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第一篇：《馬克思主義原著選讀》讀后感

《馬克思主義原著選讀》讀后感

就我個人而言，在讀《馬克思原著選讀》這本書之前，我對馬克思主義的了解，僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學和馬克思主義哲學教程，說實在的，這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣，抽象而空洞，學過之后，我對于馬克思主義的認識也只是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，甚至是有意無意地會對馬克思主義產(chǎn)生反感，而真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會的。

在讀《馬克思恩格斯原著選讀》的時候，我感覺我似乎是才第一次接觸馬克思主義思想，讀完這本書之后，對于社會現(xiàn)象能夠看得更通透，對于通常的社會問題和政治問題能夠更深入地理解，難怪恩格斯說，馬克思著作是一部社會科學百科全書，透過他的著作處處可以感受到關(guān)于社會分析和政治問題的真知灼見。

《馬克思恩格斯原著選讀》中包含了許多馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等人的著作思想，涉及政治、經(jīng)濟、哲學、社會問題等多個領(lǐng)域，其中，我對馬克思的著作風格印象最深，他的思想極其嚴整，博大精深，文章語言奔放有力，時而詼諧風趣，時而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來，表明他的知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結(jié)果。因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認識上的升華，更是精神上的享受，作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思著作，它既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者，更是了解現(xiàn)代社會，具有博大的人文關(guān)懷、社會責任現(xiàn)代公民。

對于這本書，我研讀較深的是《共產(chǎn)黨宣言》對于中國社會主義的影響。半個多世紀以前，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??

半個多世紀年以后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以毛澤東思想、鄧小平理論等先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)。從《共產(chǎn)黨宣言》到鄧小平理論，濃縮了半個多世紀國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展的輝煌。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數(shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子--《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發(fā)表標志著一個偉大的真理--馬克思主義的誕生。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔起領(lǐng)導民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物--中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，光芒四射??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因。《共產(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。正如鄧小平所指出的：“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

我國改革開放20多年，取得了舉世矚目的偉大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平、綜合國力都上了一個新的臺階。面向新世紀，黨中央提出“三個代表”的重要思想。“三個代表”是對國際共運史和中共黨史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共)產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展，并向世人昭示：馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從《共產(chǎn)黨宣言》到鄧小平理論，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：馬克思主義一以貫之的理論品格，就是與時俱進。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。因為馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，努力推進黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠走在時代的前列?！叭齻€代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括。

在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，這種實事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

第二篇：讀馬克思經(jīng)典著作讀后感

《評普魯士最近的書報檢查令》讀后感

1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書報檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書報檢查令。此“新”法令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當一部分人。馬克思認為“書報檢查令”就是官方的批評，書報檢查的標準就是批評的標準。書報檢查令明顯地印刻著“官方的容顏”，代表官方的立場。無論是這項法律本身還是執(zhí)行它的檢察官都不可避免的披著虛偽的面紗。檢察機關(guān)“不僅調(diào)整個別公民的行為，而且調(diào)整社會精神的行為?！币虼耍瑖业囊磺行袨槎荚跈z察官的掌控下，公民得不到應有的自由權(quán)利。他進一步分析得出，檢察官縱然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的問題。檢察官也就成了專制法律的犧牲品。而法律本身也在玩弄文字游戲。馬克思辛辣地嘲弄道：“我是一個幽默家，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調(diào)。我是一個激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格。”

從1835年到1842年是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉(zhuǎn)變時期。在這一時期，馬克思創(chuàng)立了具有自己特色的法哲學觀，即新理性自由主義法哲學觀。在資產(chǎn)階級激進政治的運動的發(fā)展，爭取民主反對專制、崇尚理性摒棄神性、追求自由否定強權(quán)的時代背景下，馬克思抨擊專制法律并深入分析了法與自由的關(guān)系。人類的各種自由從來就是存在的，只不過有時表現(xiàn)為普遍權(quán)利，有時表現(xiàn)為特權(quán)。馬克思以其敏銳的眼光看到其專制，他強調(diào)人的自由，尤其是精神的自由，他認為人的精神存在的樣式應該是多種多樣的，如果將這種自由的精神扼殺，最終只能滋長專制和愚昧，世界最終會變得黑暗。但是檢查令卻指定用一種形式、一種風格來表現(xiàn)精神，即嚴肅和謙遜的態(tài)度，這種規(guī)定本身就是對自由創(chuàng)作的一種抹殺和限制。

第三篇：讀馬克思經(jīng)典著作讀后感

在圖書館看書，看到有相關(guān)著作，即題目所提到的《馬克思恩格斯論教育》，其中有恩格斯對共產(chǎn)主義原理的描述。其總結(jié)說："在廢除私有制之后，社會全體成員組成的共同聯(lián)合體而有計劃的盡量利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員的需求的規(guī)模;消滅犧牲一些人的利益滿足另一些人的需求的情況，徹底的消滅階級和階級對立;通過消除就得分工，進行生產(chǎn)的教育，變換工種，共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展"。他為我們描繪了沒有私有制以后的共產(chǎn)主義的社會。這個描繪很好，有一些方面我贊同，但有些方面我有疑問。下面一一闡述。

贊成的方面：在他的描述中恩格斯說："廢除了私有制的社會進入繁榮的新時代，并將給社會提供足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿足全體成員的需要，這樣的社會為各個不同的相對敵對的階級也就是多余的，甚至是和新社會互不相容的。"我認為但社會發(fā)展到那樣一種高度發(fā)到的階段，沒有了私有制，也就不存在剝削與被剝削，同樣的社會各個階級也就會消失，所有的人享有同樣的平等，也就不會允許有特別的階級出現(xiàn)，人民的力量是偉大的，是不會容許有不平等的。這一點我是肯定的，也是很支持的。

懷疑的方面：恩格斯在書中又說："由于整個社會共同的和有計劃的經(jīng)營工業(yè)，就更加需要各方面的有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人，分工將會完全消失。教育可使年輕人很快的熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，使他們根據(jù)社會的需要或個人的愛好，輪流的從一個生產(chǎn)部門到另一個生產(chǎn)部門。不會再有一類人從事農(nóng)業(yè)，一類人從事工業(yè)，一類人從事其他事業(yè)的想象"。我覺得這本身就是不可能的，現(xiàn)在的人不能夠完全的了解整個大的生產(chǎn)系統(tǒng)，在社會共產(chǎn)主義社會，智力的增加就一定能夠使人完全了解共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)?即使教育水平發(fā)展了很多，就真的能使每個人完全了解掌握共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)能力?一個是教育的不可能性，再有就是人本能的不可能性。教育在于培養(yǎng)整個人類在普遍學識上的共性，而在專業(yè)方面的額特性，教育在于培養(yǎng)各方面的人才，而不是全能的天才;人不是一部只用來儲存的機器，不可能掌握全部的知識，要是人能夠掌握全部的知識的話，那就違背了客觀的自然規(guī)律，馬克思恩格斯的理論在于按照客觀規(guī)律辦事，一切違背客觀規(guī)律的是都是不可能實現(xiàn)的。要是真是可以那樣的話，只要少量的人就可以使整個生產(chǎn)系統(tǒng)在全球運轉(zhuǎn)起來，何必來那么多的人?我覺得這是不可能的事，共產(chǎn)主義不是分工的消失，而是分工的細化與專業(yè)化。

這就是我對恩格斯"共產(chǎn)主義原理"的一些不成熟的認識。

第四篇：馬克思主義經(jīng)典著作讀書心得——《《馬克思恩格斯選集》原著》選讀讀后感

院系: 吉林大學珠海學院工商管理系

學號: 02130328 姓 名: 余曉東

指導老師： 孫亞東

《馬克思恩格斯選集》原著選讀讀后感：

《在馬克思墓前的講話》

恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友，在馬克思墓儀上用英語發(fā)表的這篇講話，代表全世界無產(chǎn)階級對于馬克思的逝世表示了深切的哀悼，對于馬克思一生為無產(chǎn)階級事業(yè)所作的偉大貢獻作了崇高的評價和熱情的贊頌。

1883年3月14日下午二點三刻，馬克思平起平靜地離開了人世。讀完《馬克思墓前的講話》后，我覺得它在告訴人們的是：人類失去了“當代所擁有的最重要的一個頭腦”，國際工人階級失去了“在緊要關(guān)頭都自然地去請教的中心點”，我們今后該怎樣做？在這個講話的最后，恩格斯說：“我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！笔堑模R克思為世人留下了《資本論》巨著。他獨一無二地解剖了資本主義的過去、現(xiàn)在和將來，預言著人類社會應該存在的公正和公平的“模式”。應該承認，盡管這世界上有許多人視馬克思主義的理論為惡魔，但不管怎樣，馬克思沒有“私敵”。

馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實迷霧 和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。當人類進入工業(yè)社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級一起 慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產(chǎn)階級，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個更好的社會----共產(chǎn)主義社會。

盡管馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人，但他的英名和事業(yè)將永垂不朽！馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的基本原理是建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。沒有了馬克思就沒有今天的中國特色社會主義。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中以簡練的語言概括了馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)之一，即唯物史觀的發(fā)現(xiàn)：“正象達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。”這里，恩格斯簡明扼要地概括出了唯物史觀的基本原理：采取一定方式進行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會其他一切活動的首要前提；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，決定著社會形態(tài)的更替，推動著一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變；由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著由政治、法律以及道德、哲學、宗教等構(gòu)成的上層建筑，規(guī)定著它的性質(zhì)、基本內(nèi)容和發(fā)展方向。

馬克思不迷信權(quán)威、“思考一切”的思維品質(zhì)，他偉大的創(chuàng)新精神和求實精神，無疑應該成為學生的精神養(yǎng)料。馬克思所以能為人類作出巨大的貢獻，首先是他在青年時代其就立志“為人類工作”，并且具有“目標始終如一”的頑強意志。.我們今天改革的每一步推進都是對馬克思學說的真正發(fā)展，也是對馬克思最好的紀念。

第五篇：讀馬克思經(jīng)典著作讀后感

早期馬克思法律思想自由觀對黑格爾法哲學思想的繼承和發(fā)展

青年時代的馬克思哲學思想受黑格爾的“理性說”的影響較深。黑格爾認為，國家是精神本質(zhì)即理性的化身，是每個人的國家;人民必須無條件地服從國家和法律，而國家和法律都應保護全體人民的自由權(quán)利。馬克思接受了這個理性說的基本觀點，井作為其法律思想自由觀的一個重要哲學思想基礎(chǔ)。馬克思從人的精神自由來考察出版自由。他認為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質(zhì)。因此，出版自由本身就是人的思想的體現(xiàn)、理性的體現(xiàn)、道德本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說”，并拿起這個武器，猛烈地抨擊封建社會的書報檢查制度、努力地爭取出版自由的。馬克思認為，出版自由是一種偉大的天賦特權(quán)，是一種先驗的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對立、是對普遍理性和精神的壓制與迫害。

然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說”。黑格爾的“理性說”，雖然有它的進步性，但是他認為，出版自由要以服從國家利益與政府的同意為前提，這實質(zhì)上是維護封建君主專制，擁護普魯士的專制國家制度，結(jié)果只能是少數(shù)人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認為，自由的出版物是人民精神的體現(xiàn)，是人類自由意志的體現(xiàn)，出版自由就是要廢除書報檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因為這個時期馬克思不僅從理性的角度去爭取個性自由、出版自由，馬克思首次運用階級分析法，對議會各等級代表對待出版自由問題采取不同態(tài)度進行了中肯的分析和評論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級觀點和革命意識已初露端倪?！?/p>

讀馬克思經(jīng)典著作讀后感4

馬克思、恩格斯的廣闊視野、淵博知識令人欽佩?！哆x集》資料博大精深，包羅了哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、宗教、文學、考古以及自然科學方面等的知識，充分反映馬克思、恩格斯的博學多才。也正是在淵博知識之基礎(chǔ)上，他們方能創(chuàng)立天才的新世界觀和方法論。對此，列寧提出了一個著名的論斷：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！边@啟示我們，從事哲學社會科學研究，決不應僅僅局限于本專業(yè)的知識。尤其是思想政治教育專業(yè)，其研究對象是存在復雜心理變化的人。每個人都處于日趨多元復雜的社會環(huán)境當中，深受方方面面關(guān)系的影響;每個人都有尋求自由全面發(fā)展的自覺或不自覺。因此，不論是開展科學研究，還是做好人的思想政治工作，幫忙每個人自由全面發(fā)展，都需要我們具備宏觀的視野，懂得運用綜合系統(tǒng)的知識和方法，而決不能形而上學、作繭自縛，僅就思想政治教育談思想政治教育。

作為馬克思主義理論的創(chuàng)立者、傳播者和實踐者，馬克思、恩格斯無疑是共產(chǎn)主義革命事業(yè)的“權(quán)威”人物。他們的“權(quán)威”，主要源自兩個方面：一是源自他們天才般的才華橫溢和先哲式的先知先覺——這當然是他們樹立遠大理想加上勤奮刻苦的主觀因素的結(jié)果。如，標志著馬克思主義正式誕生的《共產(chǎn)主黨宣言》問世于1948年2月，科學預言了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利!這一年，馬克思、恩格斯都不超過30歲!(馬克思馬克思生于1818年5月5日，恩格斯生于1820年11月28日)在此一年齡段，我們絕大多數(shù)青年人都在做什么，又取得了什么成就呢?與馬克思、恩格斯相比較，蕓蕓眾生顯得多么渺小!馬克思、恩格斯就像兩座高聳入云的世界高峰，巍然屹立于人類發(fā)展史中，其地位無可撼動。二是源自馬克思主義理論贏得廣大群眾的信任——這是馬恩用心在革命實踐中將科學理論用于武裝群眾的結(jié)果?！榜R克思由于在理論上和實踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國工人運動的最優(yōu)秀的人都充分信任他。他們在緊要關(guān)頭都向他請教，而且總是發(fā)現(xiàn)他的推薦是最好的……并不是馬克思把自己的意見，更談不上把自己的意志強加于人，而是這些人自己來向他求教的。馬克思所起的特殊的、對運動極端重要的影響，正是建立在這種基礎(chǔ)上的。”換句話說，馬恩的權(quán)威，一靠自身遠大理想和勤奮努力，二靠用心投身革命實踐，做好群眾的宣傳鼓動工作。由此聯(lián)想，從事思想政治教育工作的理論工作者、實踐工作者，要提升影響力、吸引力，樹立起自身的權(quán)威，就應從兩個途徑去努力：一是樹立遠大共產(chǎn)主義理想，堅持為人民服務的崇高理念，并以此為動力，勤奮學習科學理論知識，深入開展理論與實踐相結(jié)合的前沿問題、熱點難點問題研究;二是克服“書齋學問”或“輕視思想理論宣傳”的傾向，用心投身社會實踐，大力推動馬克思主義中國化、時代化和大眾化，在實踐中樹立起科學理論工作者自身的權(quán)威。

馬克思、恩格斯著作的最大價值，在于其帶給了科學的世界觀、方法論，是思想和行動的“科學指南”。讀《馬克思恩格斯選集》過程中，發(fā)現(xiàn)處處充滿著精彩絕妙的闡述，鞭辟入里的論斷，天衣無縫的推理，磅礴宏大的氣勢，這些都給人以深刻的震撼、淋漓的快感，讓人體驗到“理論只要徹底，就能說服人”的魅力。情不自禁地，我將精彩之處用筆勾畫出來，打算日后反復朗誦，以備寫作之需。然而，僅滿足于此，就會陷于膚淺的、片面的，教條主義的漩渦。在隨著閱讀的深入，我越來越體會到，讀經(jīng)典著作，最重要的是，還要將之視為指導實踐的科學指南，用于指導我們的實踐。事實上，馬恩兩位偉人，也早預料到有人會以歪曲或僵化的態(tài)度對待他們創(chuàng)立的理論。為此，他們多次對此問題作了強調(diào)。比如，恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它帶給的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！彼€批評了德國的許多青年作家，把“唯物主義”當作一個套語，“他們把這個套語當作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標簽貼上去，就意味問題已經(jīng)解決了”。恩格斯還指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是務必背的并機械地加以重復的教條?！瘪R克思也對一些人歪曲使用馬克思主義理論表示反對，比如，對于當時德國出現(xiàn)的一些所謂“馬克思主義者”，馬克思就曾說過：“我只明白我自己不是馬克思主義者?！痹诮o《祖國紀事》雜志修改部的信中，馬克思也對俄國的一位教條主義者表示反對：他必須要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，……他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱?！?/p>

經(jīng)典的魅力，在于能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧至極的是自己的膚淺與無知---較長時間來都對經(jīng)典閱讀重視不夠，甚至曾覺得讀了亦無用。也就是讀研以來，才第一次強迫自己從頭到尾瀏覽了馬恩選集。瀏覽之后，我才深深感覺到，作為思政專業(yè)的研究生，熟讀經(jīng)典，這是一件多么重要事情!