一、立題依據(jù)(包括國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢、文獻綜述、研究目的、意義等)：

(一)研究背景、目的和意義

目前我國正處在經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型期，綠色經(jīng)濟作為21世紀最具活力和發(fā)展前景的經(jīng)濟形式之一，發(fā)展綠色經(jīng)濟成為落實科學(xué)發(fā)展觀，推動轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展的重要舉措。

山區(qū)擁有豐富的自然和生態(tài)資源,是人和自然和諧發(fā)展的保障,區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重點,可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵,生態(tài)建設(shè)的主戰(zhàn)場。山區(qū)資源的合理利用與保護可以促進經(jīng)濟繁榮與可持續(xù)發(fā)展,山區(qū)經(jīng)濟的快速健康發(fā)展有利于推動區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展,山區(qū)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與優(yōu)化是人類生存環(huán)境有效平衡的保障。無論從全球還是從全國范圍來看，最不發(fā)達地區(qū)大多是山區(qū),研究山區(qū)、保護山區(qū)、開發(fā)山區(qū)，實現(xiàn)區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。在經(jīng)歷了對自然資源掠奪式的粗放式發(fā)展階段后，在統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展中，尤其是山區(qū)經(jīng)濟的統(tǒng)籌發(fā)展中，大家開始關(guān)注發(fā)展的方式和質(zhì)量，追求人與自然的和諧發(fā)展。綠色經(jīng)濟作為以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以社會、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為增長方式，以可持續(xù)發(fā)展為目的的經(jīng)濟形態(tài)，追求的是社會、經(jīng)濟、生態(tài)三者的和諧發(fā)展，自然成為區(qū)域統(tǒng)籌，發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟的必然選擇。

浙江共有57個山區(qū)縣市，區(qū)域面積占全省總面積的87%，素有“七山一水兩分田”之稱，有著豐富的山區(qū)資源。但是由于山區(qū)特有的區(qū)位地理以及環(huán)境制約等因素，全省山區(qū)的經(jīng)濟社會并不平衡，綜合來看也落后于全省的平均發(fā)展水平，已成為統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的短板。據(jù)xxx0年統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，浙江省山區(qū)縣城鎮(zhèn)居民人均可支配收入超過全省水平(27359元)的達到14個(不包括10個沒有測算數(shù)據(jù)的山區(qū)縣)，其中寧波、嘉興和紹興市山區(qū)縣的城鎮(zhèn)居民收入均超過全省水平，山區(qū)縣農(nóng)村居民人均純收入超過全省水平(11303元)的有23個，其中寧波、嘉興、湖州和紹興市山區(qū)縣的農(nóng)村居民收入均超過全省水平，臺州、衢州和麗水市山區(qū)縣的農(nóng)村居民收入都低于全省平均水平。農(nóng)村恩格爾系數(shù)低于全省水平35.5%的山區(qū)縣達到18個。社會保障和就業(yè)、一般性公共服務(wù)支出和環(huán)境保護三項合計支出占當年地方財政一般預(yù)算內(nèi)支出比重達到25%以上的山區(qū)縣有30個，最高的開化縣達到33%。山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的相對滯后和不平衡，已經(jīng)成為浙江省統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，因此，如何合理開發(fā)利用和保護山區(qū)資源，加快建設(shè)“山上浙江”，是實現(xiàn)全省經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的重中之重，加快山區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系到富民強省和全面小康社會建設(shè)全局。

臨安地處長三角南翼、杭州市西郊，市域面積3126.8平方公里，轄4個街道14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)298個行政村，人口52萬，是太湖和錢塘江兩大水系的源頭，擁有天目山、清涼峰兩個國家級自然保護區(qū)和青山湖國家級森林公園，森林覆蓋率76.55%，是杭嘉湖重要優(yōu)質(zhì)水源供給地和浙西北主要生態(tài)屏障。近年來，在經(jīng)歷了與自然的激烈交鋒后，臨安立足自身的資源稟賦和發(fā)展基礎(chǔ)，秉持生態(tài)經(jīng)濟化、經(jīng)濟生態(tài)化理念，一手抓經(jīng)濟發(fā)展，一手抓生態(tài)建設(shè)，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟，著力打造生態(tài)經(jīng)濟發(fā)達、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)文化繁榮、生態(tài)社會和諧的“品質(zhì)臨安”。先后獲得全國首批生態(tài)示范區(qū)、國家衛(wèi)生城市、國家森林城市、全國綠色小康縣、中國十佳和諧可持續(xù)發(fā)展城市等十多項國家級榮譽稱號，縣域經(jīng)濟基本競爭力躋身全國百強。

xxx1年，臨安市地區(qū)生產(chǎn)總值突破300億元，達到340.8億元，增長10.6%，人均GDP達到1萬美元，三次產(chǎn)業(yè)比重為9.2:58.3:32.5。全年實現(xiàn)財政總收入39.2億元，增長30.3%，地方財政收入21.1億元，增長24.4%。城鄉(xiāng)居民收入持續(xù)增長。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達到27594元，增長12.8%，農(nóng)民人均純收入達到13926元，增長15.9%。初步走了一條依托生態(tài)優(yōu)勢和科技創(chuàng)新的綠色經(jīng)濟發(fā)展之路。

當前，臨安市經(jīng)濟已經(jīng)進入到人均GDP3000美元—6000美元的發(fā)展階段，世界經(jīng)濟正處于周期性放緩階段，雖然臨安市經(jīng)濟繼續(xù)保持了平穩(wěn)較快增長的態(tài)勢，但在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、自主創(chuàng)新、降低消耗、保護環(huán)境等方面的挑戰(zhàn)會越來越突出。因此，探尋臨安山區(qū)綠色經(jīng)濟的發(fā)展路徑迫在眉睫。

本文以臨安山區(qū)為研究對象，總結(jié)研究其綠色經(jīng)濟發(fā)展之路，是統(tǒng)籌在建設(shè)社會主義新農(nóng)村基礎(chǔ)之上的，是符合可持續(xù)發(fā)展觀的，旨在探討一條山區(qū)如何依據(jù)自身的條件開發(fā)屬于自己獨特的綠色經(jīng)濟發(fā)展道路。這對統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟一體化政策方案的執(zhí)行及實現(xiàn)都有深遠意義，值得探討。

(二)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

綠色經(jīng)濟是以市場為導(dǎo)向，以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟與環(huán)境的和諧為目的而發(fā)展起來的一種新的經(jīng)濟形式，是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟為適應(yīng)人類環(huán)保與健康需要而產(chǎn)生并表現(xiàn)出來的一種發(fā)展狀態(tài)。綠色經(jīng)濟是以維護人類生存環(huán)境、合理保護資源與能源、有益于人體健康為特征的經(jīng)濟，是可持續(xù)增長的經(jīng)濟。發(fā)展綠色經(jīng)濟是轉(zhuǎn)變粗放的經(jīng)濟增長方式，提高生產(chǎn)力，應(yīng)對氣候變化的必然選。

1.研究概況

(1)國外研究現(xiàn)狀：關(guān)于如何解決現(xiàn)代經(jīng)濟增長過程中不斷沖突的經(jīng)濟、社會的發(fā)展和環(huán)境保護的問題，西方理論界出現(xiàn)了“淺綠色”和“深綠色”兩種觀點。“淺綠色”觀點認為，人類通過科技進步可以找到新的能源和替代資源，并可望依靠科技手段克服現(xiàn)在面臨的種種環(huán)境問題?！吧罹G色”觀點認為，雖然科技進步能夠提高資源利用的效率和發(fā)現(xiàn)可替代的資源，但這也只能在一定的時期內(nèi)緩解環(huán)境壓力，并不能永遠的解決資源和環(huán)境的問題，因為它不能否定地球本身的資源是有限的這一問題。所以“深綠色”觀點認為：主張用節(jié)制物質(zhì)欲望的“節(jié)儉社會”來替代現(xiàn)行的“消費社會”和后工業(yè)的“豐裕社會”;綠色經(jīng)濟是處于一種穩(wěn)定狀態(tài)的經(jīng)濟模式，它不以追求經(jīng)濟增長為目的，而以發(fā)展為目的;強調(diào)自力更生和非中心化的社會共同體;在技術(shù)上強調(diào)對社會有用、對人類有益并面向人的技術(shù)。

總之，“深綠色”所倡導(dǎo)的綠色經(jīng)濟是以保護生態(tài)、節(jié)儉資源為基礎(chǔ)的，以滿足人類在長久的未來生活在一個十分優(yōu)裕的生活環(huán)境和寬松的人均資源使用量水平為前提的、適度規(guī)模和適度技術(shù)的、區(qū)域性自己自足的經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟發(fā)展模式。

(2)國內(nèi)研究現(xiàn)狀：長期以來在我國一直存在著資源無價、原料低價、產(chǎn)品高價的扭曲的價格體系。原料生產(chǎn)與加工企業(yè)憑借對自然資源的無償或低價占有而獲得了產(chǎn)品的超額利潤，而環(huán)境資源的破壞卻沒有得到補償。從而造成了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，產(chǎn)生了嚴重的外部不經(jīng)濟性。因此，在市場經(jīng)濟新體制下，除了對計劃經(jīng)濟的經(jīng)濟體制進行些行之有效的改革外，還應(yīng)該從生態(tài)的角度通過經(jīng)濟手段將外部不經(jīng)濟性內(nèi)部化。因此，我國經(jīng)濟學(xué)者們也開始對綠色經(jīng)濟如何發(fā)展進行了研究。我國的經(jīng)濟學(xué)者從不同的角度就如何界定綠色經(jīng)濟的涵義進行了探討，主要有以下四個方面:

①認為綠色經(jīng)濟就是以環(huán)境或生態(tài)要素作為生產(chǎn)力要素的產(chǎn)業(yè)，如生態(tài)旅游業(yè)、高效生態(tài)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代林業(yè)。

②認為綠色經(jīng)濟就是可持續(xù)發(fā)展，二者是一致的。如劉國光認為，從狹義角度來講，綠色經(jīng)濟是建立在可再生、可更新的生態(tài)資源特別是綠色植物資源基礎(chǔ)上的經(jīng)濟。從廣義角度來看，綠色經(jīng)濟是建立在可循環(huán)利用資源，不產(chǎn)生生態(tài)破壞和環(huán)境污染，生態(tài)、經(jīng)濟能良性循環(huán)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟。

③從環(huán)境資源的角度來定義綠色經(jīng)濟。認為綠色經(jīng)濟是經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的增長方式和新的經(jīng)濟模式，是對經(jīng)濟活動的過程和結(jié)果的總體評價。它是用經(jīng)濟增長是否符合環(huán)境資源保護標準、是否在環(huán)境容量和資源承載能力范圍內(nèi)、是否有利和促進環(huán)境資源保護為標準來評價的經(jīng)濟發(fā)展模式。

④認為綠色經(jīng)濟是以環(huán)境保護為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。如曲格平認為這主要體現(xiàn)在:

綠色經(jīng)濟是以治理污染和改善生態(tài)為特征的環(huán)保產(chǎn)業(yè)的興起而出現(xiàn)的;是因為環(huán)境保護而引發(fā)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革，從而帶動了綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.存在的問題

國內(nèi)外學(xué)者的觀點有利于我們深刻認識環(huán)境資源對人類發(fā)展產(chǎn)生的影響、解決現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展和自然環(huán)境保護的矛盾及探討今后經(jīng)濟發(fā)展的途徑。但是這些觀點也有不足之處：

(1)綠色經(jīng)濟理論至今還沒有形成系統(tǒng)的理論體系，而且絕大部分觀點只是對綠色經(jīng)濟做定性描述，沒有定量分析。即使綠色GDP理論也只是提出了抽象的概念和公式，與實際應(yīng)用還有相當距離。

(2)一些綠色經(jīng)濟的觀點還較為膚淺，只是機械的從文字表面意義來理解;或者是過于絕對的理解綠色經(jīng)濟，認為為了保護環(huán)境與資源就必須讓經(jīng)濟“零增長”。這在現(xiàn)實生活中是難以實現(xiàn)的。綠色經(jīng)濟不是只要“綠色”，而且還要“經(jīng)濟”，不是不要發(fā)展，而是要實現(xiàn)更健康、更有效的'發(fā)展。

(3)簡單的將綠色經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展等同起來?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是要處理好代內(nèi)平衡與代際平衡。前者包括系統(tǒng)平衡和地域平衡，系統(tǒng)平衡是指社會、經(jīng)濟、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，地域平衡是指東西南北中不同地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展;后者是指上一代人要為后來人創(chuàng)造良好的環(huán)境，不能因為上一代人的利益損害后來人的發(fā)展。因此，可持續(xù)發(fā)展是綠色經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)與表現(xiàn)形式，而發(fā)展綠色經(jīng)濟既要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也要實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，最終實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。綠色經(jīng)濟的根本目的是實現(xiàn)人的全面持續(xù)發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，即實現(xiàn)人的福利最大化。

(4)缺乏系統(tǒng)的，能夠依據(jù)區(qū)域地理、環(huán)境、生態(tài)等條件而建立起來的一套綠色經(jīng)濟發(fā)展模式，研究多停留在表面，且不切實際。

二、研究內(nèi)容(說明課題的具體內(nèi)容，獨創(chuàng)及新穎之處，重點解決的問題，預(yù)期的研究成果)：

總結(jié)

本論文的研究特色和創(chuàng)新之處主要在運用了綠色經(jīng)濟理論與實際相結(jié)合的研究手法，用成功實例發(fā)展理論，用新的理論模式促進綠色經(jīng)濟的發(fā)展，兩者交互，產(chǎn)生互動，形成良性循環(huán)。并且根據(jù)實例總結(jié)了適于山區(qū)的綠色經(jīng)濟發(fā)展之路。

三、研究方法以及完成論文的條件和可能性：

(一)研究方法：采用文獻分析法、個案研究法和系統(tǒng)總結(jié)法。

借助網(wǎng)絡(luò)資源，進行文件檢索。廣泛汲取別人研究的成果，以免走彎路。通過個案分析，可以借鑒其成功之道，發(fā)展綠色經(jīng)濟理論，建立適于山區(qū)發(fā)展的綠色經(jīng)濟道路。根據(jù)研究系統(tǒng)的豐富了綠色經(jīng)濟發(fā)展理論，具有深遠意義。

(二)可行性分析：本人對臨安的現(xiàn)狀、發(fā)展歷程以及發(fā)展中的面臨的問題和挑戰(zhàn)等都十分了解。對近些年來浙江省在山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展以及生態(tài)省建設(shè)也十分關(guān)注。目前文獻材料的收集已經(jīng)基本完成，同時利用各類期刊文獻以及各圖書館的數(shù)字資源，采用文獻法具有可行性;個案研究法作為當前非常推崇的經(jīng)濟研究方法，可以通過對浙江山區(qū)臨安進行調(diào)查研究，分析其綠色經(jīng)濟發(fā)展的途徑，采用個案分析法具有可行性;根據(jù)個案的研究和對綠色經(jīng)濟理論的研究，可以系統(tǒng)總結(jié)出山區(qū)綠色經(jīng)濟發(fā)展模式，具有可行性。

第二篇：畢業(yè)論文開題報告范文

一、選題背景和意義

與國外相比，我國的信用卡業(yè)務(wù)起步較晚。信用卡在我國流通領(lǐng)域中出現(xiàn)始于八十年代初期。隨著改革開放，大批外國人士來華旅游或公干，傳統(tǒng)的現(xiàn)金結(jié)算方式無法滿足國外來賓的需要，中國銀行先后與國外七家信用卡公司簽訂了辦理這七家公司發(fā)行的七種國際主要信用卡的取現(xiàn)和直接購貨。1986年中國銀行又率先發(fā)行了中國第一張信用卡――人民幣長城卡。1988年又推出了中國第一張長城萬事達卡，1990年中國工商銀行和中國建設(shè)銀行也開始發(fā)行萬事達卡。1995年廣東發(fā)展銀行發(fā)行了我國第一張具有循環(huán)信用功能的信用卡。信用卡在中國從代理到發(fā)行，經(jīng)歷了大約XX年時間，從無到有，并逐漸成為一種重要的支付方式。

近年來，由于我國信用環(huán)境建設(shè)不完善，銀行與持卡人之間的信息不對稱、持卡人違約等問題日益突出，加之法律法規(guī)不健全，發(fā)卡機構(gòu)在經(jīng)營和管理過程中風(fēng)險控制乏力及銀行間的無序競爭，致使該業(yè)務(wù)存在的問題和風(fēng)險逐步顯現(xiàn)，突出表現(xiàn)在信用卡持卡人違約和欺詐行為出現(xiàn)攀升的勢頭。因此，商業(yè)銀行在大力拓展信用卡發(fā)卡過程中，必須對信用卡業(yè)務(wù)風(fēng)險進行認真分析和研究，以便采取措施，這對于商業(yè)銀行防范和化解信用卡風(fēng)險從而增加經(jīng)濟效益具有重要意義。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

XX年1月，人民銀行的個人征信系統(tǒng)在全國正式運行，可以查詢到個人在商業(yè)銀行的借還款、信用卡、擔(dān)保等信用信息，以及相關(guān)的身份識別信息。我國絕大部分商業(yè)銀行已將查詢個人征信系統(tǒng)納入信貸管理流程。根據(jù)信用報告上的個人信息，在信貸審批和貸后管理時能夠甄別出高風(fēng)險客戶群體，然后采取相應(yīng)措施，降低風(fēng)險損失。

目前，個人信用報告已成為商業(yè)銀行風(fēng)險管理過程中的重要依據(jù)。但是，由于信用報告上的信息量大，審批人員做決策時需要一定的時間綜合考慮各類信息，同時審批工作難免存在一定的主觀性和片面性。為此，有必要根據(jù)個人信用報告開發(fā)征信局信用評分，為商業(yè)銀行提供決策支持，幫助其有效防范風(fēng)險。

在美國，征信局信用評分主要由三大個人征信公司提供，分別是益百利（experian）、艾可飛（equifax）和美國環(huán)聯(lián)公司（transunion）。他們從各個銀行和信用卡公司獲取消費者的數(shù)據(jù)，并對數(shù)據(jù)進行匯總，按照規(guī)定的格式向外界提供個人信用報告，報告中有一項是個人信用評分，同時還提供信用等級并給出比例。這三家公司的評分都由評分科技公司fairisaac提供，稱作fico系列信用評分。

三、設(shè)計（論文）的主要研究內(nèi)容及預(yù)期目標

通過信用評分的方法來分析個人客戶的信用狀況，可以增強個人信貸決策的科學(xué)性與公正性，并且提高個人信貸決策的效率。因此越來越多的數(shù)學(xué)方法被引入到了信用評分中，概括來看，主要分為統(tǒng)計和非統(tǒng)計兩大類。統(tǒng)計方法主要包括判別分析、回歸分析、分類樹和最近鄰法，非統(tǒng)計方法包括神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、遺傳算法、專家系統(tǒng)和數(shù)學(xué)規(guī)劃方法。從發(fā)展過程來看，雖然統(tǒng)計方法應(yīng)用最早并且現(xiàn)在仍然是非常重要的方法。但是采用傳統(tǒng)的評估方法對企業(yè)客戶進行信用評價時，判斷失誤的例子經(jīng)常發(fā)生，給信貸機構(gòu)帶來巨大損失。而采用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)評價系統(tǒng)不僅評價結(jié)果具有較高的可信度，而且可以避免信貸分析人員的主觀好惡和人情關(guān)系造成的錯誤，它以客戶的信用資料為輸入，將實際的信用情況作為評價結(jié)果輸出。bp神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)簡單，算法易于編程實現(xiàn)；bp網(wǎng)絡(luò)用最小均方差學(xué)習(xí)方式，只要有足夠的隱層和隱結(jié)點，可以逼近任意的非線性映射關(guān)系；實證結(jié)果表明，在眾多建議型神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法中，bp網(wǎng)絡(luò)具有很好的評估效果。

第三篇：畢業(yè)論文(設(shè)計)開題報告格式

畢業(yè)論文(設(shè)計)開題報告格式模板

開題報告是由選題者把自己所選的課題的概況(即"開題報告內(nèi)容")，向有關(guān)專家、學(xué)者、科技人員進行陳述。然后由他們對科研課題進行評議。

畢業(yè)論文(設(shè)計)開題報告格式模板一：

題目：

論“以美育代宗教”的可能

一、問題與方法

(一)選題緣由

之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導(dǎo)師的啟發(fā)。直覺告訴我，這一選題與當前現(xiàn)實教育熱點問題有著緊密的聯(lián)系，比如素質(zhì)教育問題。深入認識蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學(xué)實踐中有一個正確的方向。同時在董標老師的課堂中我獲得了一種認識，那就是：不要輕易地講思想創(chuàng)造，教育變革等主張，因為對很多的問題前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想體系，作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對現(xiàn)實問題的關(guān)注應(yīng)從對前人思想的認識開始?；谶@種認識，我非常認同導(dǎo)師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。

從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過認真閱讀1979至XX間國內(nèi)發(fā)表的相關(guān)性研究論文，我發(fā)現(xiàn)雖然對于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結(jié)論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實出入較大，這促使我對這一問題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進行一些了解倒是饒有趣味，但要對這一問題進行深入的研究，破解自己的疑問并加以論證我感到信心不足。在導(dǎo)師的啟發(fā)之下，我開始有了一些思路，于是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。

(二)問題的提出與研究的假設(shè)

“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國社會發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學(xué)者認為中國教育界內(nèi)部把這個口號當作了真理。然而，反對者的觀點也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學(xué)藝》第1卷第3號中的一篇文章中就指出：主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀性，遂至混淆美之意識與宗教意識，又復(fù)混淆美之意識與道德意識[①]。其實，與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說，還不如說人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的?；蛘哒f宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著科學(xué)的發(fā)展，人類文明的進步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無利害得失之計較。對此，筆者心存疑慮。筆者以為：

(1)宗教有其存在的必然性和合理性。縱觀當今世界，宗教并沒有式微，就是很好的證明。

(2)康德在他著名的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個契機?；卮鹆恕皩徝朗鞘裁?”，“美感是什么?”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的，或者說，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育，審美的無利害，超功利如何能賦之于美育呢?

(3)美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對立面，兩者應(yīng)該可以各自同時獨立存在。

以上觀點將作為本研究的假設(shè)在本文中加以論證。

(三)研究方法

本研究采用歷史研究法。

論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內(nèi)不同時期的相關(guān)文獻，以時間為線索，對材料加以比對，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時期，不同社會背景下人們對“以美育代宗教”說的種種認識。

論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎(chǔ)上，審思“以美育代宗教”說的立論點是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。

二、研究的意義

在我國現(xiàn)代化進程中，人們普遍對物質(zhì)層面的東西關(guān)注太多，反映在教育上就是人們的功利意識增強，認為接受教育僅僅是為了將來有個好工作，好收入，好前途，否則讀書有何用?現(xiàn)在有越來越多的人開始反思這一現(xiàn)象，教育改革的呼聲也越來越高，全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用;二是對蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進行一些反思。

三、文獻綜述

(一)國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究

國內(nèi)學(xué)者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個方面展開的。

1.挖掘“以美育代宗教”說的本質(zhì)內(nèi)涵

感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā),提出了著名的“以美育代宗教說”,其實質(zhì)是在感性領(lǐng)域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進行“感性啟蒙?杜衛(wèi)解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對著“理性”來說的。但是,這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀上半葉的中國,知識分子面對的現(xiàn)實問題與西方不同,思想文化界的核心任務(wù)是感性啟蒙;而且,當時中國美學(xué)家所處的語境與康德、席勒、尼采所處的語境不同,他們并沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統(tǒng),重建中國的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此,圍繞著啟蒙這個中心課題,不僅哲學(xué)家關(guān)注啟蒙感性的建立,而且美學(xué)家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教——蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點。不過他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實質(zhì)就是試圖通過審美教育來培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨立的人，改造教育，美化人生，美化生活。

有學(xué)者認為“以美育代宗教”說蘊含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學(xué)精神和人文精神。體現(xiàn)了對人的完善的價值追求，為中國現(xiàn)代社會變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。[③]

還有的學(xué)者認為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價值正被疏離，人類已經(jīng)承擔(dān)了創(chuàng)造自己的意義和價值的任務(wù)。原來并非只有宗教才可以救贖，并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后，賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。

2.揭示“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義

情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認為，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情，其影響力較之其他活動更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨后的學(xué)者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認為：美育擔(dān)負起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。因為它是一種情理自由結(jié)合的形式。在認識論中,理性排除感性,才達到正確認識;在倫理學(xué)中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。當這種審美心理建立以后,就成為人的一種內(nèi)在需求,人就可以超越現(xiàn)實的功利,享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動規(guī)律之上的美育,對感情之陶冶,如引水之趨下、驅(qū)鳥之歸林,自然而然,無需強迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構(gòu)心靈家園,是一個培植有益感情、消除有害感情的過程[⑥]。在同一時期，這一觀點大行其道。如李丕顯也有類似的觀點。他說：以美育代宗教,通過藝術(shù)和審美活動建構(gòu)人的感性生命和情感寄托,是對現(xiàn)代世界課題的積極回應(yīng),是對宗教雙重性格的辯證揚棄,是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,在今天仍具有實踐的和理論的雙重意義[⑦]。

3.對“以美育代宗教”說的反思

當代的學(xué)者對于蔡元培“以美育代宗教”說也有持不贊同的。冉鐵星認為：在目標上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實施的途徑上,則注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內(nèi)在的宗教或美學(xué)式的修煉或省悟。其結(jié)果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無,要么只能進行一些常規(guī)的藝術(shù)教育和禮儀教育。對于后一點,不客氣地講,中國古代的《禮記》要比蔡元培的設(shè)計深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來,在當時的中國,此種美育是無論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認為：事實上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學(xué)理上根本無法成立，只要人類最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認為：一般而言,美育與宗教存在兩種關(guān)系:其一是實質(zhì)的統(tǒng)一;其二是層次上的遞進。作為兩種不同形態(tài),又往往存在著從宗教向?qū)徝馈⑺囆g(shù)和從審美、藝術(shù)向宗教的演進。而在這兩種關(guān)系中,都無“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學(xué)者針對“以美育代宗教”成為研究熱點現(xiàn)象提出來說：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強調(diào)美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當作一個有關(guān)美育的話頭,而對這一主張的內(nèi)在理路則未加深思。審美、美育誠然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識到審美在人類精神生活中之重要性是必要的,但進而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個充分平民化了的文化共和時代,人類的整個存在都是有限的,其某一精神領(lǐng)域的文化功能當然就更是有限。誰也沒本事包打天下,誰也當不了人類心靈的救主。因此,人類各種精神文化活動———科學(xué)、哲學(xué)、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實，“以美育代宗教”說從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭，存在著完全相反的觀點。姚全興先生專門對五四時期“以美育代宗教”說之爭作了歸納總結(jié)。通過姚先生的研究我們發(fā)現(xiàn)，前輩學(xué)者對“以美育代宗教”說的質(zhì)疑是多角度的。既有界說與對象的'角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。

從以上列舉的不同觀點可以看出，這場爭論不會平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭論本身，因為從中我們能全方位地知曉“以美育代宗教”說的精神內(nèi)涵，把握其實質(zhì)。

(二)文獻綜述小結(jié)

以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說一經(jīng)提出立刻被許多的學(xué)者當成是一個教育命題。然而命題總是具有一個確定的值，要么真，要么假。不同的學(xué)者依據(jù)各自的學(xué)識，背景，從不同的角度對“以美育代宗教”說加以判斷，爭議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學(xué)會的演講上首次系統(tǒng)地闡明了“以美育代宗教”說開始至今，有過兩次爭論的高峰。一次在五四運動時期;一次是在1998年國家推行素質(zhì)教育的政策之時。五四運動時期的學(xué)者著眼于文化的變革來審視“以美育代宗教”說，正反觀點碰撞激烈，而當代學(xué)者主要以歷史的眼光和從現(xiàn)實需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說的新內(nèi)涵，挖掘“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義，觀點大多趨同，且較多持肯定態(tài)度。但無論如何，每一次的爭議都反映了相應(yīng)的時代在文化，教育，價值觀等領(lǐng)域的訴求。

四、研究的難點

一是有關(guān)外圍的或細節(jié)資料的不足。比如當時別的學(xué)者對蔡元培美育主張發(fā)表的觀點、認識或批判等。

二是進行本研究需要一個寬廣的視野和豐富的相關(guān)知識背景。它深入到美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、藝術(shù)、教育等等知識領(lǐng)域。如果沒有這些知識背景的話，勢必使本研究缺乏深度。如何在較短的時間內(nèi)補充大量的相關(guān)知識，對筆者來說是一個極大的挑戰(zhàn)。

三是到目前為止，筆者對“以美育代宗教”可能性的論證還沒有形成完整的邏輯鏈條，有待進一步的思考、學(xué)習(xí)、請教。

畢業(yè)論文(設(shè)計)開題報告格式模板二：

1.本選題的目的和意義

本選題目的要明確，充分闡明該選題研究的重要性，說明清楚其理論和實際意義，能運用所學(xué)知識分析、解決問題。建議400字左右

2.國內(nèi)外關(guān)于該論題的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

應(yīng)結(jié)合選題，與參考文獻相聯(lián)系，是參考文獻的概括，需要說明國內(nèi)、國外的發(fā)展情況。

3.本選題的研究方法及預(yù)期達到的目的

應(yīng)結(jié)合所要研究具體內(nèi)容，思路明確、清晰，方法正確、到位，有針對性。

4.本選題的參考文獻資料

1、……………………

2、……………………

5.論文撰寫提綱

擬定論文的結(jié)構(gòu)，即論文分幾部分，每一部分主要內(nèi)容是什么。論文結(jié)構(gòu)完整、邏輯關(guān)系合理、擬寫的內(nèi)容與題目一致。

畢業(yè)論文(設(shè)計)開題報告指導(dǎo)教師意見：

應(yīng)從專業(yè)角度對選題的意義、難度、創(chuàng)新性、理論和應(yīng)用價值以及選題的可行性等方面給出評價

是否同意開題：1、同意2、不同意

指導(dǎo)教師：年月日

第四篇：畢業(yè)論文開題報告范文

系（部）：中文系

專業(yè)：漢語言文學(xué)

學(xué)科：中國現(xiàn)代文學(xué)

學(xué)生：袁振國

指導(dǎo)教師：雷鳴

一、論文研究的來源及意義

對于20世紀90年代初才紅遍大江南北的著名詩人汪國真來說，青年人尤其是在校的大中學(xué)生，汪詩因此有一大批忠實的讀者，汪詩不僅有青年人的生活和那種明白曉暢的表達方式，而且汪詩更有一種超然、豁達、平易、恬淡的人生態(tài)度，這種人生態(tài)度來自于詩人汪國真對中國宋元以來傳統(tǒng)詩歌的那種豁達、飄逸和灑脫的人生哲學(xué)的二次創(chuàng)造。詩人汪國真的這種人生態(tài)度被現(xiàn)今社會稱為"汪國真式的人生態(tài)度"。毋庸置疑，它是可以激勵一代又一代人的，能夠讓廣大的青年人在復(fù)雜的生活中得到極大的啟迪，堅實理想信心。本篇論文通過對汪國真詩歌的藝術(shù)特點進行研究探索，旨在為廣大的文學(xué)研究者提供一些膚淺的價值理論，讓更多的人廣泛地認識并認同這位上世紀盛名卓越的抒情詩人及其詩歌特點，明確汪詩在詩壇上的地位，從而期望有更多的讀者和文學(xué)愛好者對汪國真及其詩歌添加關(guān)注的眼神。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

汪國真作為當代一位抒情詩人，他完全不同于聞一多顧城、舒婷等這些早期中國詩壇上的領(lǐng)軍人物，汪國真的詩歌創(chuàng)作階段比較晚，將近不惑之年才功成名就。值得注意的是，在他的詩歌中沒有一絲一毫的政治色彩，用平凡的語言抒發(fā)著平凡的人、事、物，樸實無華卻雋永深刻，在某種意義上來說，他的詩風(fēng)是難能可貴的，因此其詩歌在廣大的讀者中有著廣泛而深遠的影響。盡管如此，現(xiàn)今中國文學(xué)界對其詩歌的研究屈指可數(shù)，缺少廣泛而有力的學(xué)術(shù)性的研究和探索，而在國外這塊廣褒的文學(xué)土地上，依然沒有他光輝的影子。當然，這種現(xiàn)狀的產(chǎn)生，尤其多面原因，一是汪詩的影響力幾乎只局限于青年人這一層面上，詩歌內(nèi)容通俗易懂，不需深入體味，因此在創(chuàng)作上不必進行權(quán)威的學(xué)術(shù)解析；二是現(xiàn)今文學(xué)界里，詩歌這以文學(xué)形式的地位每況愈下，已經(jīng)處于文學(xué)的低潮階段，其發(fā)展受到各方面的制約。所以，對于汪國真詩歌的研究，我覺得應(yīng)該著力加強。

三、論文研究目標

本論文研究目標是：對汪國真詩歌的特點進行探究，凸現(xiàn)汪詩的藝術(shù)魅力，進而弘揚詩歌在我國文學(xué)史上的價值與地位，使廣大社會認同"詩歌來源于生活，卻更深層次地反映生活"的觀點。

四、論文研究內(nèi)容

汪國真是20世紀90年代至今蜚聲文壇的著名中年詩人兼書畫大家。汪詩能從平凡的事理發(fā)現(xiàn)偉大，從普通的感受中看出永恒，主題昂揚，寓意深刻雋永，表現(xiàn)出詩人獨特的人格魅力和文學(xué)功力。本文研究的內(nèi)容主要集中在以下幾個方面：

1、汪國真的時代背景；

2、關(guān)于汪國真創(chuàng)作高峰期的分析研究；

3、汪國真詩歌的特點及研究；

汪詩的特點主要體現(xiàn)在：題材上較有針對性、篇幅短小、明白曉暢、精煉而富有哲理、充滿了音樂美、詩中小我與大我并存，等等；

4、汪國真及其詩歌在當代文學(xué)史上的價值與地位。

五、論文研究方法

分析研究、對比研究、研讀歸納研究

六、論文進度安排

20xx年11―12月，收集材料，建立論文大致的框架模型

20xx年1月上旬，完成開題報告并提交導(dǎo)師審批

20xx年1月下旬至2月，寫作論文初稿并提交導(dǎo)師審閱

20xx年3―4月，根據(jù)導(dǎo)師的意見和建議，對論文進行二次修改完善

20xx年5月，在二次修改的基礎(chǔ)上進一步完善，最后定稿

七、論文參考文獻

01、《詩學(xué)原理》，徐有富著，北大出版社

02、《詩歌美學(xué)》，謝利文著，中國青年出版社

03、《詩論》，朱光潛著，江蘇文藝出版社

04、《謝冕論詩歌》，謝冕著，江蘇文藝出版社

05、《中國古代文論精選》，北京大學(xué)出版社

06、《汪國真詩文集》，汪國真著，廣東旅游出版社

07、《從席慕容、汪國真到洛湃》，楊光治著，百花洲文藝出版社

08、《中國現(xiàn)當代文學(xué)史》，高等教育出版社

09、《汪國真抒情詩精選賞析》，王昆編著，中國婦女出版社

10、《尋找詩歌史上的失蹤者》，姜紅偉著，黃河出版社出版

11、《新作家文叢》，若冰主編，中國戲劇出版社出版

12、《現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作論》，薛世昌著，吉林大學(xué)出版社出版

13、《后現(xiàn)代主義視野中的美國當代詩歌》，王卓著，山東文藝出版社

14、《中國新時期詩歌研究資料》，郭旭輝編，山東文藝出版社

15、《海子作品精選》，海子著，長江文藝出版社

16、《郭沫若經(jīng)典作品選》，郭沫若著，當代世界出版社

17、《徐志摩作品精選》，徐志摩著，長江文藝出版社

18、《語言學(xué)大意》，樂嗣炳著，中華書局1923年出版

19、《中國詩學(xué)專著選讀》，張寅彭著，廣西師范大學(xué)出版社

20、《泰戈爾詩選》，（印度）泰戈爾著，冰心等譯，中國書籍出版社

第五篇：畢業(yè)論文開題報告范文

選題的目的和意義：中小企業(yè)是推動國民經(jīng)濟發(fā)展，構(gòu)造市場經(jīng)濟主體，促進社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)力量，對企業(yè)健康發(fā)展、培育壯大市場主體、擴大就業(yè)渠道、促進國民經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展具有十分重要的意義，對于占全國企業(yè)總數(shù)99%、工業(yè)產(chǎn)值60%、利稅40%、就業(yè)機會75%的中小企業(yè)，現(xiàn)階段不但是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，而且在對外貿(mào)易中占的比重也越來越大。中小企業(yè)在對外貿(mào)易中要選擇適合自己的途徑或策略。

2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀：

探究中小企業(yè)的出口路徑的意義中小企業(yè)能在國際市場大顯身手，也能推動我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，有利于擴大企業(yè)市場，提高中小企業(yè)國際競爭力；有利于緩解中小企業(yè)資金短缺困難，可以利用出口獲得發(fā)展資金，也可以吸引海外風(fēng)投基金或者吸引外資合股以及從海外資本市場出口型中小企業(yè)是近年來我國貿(mào)易增長的中堅力量，是國民經(jīng)濟的生力軍，其發(fā)展越來越關(guān)系到經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定與和諧。產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展是目前世界經(jīng)濟發(fā)展中的一種重要經(jīng)濟現(xiàn)象，也是我國中小企業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路，其對企業(yè)、區(qū)域、國家的經(jīng)濟發(fā)展都具有現(xiàn)實而深遠的意義。對于我國出口型中小企業(yè)目前產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的現(xiàn)階段而言，還存在很多問題，比較突出的一點就是集而不群，大而不強，缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展的支持體系和戰(zhàn)略部署。這一點，在當前全球經(jīng)濟危機的形勢下尤為凸顯。目前我國對出口型中小企業(yè)的研究還不多見，遠遠落后于實踐中的需要。本文將從經(jīng)濟學(xué)視角，以我國出口型中小企業(yè)集群作為研究對象，以促進我國出口型中小企業(yè)產(chǎn)業(yè)集群可持續(xù)發(fā)展、提高集群應(yīng)對風(fēng)險能力及集群競爭力為目標。

3.選題研究的內(nèi)容：

該論題研究的內(nèi)容主要是以下幾個方面：

一、對“三網(wǎng)融合”背景下廣電產(chǎn)業(yè)所面臨挑戰(zhàn)的研究

（一）廣電產(chǎn)業(yè)運營模式的轉(zhuǎn)變

（二）員工配置和技術(shù)能力的提高

（三）廣電網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)能力的提升

二、對“三網(wǎng)融合”背景下廣電產(chǎn)業(yè)所面臨機遇及對策研究

（一）機遇

1、拓展電視傳播的新渠道

2、增強電視傳播的互動性

3、擴大電視傳播受眾群體

（二）對策

1、加快廣電網(wǎng)絡(luò)的改造

2、開辦內(nèi)容新穎的節(jié)目

3、充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢

4.選題研究的技術(shù)路線。

研究方法和要解決的主要問題：

研究技術(shù)路線：首先，了解本論題的研究狀況，形成文獻綜述和開題報告。其次，進一步搜集閱讀資料并研讀文本，做好相關(guān)的記錄，形成論題提綱。第三，深入研究，寫成初稿。最后，反復(fù)修改，完成定稿。研究方法：運用文獻分析法、文本細讀法、比較法、綜合分析法等進行研究。

第六篇：英語畢業(yè)論文開題報告

題目：

OntheCharacteristics&TranslatingSkillsofEnglishAdvertising(英語的特征和翻譯)

選題依據(jù)及研究意義：

隨著經(jīng)濟全球化的進一步加快，國際經(jīng)濟的進一步發(fā)展帶動了廣告業(yè)的騰飛，英語廣告翻譯日益成為翻譯學(xué)研究的重要組成部分，廣告翻譯的發(fā)展對國際貿(mào)易的發(fā)展不言而喻。廣告是商戰(zhàn)中的有力的武器，廣告英語是一種專門用途的英語，他與普通英語有著較大的差別，本文結(jié)合大量的實例，從廣告英語的語法特點、句法特點和修辭特點三方面分析了廣告英語的特點，并淺析了其翻譯策略。英語廣告翻譯作為翻譯學(xué)的一個新的領(lǐng)域，引起了眾多的翻譯工作者和研究人員的注意，發(fā)展仍然不夠成熟和完善，這篇論文正是針對這一系列的問題提出了英語廣告的特點和英語廣告的翻譯策略等重要意義的課題。從而為英語廣告的翻譯提供了有效的途徑，為眾多的翻譯工作人員提供了重要的借鑒，同時也推動廣告業(yè)及廣告翻譯事業(yè)的長足發(fā)展。

選題的研究現(xiàn)狀：

對于商務(wù)溝通中的策略，曾有兩語言學(xué)家提出過。

美國語言學(xué)家格萊斯于1967年提出的禮貌被稱為“合作原則”。此原則中，會話雙方需要共同遵守的原則包括數(shù)量、關(guān)系、質(zhì)量和方式幾個準則。有了“合作原則”，交易雙方所說的話就不會邏輯混亂，說話者和聽話者能順暢溝通，以達到成功交際的目的。20世紀80年代，在合作原則的基礎(chǔ)上，英國語言學(xué)家利奇又提出了著名的“禮貌原則”，其主要內(nèi)容為：通過減少自身利益，使對方從中獲得更大利益的方式獲得對方好感，推進合作，使對方從中獲得更長遠的利益。

總而言之，“合作原則”和“禮貌原則”都是要求商務(wù)信函中要堅持禮貌策略，以達到維護交易各方地位均等、關(guān)系友好的目的。

擬研究的主要內(nèi)容：

1.禮貌、禮貌原則和商務(wù)英語的表達原則;

2.商務(wù)英語信函的寫作原則

3.禮貌原則在商務(wù)英語寫作中的具體應(yīng)用;

4.商務(wù)英語信函語言表達形式中禮貌的表現(xiàn)。

研究的創(chuàng)新點及重、難點：

（1）本研究的創(chuàng)新點：本研究立足于商務(wù)貿(mào)易間來往，提出了不容忽視的禮貌策略，符合現(xiàn)代商務(wù)溝通的基本準則，有利于更好的撰寫商務(wù)英語信函，促進貿(mào)易。

（2）本研究存在的主要問題：參考文獻的局限性以及信函中的創(chuàng)新概念，避免千篇一律。

研究的進程安排：

20XX-1-15――20XX-2-15確定選題，收集資料，撰寫開題報告

20XX-2-16――20XX-2-18撰寫初稿

20XX-2-19――20XX-2-20完成二稿

20XX-2-21――20XX-3-1定稿

主要參考文獻：

[1]曹順發(fā)，馮波，國際商務(wù)英語談判[M].沈陽：遼寧教育出版社，2001.

[2]彭林霞，黃莉：商務(wù)電子郵件與傳統(tǒng)商務(wù)信函中禮貌策略的對比分析[J].溫州大學(xué)學(xué)報，2006第19卷第5期：49-56.

[3]秦曉杰：英文商務(wù)信函中的“合作”和“禮貌”[J].西安外國語學(xué)院報，2001第9卷第4期：11-14.

[4]曹菱，商務(wù)英語談判[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2001.

[5]BrownG&Yule,GDiscourseAnalysis,Beijing:ForeignLanguageTeachingandReserchPress

[6]BilbowGT.PHD.2001.Writeformodernbussiness.Longman

第七篇：英語畢業(yè)論文開題報告

一、選題的背景與意義：

（一）課題研究來源

在考研過程中遇到類型相關(guān)的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。

（二）課題研究的目的

本文通過對《呼嘯山莊》中象征主義，來敘述《呼嘯山莊》中文明與自然的沖突。

（三）課題研究的意義

艾米莉?勃朗特是英國維多利亞時期著名小說家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個。她一生只寫了一部小說《呼嘯山莊》，但是這部偉大的作品卻使她揚名于世。通過《呼嘯山莊》，艾米莉?勃朗特以維多利亞時代為背景，通過寫兩個截然不同的家族，三代人之間的愛恨情仇，充分表現(xiàn)了維多利亞時期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉?勃朗特對自然的偏愛。小說中自然和文明沖突不斷，艾米莉?勃朗特在小說中多次運用對比和象征來表現(xiàn)此沖突，例如，呼嘯山莊和畫眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的`愛情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉?勃朗特對自然異于常人的熱愛和當時現(xiàn)代文明盛行的背景。英國文學(xué)史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點很像新英格蘭超驗主義的觀點。并且英國浪漫主義時期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉?勃朗特的作品中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉?勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時代，當時的人們以自然之情為基礎(chǔ)的生活受到現(xiàn)代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時代批判現(xiàn)實主義的代表人物，艾米莉?勃朗特看到了現(xiàn)代文明帶來的種種罪惡，內(nèi)心更加執(zhí)著于對自然的喜愛。因此，要想真正讀懂這部偉大的著作，就必須要了解小說中艾米莉?勃朗特對自然和文明的觀點。只有了解艾米莉?勃朗特對自然和文明的態(tài)度，才能真正明白在這愛恨情仇下有著更深刻的寓意-人類生活應(yīng)該順應(yīng)自然和本性。通過《呼嘯山莊》中自然和文明的從圖矛盾，由此來敘述《呼嘯山莊》中回歸自然的觀點。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀：

（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

1.陳茂林從艾米莉?勃朗特所受的自然的影響來分析，他的《回歸自然返璞歸真--<呼嘯山莊>的生態(tài)批評》認為《呼嘯山莊》是一部自然頌歌。小說中自然有著獨特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個有血有肉的靈魂，分享著人的痛苦和換了。作品表達了作者對自然的深深熱愛，同時也反映了自然和文明的沖突和矛盾。葉利榮則在其《追尋自我的歷程--<呼嘯山莊>主題探析》一文中提出：艾米莉?勃朗特在小說中塑造的兩個富于激情和叛逆的人物形象--希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們在迷失之后尋找自我回歸的艱難歷程表現(xiàn)了處于自我沖突中的人的內(nèi)心世界。他們充滿抗爭的一生是生命個體追尋自我歷程的真實寫照。

2.王宏潔則在《自然與文明的沖擊》中認為，自然和文明的沖突矛盾也就是《呼嘯山莊》中的其中一個重要主題。自然，要求人們生活需要順從內(nèi)心情感和自然本性，得到自然錯給予的舒適和自得。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來了物欲橫流的社會以及追逐自身利益的人類，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會隨著文明的出現(xiàn)和進步消失，自然會一直存在。所以自文明誕生開始，文明和自然的沖突就不斷。

（二）國外研究現(xiàn)狀

1.英國著名女作家弗吉尼亞?伍爾夫在一九一六年就寫過《〈簡愛〉與〈呼嘯山莊〉》一文。她寫道：“當夏洛蒂寫作時，她以雄辯、光彩和熱情說我愛,我恨,我受苦.她的經(jīng)驗，雖然比較強烈，卻是和我們自己的經(jīng)驗都在同一水平上。但是在《呼嘯山莊》中沒有我,沒有家庭女教師，沒有東家。有愛，卻不是男女之愛。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵，促使她創(chuàng)作的沖動并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書中把它拼湊起來。那種雄心壯志可以在全部小說中感覺得到--一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過她的人物的口中說出的不僅僅是我愛或我恨,卻是我們，全人類和你們，永存的勢力……這句話沒有說完。”

2.英國進步評論家阿諾?凱特爾（ArnoldKettle）在《英國小說引論》一書中第三部分論及十九世紀的小說時，他總結(jié)說：“《呼嘯山莊》以藝術(shù)的想象形式表達了十九世紀資本主義社會中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無理想主義、毫無虛假的安慰，也沒有任何暗示說操縱他們的命運的力量非人類本身的斗爭和行動所能及。對自然，荒野與暴風(fēng)雨，星辰與季節(jié)的有力召喚是啟示生活本身真正的運動的一個重要部分。《呼嘯山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個世界里，而且努力去改變它，有時順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯誤?！?/p>

三、課題研究內(nèi)容及創(chuàng)新

（一）課題研究內(nèi)容

艾米莉?勃朗特在《呼嘯山莊》中多次運用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應(yīng)自然和暴風(fēng)雨似的生活原則而與呼嘯山莊對立存在的畫眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會原則。自然和文明表面風(fēng)平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進畫眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開始受到文明的真正挑戰(zhàn)，她開始背叛自己的內(nèi)心情感，越來越像淑女，最終她舍棄對西斯克里夫的真愛嫁給埃德加?林頓，表面上文明占取了絕對優(yōu)勢。但是婚后的凱瑟琳被內(nèi)心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因為凱瑟琳的背叛自然性扭曲到極端，他變成了復(fù)仇的惡魔。文明的侵犯使人性扭曲，約束人的真實自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來了進步，但是文明卻扼殺了人性。最終，艾米莉?勃朗特讓西斯克里夫在死前打開阻礙之窗-文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉?勃朗特對兩人愛情的同情以及要求人順應(yīng)人性，重返自然的思想。本選題擬從三個部分加以闡述：

1.自然和文明的定義

2.自然和文明的較量：a.自然和文明的象征：呼嘯山莊和畫眉山莊；西斯克里夫和林頓及其哈的頓b.自然和文明的斗爭：凱瑟琳的愛情選擇和西斯克里夫的瘋狂報復(fù)導(dǎo)致人性的扭曲

3.結(jié)論人應(yīng)該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人性扭曲以及給人帶來毀滅性的災(zāi)害。

（二）課題研究創(chuàng)新

本文主要通過對《呼嘯山莊》中象征主義的運用，來解析自然和文明的沖突。艾米莉?勃朗特不僅塑造兩個截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個山莊中類似他們山莊的性格，通過他們的對比以及他們交織時所產(chǎn)生的矛盾分歧來說明自認和文明之間的對抗。

四、課題的研究方法：

本選題擬采用多種研究手法，然后再結(jié)合定性分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻綜述法、文獻檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括：1、定性分析法：根據(jù)主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢的分析方法。2、歸納法：通過許多個別的事例或分論點，然后歸納出它們所共有的特性，得出一般性的結(jié)論。3、文獻法：即歷史文獻法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關(guān)文獻資料，從中選取信息，以達到某種調(diào)查研究目的的方法。4、文獻綜述法：即針對某個研究主題，對與之相關(guān)的各種文獻資料進行收集整理，對所負載的知識信息進行歸納鑒別，清理與分析，并對所研究的問題在一定時期內(nèi)已取得的研究狀況，取得的成果，存在的問題以及發(fā)展的趨勢進行系統(tǒng)而全面的敘述，評論，建構(gòu)與闡述。其中，確定一個研究主題，收集整理專題文獻，閱讀與挖掘文獻內(nèi)容，清理與記述專題研究狀況，建構(gòu)與闡明專題研究發(fā)展趨勢。

五、研究計劃及預(yù)期成果

（一）研究計劃

4月15日-4月18日：指定論文指導(dǎo)教師，學(xué)生選定題目；4月19日-4月25日：完成任務(wù)書部分和開題報告；4月26日-5月12日：完成論文第一稿；5月13日-5月22日：完成并上交論文第二稿；5月23日-5月31日完成論文三稿（5月31日上午11點之前上交，以便答辯老師閱讀），指導(dǎo)教師分組閱讀論文，師生做好答辯準備；6月1日-6月9日：論文答辯（答辯后，學(xué)生對教師提出的意見要及時修改，以便裝訂論文終稿）。6月10日-6月12日：二次答辯及論文裝訂、成績評定。

（二）預(yù)期成果

按照規(guī)定的時間和進度提交一份具有一定的理論或應(yīng)用價值的，字數(shù)在5000英文單詞左右、英美文學(xué)方向的的學(xué)術(shù)論文。

第八篇：

一、選題緣由

1、學(xué)校學(xué)生現(xiàn)狀

我們學(xué)校是一所發(fā)展中的學(xué)校。34個教學(xué)班，1700余名學(xué)生，辦學(xué)已成規(guī)模。學(xué)校地處城鄉(xiāng)結(jié)合處，獨特的地理位置，農(nóng)村學(xué)生、留守學(xué)生已成為學(xué)校受教育者的主體。他們其中一部分習(xí)慣差、毛病多。據(jù)我初步統(tǒng)計，農(nóng)村學(xué)生、留守學(xué)生占學(xué)生總?cè)藬?shù)的60G左右。

他們的養(yǎng)成教育是當下必須面臨亟待解決的問題。作為一名教育工作者，更有刻不容緩的使命感和歷史賦予我們的責(zé)任感。

2、尋找空白，填補空白

我們在課題立項之前，在網(wǎng)上大量查找了國內(nèi)學(xué)校進行養(yǎng)成教育研究的情況。通過瀏覽，看到鋼花學(xué)校做得比較好。但我們發(fā)現(xiàn)，鋼花學(xué)校在德育主題月活動、利用家長學(xué)校資源等方面還有待進一步的開發(fā)，特別是針對留守學(xué)生的養(yǎng)成教育研究，更是一個空白。我們進行此項課題研究，就是想在鋼花學(xué)校研究的基礎(chǔ)上，進一步豐富和完善養(yǎng)成教育內(nèi)容，賦予養(yǎng)成教育新的時代內(nèi)涵。

3、創(chuàng)品牌，出特色

提煉辦學(xué)理念，打造學(xué)校品牌，是我們學(xué)校當前的戰(zhàn)略選擇，也是教育發(fā)展的必由之路。教育品牌一旦形成，就會凝聚成一個地方或者一個學(xué)校教育方面的影響力，彰顯其辦學(xué)水平及辦學(xué)特色，滿足社會對優(yōu)質(zhì)教育的需求。

二、課題界定

為避免產(chǎn)生混淆，特對本課題研究的相關(guān)概念加以界定。

“體驗”就是通過實踐或親身經(jīng)歷來認識周圍的事物，它具有過程性、親歷性和不可傳授性，是充滿個性和創(chuàng)造性的過程。

“養(yǎng)成教育”是教育者通過有目的、有計劃、有組織的訓(xùn)練活動，使少年兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，幫助他們學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會健體、學(xué)會審美、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會生存的一種教育過程。

“體驗式養(yǎng)成教育”是教育者依據(jù)德育目標和少年兒童的心理、生理以及個體經(jīng)歷有效創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情景或氛圍，讓少年兒童充分發(fā)揮主體作用，用心去體驗，用心去感悟，通過反思體驗和內(nèi)化體驗形成個人的道德認知，并逐步積淀成良好的行為習(xí)慣，最終形成“不教而教”的自律習(xí)慣并伴隨終生。

三、研究意義

1、是創(chuàng)新德育工作的需要

當前一些教育者的德育教育方式仍然是灌輸說服、限制防范、機械訓(xùn)練，忽略了教育對象的道德思維和道德實踐能力的培養(yǎng)，忽視了教育對象道德觀念的自主體驗、感悟內(nèi)化，使得養(yǎng)成教育缺乏實效性。因此，養(yǎng)成教育要有實效，不僅要優(yōu)化外部環(huán)境，更要變革、創(chuàng)新現(xiàn)行的養(yǎng)成教育方式，走進學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部動機，促使其把學(xué)校提出的行為規(guī)范和期望變成自己的內(nèi)在需要。

2、是學(xué)校發(fā)展的需要

加強和改進未成年人思想道德建設(shè)，必然要求改進學(xué)生的道德教育。對學(xué)生進行養(yǎng)成教育，既是學(xué)生道德教育的基本內(nèi)容，又是學(xué)生道德教育的重要目標和道德形成的重要標志，更是構(gòu)建和諧校園的需要。

3、是學(xué)生發(fā)展的需要

養(yǎng)成教育是關(guān)系學(xué)生一生的教育，是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)工程。我國古代教育家孔子曾說過：“少小若天性，習(xí)慣成自然。”說的就是小的時候養(yǎng)成的習(xí)慣會和他的天性一樣自然。這個時候養(yǎng)成的習(xí)慣決定了一個人性格。

總之，本課題研究的意義是讓學(xué)生在教師積極創(chuàng)設(shè)的各種德育活動情境中，學(xué)生親身經(jīng)歷，自求自得，由被動到主動、由依賴到自主、由接受性到創(chuàng)造性地對教育情境進行體驗，并且在體驗中學(xué)會避免、戰(zhàn)勝和轉(zhuǎn)化消極的情感和錯誤的認識，發(fā)展、享受和利用積極的情感與正確的認識，讓養(yǎng)成教育悄無聲息地蘊藏于這種教育活動中，以達到良好行為習(xí)慣的形成，學(xué)生逐步具有正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。

四、研究目標

1、構(gòu)建富有學(xué)校特色的“體驗式養(yǎng)成教育”基本模式。

2、進一步豐富學(xué)校德育教育內(nèi)容，完善學(xué)校德育教育體系，形成學(xué)校德育教育特色。

3、拓展“體驗式養(yǎng)成教育”的內(nèi)涵，按“分階段、分層次”的原則，從學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣三個方面研究，促進學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

五、研究內(nèi)容

1.調(diào)查研究：調(diào)查桃源縣本地區(qū)學(xué)校小學(xué)生養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀，探究其存在的問題，分析問題普遍性存在的原因。

2.基礎(chǔ)研究：積極探尋“體驗式養(yǎng)成教育”的實效策略與新途徑，建立相應(yīng)多元的評價體系。

3.主題研究：“體驗式養(yǎng)成教育”基本模式的構(gòu)建研究。

4.應(yīng)用與推廣研究：制定周密詳實的研究計劃，對“體驗式養(yǎng)成教育”的基本模式點上深化研究，面上推廣研究與應(yīng)用。

六、研究方法

根據(jù)課題的性質(zhì)，本課題采用以下研究方法：

文獻法：本課題將對已有相關(guān)理論做綜合研究。收集整理現(xiàn)代德育理論、少先隊體驗教育理論，組織教師學(xué)習(xí)討論，轉(zhuǎn)變教師的教育觀念，明確體驗式的養(yǎng)成教育的基本理念。

調(diào)查法：本課題組將調(diào)查一些家庭，通過觀察、談話等途徑，了解他們在習(xí)慣培養(yǎng)方面的經(jīng)驗和做法，全面了解學(xué)生道德品質(zhì)形成的過程。

個案法：研究選擇體驗式養(yǎng)成教育中，學(xué)生道德實踐能力提高的個案作分析、反思。

行動研究法：“實踐――反思――實踐”式的行動研究法。在全校進一步進行養(yǎng)成教育的研究和實踐，同時加以理論指導(dǎo)，把德育理論研究與德育實際工作緊密地結(jié)合起來。

經(jīng)驗總結(jié)法：總結(jié)歸納體驗式養(yǎng)成教育中的成功經(jīng)驗，探尋“體驗式養(yǎng)成教育”的實效策略與新途徑。

七、研究步驟

本課題研究的時間周期為3年，研究步驟擬分為4個階段。研究工作由項目負責(zé)人全權(quán)負責(zé)安排、管理和落實?？傮w安排和進度具體如下：

第一階段(基礎(chǔ)研究階段)(XX年5月――XX年12月)

(1)課題研究準備。

①選定研究課題。根據(jù)當前我校及桃源縣本地區(qū)學(xué)校小學(xué)生養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀，確定“體驗式養(yǎng)成教育實踐研究”課題。

②查閱文獻資料。通過查閱相關(guān)文獻資料，了解國內(nèi)兄弟學(xué)?！绑w驗式養(yǎng)成教育”實踐研究的開展情況，找出空白，填補空白，以形成自己的研究特色。

③召開課題會議。學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論和有關(guān)學(xué)生養(yǎng)成教育的研究成果，奠定理論基礎(chǔ)，提高對課題研究的認識。

④申報課題立項。

⑤做好撰寫準備。撰寫研究方案、計劃、開題報告等，組織開題論證會。

(2)現(xiàn)狀調(diào)查研究。

①選定相關(guān)教師代表及本校相關(guān)班級學(xué)生為調(diào)研對象，設(shè)置調(diào)查問卷及座談提綱，搜集統(tǒng)計相關(guān)數(shù)據(jù);

②結(jié)合我校及桃源縣本地區(qū)小學(xué)生養(yǎng)成教育現(xiàn)狀，撰寫調(diào)查報告。

(3)開展課題組成員研究培訓(xùn)工作。

(4)針對我校及桃源縣本地區(qū)小學(xué)生養(yǎng)成教育現(xiàn)狀,積極探尋“體驗式養(yǎng)成教育”的實效策略與新途徑，建立相應(yīng)多元的評價體系。

本階段研究成果：

①課題研究方案、計劃與開題報告;

②結(jié)合我校及桃源縣本地區(qū)小學(xué)生養(yǎng)成教育現(xiàn)狀，撰寫調(diào)查報告;

③針對我校及桃源縣本地區(qū)小學(xué)生養(yǎng)成教育現(xiàn)狀,梳理“體驗式養(yǎng)成教育”的實效性策略與新途徑。

第二階段(主題研究階段)(XX年1月――XX年4月)

(1)針對第一階段“體驗式養(yǎng)成教育”的實效性策略和新途徑，通過實踐后進行有效性篩選與整合;

(2)對構(gòu)建富有學(xué)校特色的“體驗式養(yǎng)成教育”基本模式的探索;

(3)研究出“體驗式養(yǎng)成教育”實踐實施的方法、途徑及其及其操作策略。

階段研究成果：

(1)初步構(gòu)建諸如思品課堂教學(xué)模式：“體驗入境――體驗發(fā)現(xiàn)――體驗探究――體驗交流――體驗創(chuàng)新”;

(2)初步構(gòu)建諸如體驗性德育教育活動的基本模式：“創(chuàng)設(shè)情境――自主體驗――交流評議――指導(dǎo)內(nèi)化――形成習(xí)慣”等;

(3)“體驗式養(yǎng)成教育”模式在研究點上的有效應(yīng)用;

(4)“體驗式養(yǎng)成教育”模式的階段研究報告及相關(guān)論文;

(5)撰寫調(diào)查報告《體驗式養(yǎng)成教育實踐的現(xiàn)狀與對策》。

第三階段(推廣研究階段)(XX年5月――XX年10月)

(1)研究點上對“體驗式養(yǎng)成教育”模式的持續(xù)應(yīng)用和反思提升;

(2)由點到面，對“體驗式養(yǎng)成教育”模式進行推廣研究;

(3)加強研究與創(chuàng)新，力求在以上基本模式的指導(dǎo)下，構(gòu)建總結(jié)出不同年段、不同內(nèi)容的課堂教學(xué)、德育活動新模式。

階段研究成果：

(1)由點到面，對“體驗式養(yǎng)成教育”模式進行推廣研究的報告;

(2)“體驗式養(yǎng)成教育”模式的研究論文、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)反思、典型課例等。

第四階段(總結(jié)研究階段)(XX年11月――XX年5月)

(1)全面總結(jié)“體驗式養(yǎng)成教育實踐研究”的成效與不足;

(2)對學(xué)生三年來養(yǎng)成教育的大檢閱、大盤點;

(3)撰寫課題研究報告;

(4)整理研究成果，匯編研究資料;

(5)組織課題現(xiàn)場結(jié)題評審。

八、預(yù)期成果

(一)理論性成果

1.公開發(fā)表或獲得省、市級以上獎勵的論文;

2.課題組年度評選的優(yōu)秀論文匯編。

(二)研究性成果

1.構(gòu)建富有學(xué)校特色的“體驗式養(yǎng)成教育”基本模式;

2.課題研究報告(包括階段性研究報告和結(jié)題報告);

3.桃源縣本地區(qū)小學(xué)生養(yǎng)成教育現(xiàn)狀調(diào)查報告;

4.參加本課題研究的學(xué)生養(yǎng)成教育測評報告;

5.“體