”、“耀眼之星”若干名。

2、堅(jiān)持開(kāi)展周一升旗儀式制度，宣布“三面紅旗”評(píng)比情況，每周推選學(xué)生代表在國(guó)旗下講話，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。

3、紅領(lǐng)巾廣播站播出日漸成熟。

作為學(xué)校德育的主要陣地，紅領(lǐng)巾廣播站更具有趣味性和生動(dòng)性，結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，制作好廣播站節(jié)目，充分發(fā)揮校廣播站的教育功能，拓寬德育渠道，增強(qiáng)德育實(shí)效。本學(xué)期大隊(duì)部健全了廣播站的各項(xiàng)制度建設(shè)，充分發(fā)揮隊(duì)員們的作用。

豐富多彩的欄目，美妙輕松的旋律，爭(zhēng)取讓每一個(gè)學(xué)生都喜歡上紅領(lǐng)巾廣播站。通過(guò)廣播，可以反映同學(xué)們身邊的好人好事，揭露一些不良現(xiàn)象，使同學(xué)們得到啟發(fā)和激勵(lì);可以鍛煉學(xué)生的寫(xiě)作、表達(dá)能力，膽識(shí)和自信心得到了培養(yǎng),辨別是非的能力和自我管理的能力也增強(qiáng)了，真正發(fā)揮紅領(lǐng)巾陣地的宣傳、教育作用。

4、校內(nèi)外結(jié)合，形成合力，增強(qiáng)德育工作功效。開(kāi)展“警校共建”活動(dòng)。邀請(qǐng)消防隊(duì)校外輔導(dǎo)員上“防患火災(zāi)、火中逃生及地震演練”課，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)。

5、利用傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展各種教育活動(dòng)。三月十二日植樹(shù)節(jié)開(kāi)展綠化、美化校園家園活動(dòng);五月一日勞動(dòng)節(jié)開(kāi)展熱愛(ài)勞動(dòng)教育;六月一日兒童節(jié)，開(kāi)展才藝表演活動(dòng);重陽(yáng)節(jié)，開(kāi)展敬老愛(ài)老活動(dòng)，少先隊(duì)員代表和輔導(dǎo)員代表帶著全體少先隊(duì)員捐款而購(gòu)買(mǎi)的禮品，前往本村慰問(wèn)孤寡老人，與老人拉家常，幫老人打掃衛(wèi)生;十月一日國(guó)慶節(jié)，開(kāi)展形勢(shì)報(bào)告會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;十月十三日建隊(duì)日，開(kāi)展隊(duì)知識(shí)講座，吸收新隊(duì)員活動(dòng)等。

6、對(duì)本校因父母生病、殘疾等情況造成的貧困學(xué)生開(kāi)展“幫困助學(xué)、獻(xiàn)愛(ài)心”活動(dòng)，全體教師帶頭示范，全體少先隊(duì)員也紛紛加入了“幫困助學(xué)”行列，幫助貧困生渡過(guò)暫時(shí)困難，完成學(xué)業(yè)，讓他們感受學(xué)校這個(gè)大家庭的溫暖。

德育工作是一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，更是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)期的工作，我們要在取得成績(jī)的同時(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷探索德育工作的新方法、新路子，為進(jìn)一步提高教育工作的實(shí)效而努力工作。

第三篇：德育課堂心得體會(huì)

在公共課教學(xué)部陳志強(qiáng)主任、董世勛、尉 萍副主任的部署安排下，我們德育教研室近期要求所有德育教師相互聽(tīng)課，對(duì)陰志平、徐惠敏兩位教師進(jìn)行公開(kāi)評(píng)課。通過(guò)這次的聽(tīng)課、評(píng)課，我覺(jué)得在教育教學(xué)方面收獲很多，雖然老師水平不一，風(fēng)格各異，但每一節(jié)課都有很多值得我學(xué)習(xí)借鑒的東西，還是收獲多多。

一、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生真正成為課堂的主人

這是新課標(biāo)重要特點(diǎn)，也是素質(zhì)教育要求。我在這方面做得不夠好，因此，在聽(tīng)課中我特別注意各教師不同的調(diào)動(dòng)學(xué)生的方式，我發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)問(wèn)題非常重要。

1、只要學(xué)生積極回答了問(wèn)題，應(yīng)及時(shí)對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)，好，很好。.這表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)的話隨處可見(jiàn)。這都大大激發(fā)了學(xué)生的興趣。

2、積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)以后，如何保持下去同樣值得借鑒。教師在每個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)出的指令清楚準(zhǔn)確，不僅借助流暢清晰的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，還充分利用優(yōu)雅適宜的體態(tài)語(yǔ)，把教師的意圖傳達(dá)得淋漓盡致，恰到好處，也只有同學(xué)們清楚的知道自己應(yīng)該干什么時(shí)，才有可能干好這件事；而問(wèn)題太難學(xué)生就無(wú)從下手，太易又不用思考，這就會(huì)打擊孩子們的積極性。

二、課題的引入自然貼切

本次相互聽(tīng)課，公開(kāi)評(píng)課大多數(shù)老師進(jìn)行互動(dòng)式，能夠理論聯(lián)系實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，了解學(xué)生感興趣的話題，既活躍了課堂氣氛，又讓聽(tīng)課的老師們覺(jué)得很放松。

三、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣,層層推進(jìn)

縱觀所聽(tīng)的這幾節(jié)課,一個(gè)突出的特點(diǎn)是由易到難,由簡(jiǎn)到繁,圍繞目標(biāo)層層展開(kāi),每一個(gè)活動(dòng)都是為下一個(gè)步驟作準(zhǔn)備。

四、教師自身的良好素質(zhì)是講好課的重要前提和基本保證

在這幾天的聽(tīng)課中，我發(fā)現(xiàn)比較優(yōu)秀的教師都有幾個(gè)共同特點(diǎn)：

1、語(yǔ)言很有親和力，總可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

2、善于利用多媒體，動(dòng)人案例，提問(wèn)，游戲等各種手段輔助教學(xué)，使同學(xué)們接觸到的知識(shí)更立體，更直觀，更生動(dòng)；

3、教態(tài)親切，表情豐富，在課堂上能輕松，活潑，瀟灑的進(jìn)行授課，富有藝術(shù)性；

五、通過(guò)這次聽(tīng)課活動(dòng)我對(duì)新課改有了更深的認(rèn)識(shí)

教學(xué)改革就要?jiǎng)?chuàng)新，觀念的更新是教育生存和發(fā)展的前提。在以后的教學(xué)中我要努力做到以下幾點(diǎn)：

1、認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論和當(dāng)前的教育教學(xué)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)自己的教學(xué)，使自己的教學(xué)再上一個(gè)新的臺(tái)階。

2、鉆研新課標(biāo)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，認(rèn)真?zhèn)湔n，研究教學(xué)方法，課前制定出切實(shí)可行的教案。

3、努力開(kāi)發(fā)多方面的教學(xué)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)拓學(xué)生視野，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。

4、上課時(shí)大膽放手，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，培養(yǎng)學(xué)生的小組合作意識(shí)。

以上是我的一點(diǎn)感受，不到之處，請(qǐng)各位老師指正。

第四篇：德育課心得體會(huì)

最近幾年，我們?cè)诘掠逃矫孀⒅氐掠c社會(huì)實(shí)踐基地的結(jié)合。讓學(xué)生定期在村里規(guī)定的德育基地(老年活動(dòng)場(chǎng)所)體驗(yàn)情感，培養(yǎng)學(xué)生從小養(yǎng)成尊老、敬老、愛(ài)老的良好品德。

尊老、敬老、是中華民族的傳統(tǒng)美德教育的美德。我們帶領(lǐng)學(xué)生向村里的五保戶、老復(fù)員軍人敬獻(xiàn)禮物，與老人共賀節(jié)日。使老人感受到了人生的快樂(lè)，體會(huì)到了老年生活的豐富多彩。很多同學(xué)把自己省下的零用錢(qián)，買(mǎi)來(lái)禮物送給這些爺爺奶奶。孩子們說(shuō)我們自己少吃點(diǎn)、少玩點(diǎn)，為爺爺奶奶做點(diǎn)什么是我們最大的快樂(lè)。爺爺奶奶開(kāi)心，我們就開(kāi)心，爺爺奶奶幸福，我們就幸福。老人節(jié)那天六年級(jí)的劉杰同學(xué)寫(xiě)下了自己的心得體會(huì)：“今天是我最快樂(lè)的一天。我和同學(xué)們與村里的五保戶、老軍人共賀節(jié)日。

當(dāng)我想爺爺奶奶們獻(xiàn)上禮物時(shí)，他們笑了，笑得那樣開(kāi)心。望著他們那菊花般的臉，我不知說(shuō)什么好，淚水奪眶而出。我知道這是幸福的淚，因?yàn)槔先藗冃腋Ａ耍乙残腋Ａ?。”從孩子們的話中，我們?cè)僖淮误w會(huì)到對(duì)學(xué)生們進(jìn)行尊老、愛(ài)老教育是多么重要。

孩子是祖國(guó)的未來(lái)，祖國(guó)的傳統(tǒng)美德需要他們發(fā)揚(yáng)光大。因此，從小培養(yǎng)學(xué)生的好品德尤為重要。

在德育基地，我們還讓學(xué)生參加勞動(dòng)，為老人種一棵菜、澆一瓢水、燒一次火、端一次洗腳水，讓學(xué)生感受到敬老的快樂(lè)。

通過(guò)德育基地教育，使學(xué)生們轉(zhuǎn)變了觀念。

第五篇：德育學(xué)習(xí)心得總結(jié)

對(duì)高校學(xué)生道德教育進(jìn)行梳理和反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德教育面臨著諸多問(wèn)題，集中反映在忽視以學(xué)生為本，忽視學(xué)生的主體性和主體的需要，忽視學(xué)生的利益需求，缺乏對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的深人認(rèn)識(shí)和把握。新形勢(shì)下，大學(xué)生道德教育無(wú)論從實(shí)踐出發(fā)、還是理論思考都需要有新的思維和新的視角才能推進(jìn)道德教育創(chuàng)新，進(jìn)一步推動(dòng)道德教育理論的發(fā)展，提升道德教育效果。

一、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育主體論，強(qiáng)化學(xué)生的自律精神

主體，指認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者;客體，指認(rèn)識(shí)的對(duì)象性。主體性，即獨(dú)立性、主動(dòng)性。指不需要?jiǎng)e人的幫助，自己有作為主體去獨(dú)立地完成某一個(gè)工作任務(wù)的意愿，能夠自己尋求完成這一任務(wù)的途徑和找到解決這一任務(wù)的方法、技能，這種意愿與方法、技能的統(tǒng)一叫做主體性。主體性問(wèn)題反映教育工作的一個(gè)重要規(guī)律，即知識(shí)技能、道德觀點(diǎn)、信念都不可能是外部交給學(xué)生的，而必須是由學(xué)習(xí)者自己投人力量，積極活動(dòng)才能獲得。

馬克思指出：“道德基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)原則是人類(lèi)精神的他律。”第1卷人類(lèi)精神的自律是自我主體的發(fā)生機(jī)制，道德是為人而存在的，任何道德原則都要求社會(huì)尊重個(gè)體的自律和自由。道德是社會(huì)人的道德，人是道德的主體，道德教育是以實(shí)現(xiàn)人自身的完美和幸福為目的的重要途徑。

長(zhǎng)期以來(lái)，高校的道德教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人從屬于集體，從屬于社會(huì)，從屬于國(guó)家，主要以道德秩序和道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范人的日常生活行為，有時(shí)甚至以政治教育取代道德教育。在形式上體現(xiàn)為一種道德的管制，推行一體化秩序的道德約束；在評(píng)價(jià)上，獎(jiǎng)懲成為支配個(gè)人行為的外在統(tǒng)治力量，遏制了個(gè)人道德主體性。限制人的全面發(fā)展，忽視個(gè)人的權(quán)利，容易使學(xué)生產(chǎn)生言行不一、口是心非，知行脫節(jié)的現(xiàn)象，這種道德的外在強(qiáng)迫、忽視主體對(duì)道德的自主選擇和判斷，難以自覺(jué)履行道德義務(wù)，培養(yǎng)自己的道德責(zé)任。

人是道德的主體，人的主體性是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)，人的主體性在道德活動(dòng)中的展開(kāi)和具體化構(gòu)成人作為道德主體的主體性，道德是人自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊動(dòng)力，它既有發(fā)展人自由的一面，又有約束人的一面，它反映了主觀和客觀，應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。

主體道德教育作為一種教育活動(dòng)，包括受教育者對(duì)道德規(guī)范的對(duì)象化活動(dòng)和教育者、受教育者之間的交往活動(dòng)，道德教育應(yīng)該在弘揚(yáng)主體性基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)雙方的統(tǒng)一。教育促進(jìn)人的發(fā)展，從主體性意義講是受教育者對(duì)自身發(fā)展的改造，這種改造是通過(guò)客體的主體化和主體的客體化的能動(dòng)作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過(guò)程。即教育者要使道德教育成為主體的要求，使道德教育過(guò)程成為映現(xiàn)自我、確證自我和實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，完成教育者對(duì)受教育者的道德投射。這種投射在受教育主體通過(guò)實(shí)踐的滲透和自身的融合成為主體的存在，成為主體的本質(zhì)力量?？腕w主體化表現(xiàn)為主體對(duì)道德規(guī)范的選擇和實(shí)踐。道德規(guī)范一旦完成客體主體化的過(guò)程則成為人發(fā)展的動(dòng)力源。

道德教育的主體性表明，教育者與受教育者是主體與主體的平等關(guān)系（互為主客體關(guān)系）。道德教育的過(guò)程是通過(guò)兩個(gè)主體間的交往互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因此，無(wú)論是從內(nèi)容或目的出發(fā)，都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)平等主體雙方的理解、移情和互動(dòng);道德教育關(guān)注人生的意義、價(jià)值、人與人之間關(guān)系等精神存在，把握的是一種意義世界，對(duì)這些問(wèn)題的解決是主體精神和健康心理的塑造，因此教育者與受教育者是平等的，相互尊重對(duì)方、在相互的理解接納中承認(rèn)并保持各自獨(dú)立性和完整性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德主體的自律。

二、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育需要論，提升學(xué)生的搖要層次需要，指?jìng)€(gè)人缺乏某種東西時(shí)所產(chǎn)生的一種主觀狀態(tài)，即對(duì)事和物的欲望和要求，它是客觀需要的反映。人的需要是在人與客觀環(huán)境相互作用的過(guò)程中，在積極的活動(dòng)中產(chǎn)生的。

在道德教育中，一直有“崇高理想”和“共產(chǎn)主義道德精神”等終極價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定，忽視了從實(shí)際、從主體需要出發(fā)道德教育的空洞說(shuō)教與現(xiàn)實(shí)生活中道德行為的脫節(jié)，成為道德教育的誤區(qū)。追求道德理想就意味著要做一位“完人”，做“完人”成為人們?yōu)橹畩^斗的方向，道德變成人們企盼但難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華曾這樣講過(guò)：人的全部行為可以用存在著的三種“內(nèi)驅(qū)力”理解，即利己主義、惡意和同情。美國(guó)學(xué)者馬斯洛在《人的激勵(lì)理論》一書(shū)中將人的需要由低到高分為五種：生理需要，安全需要，社交的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。在他的分析中人的一切需要都是在生理需要中產(chǎn)生的、是生理需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物。人的生理需要滿足越充分，道德需要越多，反之，道德需要越少。倫理道德是所有追求自身的最大幸福與利益的行為規(guī)則，是人們追求幸?？鞓?lè)的需要。

馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式，一是“自然主體的那種個(gè)人需要”，二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”，“在現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人有很多需要”，他們的需要即他們的本性。（《馬克思恩格斯全集》第3卷第514頁(yè)）個(gè)體作為一個(gè)社會(huì)成員，要在社會(huì)中生存和發(fā)展，滿足自身的各種生理心理的需要，就要了解社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)生活的基本規(guī)則，個(gè)體只有在掌握了社會(huì)規(guī)則并遵守時(shí)，才能被社會(huì)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)個(gè)人的需要。道德一開(kāi)始在個(gè)體生活中出現(xiàn)具有工具性的意義，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)利益，滿足需要的手段，當(dāng)個(gè)體把道德作為一種手段來(lái)思考和應(yīng)用時(shí)，道德主體處于他律階段，是道德發(fā)展的最初階段，也是必經(jīng)階段。此時(shí)，個(gè)體道德行為并不是為了道德而做出的，而是為滿足個(gè)體利益的需要。伴隨著個(gè)體認(rèn)識(shí)能力，思考能力，判斷能力的發(fā)展，個(gè)體道德需要日益強(qiáng)化和理性化逐步從他律階段走向自律。因此，個(gè)體道德需要對(duì)于道德的發(fā)生和發(fā)展始終起著積極的作用。在個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體首先從自身出發(fā)，從自己利益出發(fā)決定對(duì)客觀事物的取舍，個(gè)體是否遵守有關(guān)的道德法則，遵守的程度，取決于個(gè)體從需要出發(fā)做出的道德抉擇。

個(gè)體道德需要不是先天的，不是主觀自生的，而是在道德實(shí)踐中出現(xiàn)的社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求，個(gè)體道德需要本質(zhì)上是社會(huì)對(duì)其藥束對(duì)其要求，是社會(huì)需要。社會(huì)是一個(gè)充滿了矛盾的有機(jī)體，這些矛盾表現(xiàn)為個(gè)人利益和他人利益的矛盾，個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾，群體利益與群體利益之間的矛盾。社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展就必須建立行之有效的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序化、規(guī)范化。道德應(yīng)社會(huì)有序化運(yùn)行的客觀要求而生，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，因而具有普遍有效性。社會(huì)道德通過(guò)外部壓力和動(dòng)力成為個(gè)體道

德需要，社會(huì)道德需要對(duì)個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展形成了一種外在壓力，也是一種動(dòng)力，需要是個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展也是社會(huì)道德發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是一種精神需要。任何道德都只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德才有意義，因此，只有喚醒主體道德需要才能在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種需要。

三、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育功利論，倡導(dǎo)人民大眾的功利主義

西方功利主義道德觀的代表人物是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)家邊沁（jeremybentham）和英國(guó)唯心主義哲學(xué)家穆勒（johstuartmill），他們認(rèn)為，快樂(lè)幸福是評(píng)價(jià)道德行為善惡和優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)。在穆勒看來(lái)，功利就是快樂(lè)與免除痛苦?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明:引起快樂(lè)的最主要的情境條件是一個(gè)人追求并達(dá)到目的。每個(gè)人的行為、目的都是為了滿足一定的需要實(shí)現(xiàn)一定的欲望，如行為成功，欲望、需要得到滿足則快樂(lè)，反之則痛苦。就道德而言，人們最初完善自我品德是因?yàn)槊赖陆o了自身利益，之所以愛(ài)人而生同情心和報(bào)恩心，是因?yàn)閯e人給其以快樂(lè)，追求美德的直接動(dòng)因和原動(dòng)力是自愛(ài)心、求生欲和自尊心，而終極的動(dòng)因則是自己得到了快樂(lè)和利益。

西方倫理學(xué)家主張從人的自然本性，人的基本心理反應(yīng)（對(duì)真、善、美的追求和對(duì)快樂(lè)的追求）引申出道德來(lái)，將道德從人本身的利益出發(fā)并將其放在實(shí)際利益的范圍中來(lái)考察反映出人們對(duì)道德認(rèn)知的一種深化，有一定的進(jìn)步意義，但就道德目的來(lái)說(shuō)有很大的局限性。首先，它將個(gè)人的感受和個(gè)人的利害關(guān)系作為道德原則和根本目的，在實(shí)踐中容易導(dǎo)致價(jià)值的偏倚。雖然功利主義道德觀也提出了將個(gè)人幸福和社會(huì)、他人幸福，個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來(lái)，但它只是把社會(huì)公益，社會(huì)幸福的道德行為看成是獲得個(gè)人利益、個(gè)人幸福的方法和手段；其次，功利主義道德觀將人生的一切目的只解釋成快樂(lè)和幸福，將道德原動(dòng)力與道德目的混同起來(lái)也是片面的。

馬克思主義認(rèn)為，利益是道德的基礎(chǔ)，人們所奮斗的一切都與他們的利益有關(guān)。因此，馬克思主義并不籠統(tǒng)地反對(duì)功利主義，如果就“利益”而言，不同階級(jí)、不同階層各有不同的功利主義，我們提倡的是以勞動(dòng)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、局部利益、整體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的革命功利主義。主張關(guān)心人民的物質(zhì)利益和精神利益，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷滿足日益增長(zhǎng)的人們物質(zhì)、文化的需要，倡導(dǎo)的是人民大眾的功利主義。

道德的'產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制，既有其功利性的一面，又有其超功利性的一面，以滿足方式和效果而言是利他的，以期望實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的動(dòng)機(jī)而言，是利己的、是功利的，兩方面不可分割又互相纏繞，有機(jī)統(tǒng)一在道德教育過(guò)程中。

我國(guó)的道德教育自身有著優(yōu)良的傳統(tǒng)和很多成功經(jīng)驗(yàn)，但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，傳統(tǒng)道德觀受到?jīng)_擊，新道德體系正在逐步建立之中。要構(gòu)建符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育理論體系，就要進(jìn)行創(chuàng)新，就要強(qiáng)調(diào)對(duì)人個(gè)體的尊重，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德需要，重視個(gè)人道德建構(gòu)的幸福觀、功利觀、強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人在道德教育中的主體地位。唯此，才能突破傳統(tǒng)道德教育的局限，在道德教育理念上進(jìn)行創(chuàng)新，惟有觀念的轉(zhuǎn)變，才可以帶來(lái)新的道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、體系、途徑的構(gòu)建。創(chuàng)新不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，必須在繼承的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在道德教育實(shí)踐中敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，察覺(jué)到奇特的不尋常的事件，對(duì)習(xí)慣的態(tài)度和評(píng)價(jià)勇于質(zhì)疑，追求答案的獨(dú)特性和多樣性，增強(qiáng)思維的靈活性，善于變通，做到思路開(kāi)闊。同時(shí)在繼承前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，綜合利用現(xiàn)有的社會(huì)科學(xué)研究成果，以期取得道德教育上的進(jìn)展和突破。