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恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》的自然觀及其當(dāng)代啟示

劉 英（安徽中醫(yī)學(xué)院醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，安徽 合肥 230038）

摘 要： 恩格斯的自然觀立足于實(shí)踐，以辯證法為方法論，探尋人與自然的關(guān)系問(wèn)題。在 《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯所闡發(fā)的自然觀主要包括對(duì)勞動(dòng)在人與自然分化過(guò)程中的作用的詳細(xì)考察、對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的精辟論述和對(duì)人與自然矛盾解決的途徑的系統(tǒng)闡釋。它給我們的啟示在于認(rèn)清當(dāng)代生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)是人與人之間的利益對(duì)抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端表現(xiàn)；解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本出路在于從根本上變革不合理的資本主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度；處理好人和人之間在占有和使用自然資源上的利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和環(huán)境保護(hù)雙重勝利的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：自然觀；勞動(dòng)；人與自然；變革

第32 卷第 5 期2011 年 9 月井 岡 山 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

Journal of Jinggangshan University(Social Sciences)Vol． 32 No． 5Sep． 2011第5 期 收稿日期：2011－06－20 作者簡(jiǎn)介：劉 英（1979－），女，湖南岳陽(yáng)人，講師，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)研究。

一

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義自然觀即辯證唯物主義自然觀，是由恩格斯創(chuàng)立的，它僅僅是對(duì)自然界發(fā)展辯證性的一種肯定和描述。而這種自然觀就是恩格斯在《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》和《自然辯證法》中所闡述的自然辯證法理論。由此有些人指責(zé)恩格斯的自然觀嚴(yán)重背離了馬克思主義哲學(xué)。筆者認(rèn)為，這是一種偏見(jiàn)，其形成的主要原因是由于人們對(duì)自然觀，特別是哲學(xué)的自然觀的本質(zhì)內(nèi)涵缺乏全面理解。

那么何謂哲學(xué)的自然觀呢？ 有學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)的自然觀是對(duì)自然界的存在、演化過(guò)程及規(guī)律進(jìn)行的哲學(xué)研究，然而，這種對(duì)哲學(xué)自然觀的看法是成問(wèn)題的。眾所周知，自然觀即自然界的存在方式、演變發(fā)展以及人與自然的關(guān)系等的總看法、總觀點(diǎn)，是世界觀不可分割的一部分。它的產(chǎn)生、發(fā)展依次經(jīng)歷了古代樸素的自然觀，中世紀(jì)神學(xué)自然觀，17、18 世紀(jì)機(jī)械唯物主義自然觀，和唯物主義自然觀幾種形態(tài)。任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。而哲學(xué)作為世界觀是對(duì)人與世界關(guān)系的總體性反思，與此相應(yīng)，自然觀也是對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考。為了深入地探析人與自然的關(guān)系，哲學(xué)的自然觀必須對(duì)于包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界本身作出某種統(tǒng)一的理解和把握，在這種哲學(xué)的自然觀中，它把人與自然的關(guān)系作為最根本、最核心的內(nèi)容，而把對(duì)自然界本身的說(shuō)明只是從屬于對(duì)人與自然關(guān)系的理解［1］。因此，把哲學(xué)自然觀僅僅理解為對(duì)自然界客觀圖景的描繪，忽視了他們站在實(shí)踐的人的立場(chǎng)上去看待統(tǒng)一的自然界這一時(shí)代主題，恰好構(gòu)成了上述那種把恩格斯的自然觀歸結(jié)為自然辯證法理論的基本前提。

那么，恩格斯有沒(méi)有哲學(xué)的自然觀呢？ 國(guó)內(nèi)外有學(xué)者認(rèn)為在《自然辯證法》中，恩格斯集中闡發(fā)了他的自然觀，這雖然是一部未完成的手稿，但是其影響卻是深遠(yuǎn)的?！蹲匀晦q證法》在西方的出版，曾引起過(guò)激烈爭(zhēng)論，一些學(xué)者認(rèn)為它是恩格斯辯證唯物主義自然觀的系統(tǒng)闡發(fā)，也有學(xué)者認(rèn)為是恩格斯錯(cuò)誤地追隨黑格爾，把辯證法擴(kuò)展到自然界的認(rèn)識(shí)上，炮制出自然辯證法，把馬克思主義變成一種自然本體論。這種持否定觀點(diǎn)的學(xué)者以盧卡奇為代表。我國(guó)和蘇聯(lián)學(xué)者都曾對(duì)此做過(guò)批評(píng)性的研究，近些年來(lái)隨著西方馬克思學(xué)在國(guó)內(nèi)的廣泛傳播，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始有不同的看法。事實(shí)上，筆者認(rèn)為，早在 19 世紀(jì) 40 年代馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，他們?cè)凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》 等著作中就已闡發(fā)辯證唯物主義自然觀的基本思想。這種馬克思主義自然觀是對(duì)舊的哲學(xué)自然觀、特別是黑格爾哲學(xué)的世界觀的積極揚(yáng)棄。他們批判地汲取了黑格爾 1

哲學(xué)中關(guān)于勞動(dòng)中介性的觀點(diǎn)，從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)考察人與自然的關(guān)系問(wèn)題，并且承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性和對(duì)于人類(lèi)的優(yōu)先地位。同樣，恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《反杜林論》、《自然辯證法》等一系列著作中包含著豐富而深刻的自然觀，特別是在恩格斯寫(xiě)作于 19 世紀(jì)70 年代中后期，作為《自然辯證法》第二束材料的《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《勞動(dòng)》）一文對(duì)馬克思主義自然觀進(jìn)行了集中而系統(tǒng)的闡述。

在闡述恩格斯自然觀之前，我們還有必要厘清恩格斯的自然觀與自然辯證法的關(guān)系，因?yàn)椴话堰@種關(guān)系梳理清楚，我們就不能更好地理解恩格斯自然觀的本質(zhì)，而且會(huì)使我們陷入對(duì)恩格斯的自然辯證法理論的種種曲解的泥坑中。上述把恩格斯自然觀理解為自然辯證法的看法，不僅沒(méi)有正確把握哲學(xué)自然觀的深刻內(nèi)涵，同時(shí)也是對(duì)恩格斯的自然辯證法缺乏深入了解。對(duì)于恩格斯的自然辯證法，歷來(lái)存在意見(jiàn)分歧，對(duì)恩格斯的自然辯證法提出挑戰(zhàn)的學(xué)者普遍認(rèn)為，馬克思把辯證法看成社會(huì)分析的方法和人類(lèi)行動(dòng)的指南，而恩格斯則把辯證法與自然界融為一體，承認(rèn)自然辯證法，恩格斯的自然辯證法是對(duì)馬克思主義的 嚴(yán)重歪曲。這一部分學(xué)者既包括第二國(guó)際的伯恩斯坦，又包括西方馬克思主義陣營(yíng)的盧卡奇、科爾施、葛蘭西、施密特等，還包括七、八十年代的西方馬克思學(xué)學(xué)者，他們以卡夫和諾曼萊文為代表。事實(shí)上，恩格斯的自然辯證法理論，集中體現(xiàn)在他為批判柏林大學(xué)講師杜林而寫(xiě)的《反杜林論》和尚未成書(shū)、只是一些論文和札記的《自然辯證法》中。它的基本內(nèi)容可以概括為： 世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提； 物質(zhì)世界的一切存在的基本形式是空間和時(shí)間；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式；宇宙是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體系統(tǒng)；辯證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)歷史中抽象出來(lái)的自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律。恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)提供的材料和科學(xué)發(fā)展所得出的這些結(jié)論，描繪了自然界發(fā)展的辯證圖景，闡述了自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的各種形態(tài)，說(shuō)明了唯物辯證法基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，恩格斯對(duì)辯證法的研究，正如恩格斯本人所說(shuō) ：“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類(lèi)的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的 普遍相互作用才能做到。”［2］（P26）恩格斯對(duì)自然辯證法孜孜不倦的探究，其最終目的是為確立以人與自然關(guān)系為核心的馬克思主義自然觀提供方法論基礎(chǔ)。

二

在《勞動(dòng)》一文中，恩格斯通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的整個(gè)宏觀歷史發(fā)展進(jìn)程所進(jìn)行的論述，揭示了人與自然相互敵對(duì)的實(shí)質(zhì)根源，并精辟地指出人與自然關(guān)系和解的根本途徑在于制度變革。恩格斯豐富而深刻的生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思主義自然觀的系統(tǒng)闡發(fā)，它深刻地表明，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義的自然觀與歷史觀是高度統(tǒng)一的。

第一，勞動(dòng)是人與自然分化的前提。

恩格斯運(yùn)用生物進(jìn)化論這19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的最新成就，詳細(xì)地論述了人類(lèi)是通過(guò)勞動(dòng)從自然界中分化出來(lái)的這一思想。

恩格斯指出，“勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。［2］（P550）。勞動(dòng)使猿手變成了人手，而且越加靈巧。隨著雙手逐漸變得靈巧，雙腳也發(fā)展得更加適應(yīng)于直立行走。雙手的自由和直立行走是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，互相影響、互相制約。此外，勞動(dòng)的發(fā)展促使群體內(nèi)部成員之間更多地互相幫助和共同協(xié)作，促使他們更緊密地結(jié)合起來(lái)，這就引起了用語(yǔ)言進(jìn)行交往的迫切需要。“這些正在生成中的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說(shuō)些什么的地步了。”［2］（P553），于是語(yǔ)言產(chǎn)生了。在語(yǔ)言和勞動(dòng)的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。而“隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育，腦的最密切的工具，即感覺(jué)器官，也進(jìn)一步發(fā)育起來(lái)”。［2］（P554）“腦和為它服務(wù)的感官、越來(lái)越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動(dòng)力?！保?］（P554）在這 2

種相互作用的過(guò)程中，特別是隨著勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，人最終脫離了動(dòng)物界，從自然 界中分化出來(lái)。

可見(jiàn)，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是從類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)的，勞動(dòng)是人類(lèi)借以從自然界分化并獨(dú)立出來(lái)的特殊力量。在勞動(dòng)過(guò)程中，人實(shí)現(xiàn)了與自然的分化。

第二，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是恩格斯自然觀的核心。他

在具體地考察了人與自然的分化后，深刻地分析和說(shuō)明了他的人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的思想。一方面，恩格斯強(qiáng)調(diào)人在自然面前具有主動(dòng)性，人對(duì)自然有積極的能動(dòng)作用。恩格斯指出，動(dòng)物的活動(dòng)是本能的活動(dòng)，它們對(duì)周?chē)h(huán)境發(fā)生的影響，是無(wú)意的，是某種偶然的事件。猿猴滿足于在容易得到食物的地方覓食。但是除了無(wú)意中用自己的糞便肥沃土地以外，它們沒(méi)有能力從覓食地區(qū)索取比自然界賜予的東西更多的東西。恩格斯又指出，狐貍雖然懂得怎樣準(zhǔn)確地運(yùn)用關(guān)于地形的豐富知識(shí)來(lái)逃避追逐者，但是都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。人通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。

另一方面，恩格斯指出了人類(lèi)的這種主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是以自然規(guī)律為前提，受到客觀條件的制約的，具有受動(dòng)性。

人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，但是人改造自然的行動(dòng)受到自然規(guī)律和客觀歷史條件的制約。當(dāng)人類(lèi)的活動(dòng)超出自然界所能忍受的范圍，破壞自然平衡時(shí)，自然界就會(huì)以“報(bào)復(fù)和懲罰”的方式來(lái)否定人的行動(dòng)。恩格斯指出，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)不僅從自然界中分化獨(dú)立出來(lái)，而且也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的支配和統(tǒng)治，但是，他警告人類(lèi)：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］（P559）他列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地居民砍伐森林的事例，這些地方為了得到耕地而砍光了森林，因此而成為荒蕪不毛之地，也失去了積聚和貯存水分的中心； 阿爾卑斯山的意大利人也砍掉了南坡的松林，結(jié)果不僅摧毀了高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)，而且使山泉枯竭，雨天則山洪暴發(fā)；西班牙的種植場(chǎng)主為了得到咖啡樹(shù)的肥料，焚燒了山坡上的森林，但大雨卻沖掉了沃土而只剩下赤裸的巖石。

第三，制度變革是人與自然和解的根本途徑。應(yīng)該說(shuō)，恩格斯所生活的時(shí)代，人類(lèi)對(duì)自然的破壞所導(dǎo)致的人與自然的矛盾，在一定程度和一定范圍內(nèi)已凸顯出來(lái)。恩格斯從哲學(xué)自然觀的高度對(duì)此作了分析，積極探索了實(shí)現(xiàn)人與自然和解的途徑，為我們解決人與自然的矛盾這一問(wèn)題提供了重要的方法論指導(dǎo)。

恩格斯指出，人與自然矛盾的實(shí)質(zhì)根源既有認(rèn)識(shí)層面的又有制度層面的。從認(rèn)識(shí)層面看，恩格斯強(qiáng)調(diào)要克服那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的“荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”［2］（P560）。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，受近代以來(lái)主客二分思維模式的影響，人們對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)往往是把人與自然理解為相互對(duì)立的雙方，自然被視為人類(lèi)征服的對(duì)象，而忽視了被人類(lèi)作用過(guò)的自然對(duì)于人類(lèi)的反作用。恩格斯則認(rèn)為人類(lèi)是自然界的一部分，并參與到整個(gè)自然界的發(fā)展中。人是自然界中的人，人必須依靠自然界生活，如果離開(kāi)了自然界，人類(lèi)將無(wú)法生存。可以看出，恩格斯對(duì)那種把人類(lèi)與自然界對(duì)立起來(lái)的反自然的觀點(diǎn)是持批判態(tài)度的，他強(qiáng)調(diào)人與自然界的一致性。從制度層面看，恩格斯認(rèn)為，出現(xiàn)人與自然的矛盾還有社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度不合理方面的原因。他指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！保?］（P562）恩格斯認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是受社會(huì)形態(tài)制約的，人與自然的對(duì)立和沖突的根源在于人與人之間的對(duì)立和沖突。要解決人與自然的矛盾，“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變 3

革”。［2］（P561）

恩格斯深入地揭露了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性，指出了解決人與自然矛盾的根本出路，即揚(yáng)棄 “以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的”［2］（P562）的資本主義生產(chǎn)方式。正是在這個(gè)意義上，恩格斯認(rèn)為資本主義社會(huì)的人與自然的矛盾是不合理的社會(huì)制度及其生產(chǎn)方式在自然界的真實(shí)寫(xiě)照。為此，他主張?jiān)趶馁Y本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的總體歷史進(jìn)程中來(lái)考慮人與自然的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯強(qiáng)調(diào)，只有把人與自然矛盾的解決跟制度變革結(jié)合起來(lái)，才有可能真正克服人與自然的異化，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧?？梢哉f(shuō)，恩格斯對(duì)于資本主義與自然環(huán)境之間的分析是真知灼見(jiàn)。當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究和發(fā)展也表明，人類(lèi)在近現(xiàn)代面臨的環(huán)境惡化與資本主義生產(chǎn)方式有密切關(guān)系。美國(guó)社會(huì)學(xué)教授約翰·B·福斯特認(rèn)為，當(dāng)代人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)的核心問(wèn)題在于資本主義的生產(chǎn)方式與自然之間的邏輯關(guān)系，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題與資本主義的發(fā)展邏輯完全相悖，資本主義不能解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。

三

在恩格斯生活的19 世紀(jì)，人類(lèi)對(duì)自然界習(xí)常性的干涉和對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞所導(dǎo)致的人與自然之間的矛盾，已經(jīng)在一定程度上表現(xiàn)出來(lái)。恩格斯對(duì)此表示了深切的關(guān)注。他在 《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，不僅提出了工人居住環(huán)境的惡劣情況，而且提出了由于資本主義工業(yè)發(fā)展所造成的河流污染、空氣污染等問(wèn)題。他說(shuō)：“倫敦的空氣永遠(yuǎn)不會(huì)像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣。250 萬(wàn)人的肺和25 萬(wàn)個(gè)火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，要補(bǔ)充這些氧氣是很困難的，因?yàn)槌鞘薪ㄖ问奖緛?lái)就阻礙了通風(fēng)。呼吸和燃燒所產(chǎn)生的碳酸氣，由于本身比重大，都滯留在街道上，而大氣的主流只從屋頂掠過(guò)。”［3］（P409）而這一切與資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式不可分離。恩格斯深入地考察了19 世紀(jì)人與自然關(guān)系的實(shí)際狀況，利用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的最新成就，系統(tǒng)地闡發(fā)了以辯證法為方法論，以實(shí)踐為基石的馬克思主義自然觀。應(yīng)該說(shuō)，恩格斯的自然觀具有一定的普適性，特別是他對(duì)人與自然關(guān)系的分析，對(duì)于我們今天考察生態(tài)危機(jī)這一全球性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、探尋解決這一問(wèn)題的方法具有十分重要的啟示。

首先，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人與人不合理的社會(huì)關(guān)系特別是人與人之間的利益對(duì)抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端表現(xiàn)。當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，人類(lèi)也遭受到自然的嚴(yán)厲報(bào)復(fù)。人與自然的矛盾說(shuō)到底是由人類(lèi)不合理的實(shí)踐造成的，這種不合理的實(shí)踐首先是一種在不正確的認(rèn)識(shí)導(dǎo)引下的實(shí)踐。從古至今，人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度正如恩格斯所指出的 是把人類(lèi)與自然對(duì)立起來(lái)的“荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”。這種荒謬的觀點(diǎn)在人類(lèi)進(jìn)入 20 世紀(jì)以后，在現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的鼓舞下，愈演愈烈。西方持生態(tài)中心主義觀念的綠色人士認(rèn)為，人對(duì)自然的濫用和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，是與人類(lèi)中心主義價(jià)值觀密不可分的，這種價(jià)值觀把人看做是宇宙中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，人之外的存在物只有相對(duì)于人的需要的工具價(jià)值。因此，生態(tài)中心主義者提出樹(shù)立“自然價(jià)值觀”和“自然權(quán)利論”，破除人 類(lèi)中心主義價(jià)值觀，尋求生態(tài)危機(jī)的出路?，F(xiàn)代人類(lèi)中心論則認(rèn)為，盡管近代狹隘的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀存在著種種缺陷，但并不意味著人類(lèi)中心主義價(jià)值觀本身存在問(wèn)題，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于拋棄人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，而在于改變近代狹隘的“強(qiáng)式”人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，而代之以建立在人類(lèi)整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和理性偏好基礎(chǔ)上的 “弱式”人類(lèi)中心主義價(jià)值觀。誠(chéng)然，以人類(lèi)狹隘自我利益為基礎(chǔ)的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀是不利于人類(lèi)保持對(duì)自然的敬畏和尊重的，但是生態(tài)中心主義者把人與自然矛盾的根源簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一個(gè)價(jià)值 觀的問(wèn)題，這不僅不能找到生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的真正根源，而且還不利于揭示生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的那種不合理的實(shí)踐不僅是在不正確的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下的實(shí)踐，而且也是一種在不合理的社會(huì)利益關(guān)系中的實(shí)踐。這種社會(huì)關(guān)系揭示了人們之間的利益分化、利益對(duì)抗。如前所述，現(xiàn)代人類(lèi)中心主義提倡以人類(lèi)整體利益來(lái)處理人與自然的關(guān)系，4

那么在現(xiàn)實(shí)中，到底是否存在著這種人類(lèi)整體利益呢？事實(shí)上，在私有制占主導(dǎo)地位的社會(huì)條件下，根本不存在抽象的人類(lèi)整體利益，而只有各種不同的個(gè)人利益和群體利益。而且這種特殊的個(gè)人利益和群體利益是相互對(duì)立、彼此沖突的，它們具有損人利己的性質(zhì)。而當(dāng)人們把這種損人利己的性質(zhì)擴(kuò)展到處理人與自然關(guān)系的時(shí)候，必將導(dǎo)致對(duì)自然的嚴(yán)重侵害。從這個(gè)角度上講，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是人與人不合理的社會(huì)關(guān)系特別是人與人之間的利益對(duì)抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端表現(xiàn)。

其次，從根本上變革不合理的資本主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度，變革不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，調(diào)適不同民族國(guó)家之間的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，是解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本出路。

個(gè)人與個(gè)人之間的利益對(duì)抗，在全球范圍內(nèi)，則表現(xiàn)為群體與群體、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家在以資本為特征的資本主義條件下的利益對(duì)抗。在處理人與自然矛盾關(guān)系時(shí)，這種利益對(duì)抗所表現(xiàn)出來(lái)的是環(huán)境正義問(wèn)題。環(huán)境正義是指由環(huán)境因素引起的社會(huì)不公正，它關(guān)注和強(qiáng)調(diào)同時(shí)代在環(huán)境利益分配時(shí)強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體行為不正義現(xiàn)象及其矯正。具體來(lái)講，從當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源和實(shí)質(zhì)看，一方面，正是由于不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序造成了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家自然資源的掠奪，而這種不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序是由資本所支配的［4］。比如，美國(guó)和西歐許多國(guó)家所消費(fèi)的能源，在世界上所占比重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了按其人口比例應(yīng)得的份額。美國(guó)本土的石油資源十分豐富，而國(guó)會(huì)立法禁止開(kāi)采近海石油，但卻源源不斷地從別國(guó)進(jìn)口石油，毫無(wú)節(jié)制地消耗能源和大規(guī)模地囤積戰(zhàn)略?xún)?chǔ)備。再如最近德國(guó)一項(xiàng)研究報(bào)告指出，北方國(guó)家對(duì)南方的“環(huán)境空間”提出了許多要求；在談到全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式時(shí)，該報(bào)告指出，北方國(guó)家廉價(jià)地從南方國(guó)家獲取自然資源，同時(shí)為南方國(guó)家制成品進(jìn)入北方市場(chǎng)設(shè)置障礙；他們充分利用南方的大量土地和各類(lèi)資源； 他們向南方出口廢棄物。又如日本大量進(jìn)口中國(guó)的木材，制成一次性筷子，又銷(xiāo)往中國(guó)，不僅破壞了中國(guó)的森林資源，同時(shí)也賺取了大量利潤(rùn)。如此這般，不一而足。另一方面，資本的全球性運(yùn)動(dòng)和資本的國(guó)際分工也造成了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家輸出和轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)化了發(fā)展中國(guó)家追求發(fā)展的訴求與資本追逐利潤(rùn)的矛盾沖突。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下，發(fā)達(dá)國(guó)家在世界范圍內(nèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。由于發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越高，發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)較低，因此發(fā)達(dá)國(guó)家把污染密集型產(chǎn)業(yè)向低標(biāo)準(zhǔn)地區(qū)轉(zhuǎn)移。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，日本已將 60％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到東南亞和拉美地區(qū)，美國(guó)也將 39％以上的高污染、高消耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國(guó)家［5］。根據(jù)綠色和平組織的報(bào)告，發(fā)達(dá)國(guó)家以每年 5000 萬(wàn)噸的規(guī)模向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移有毒或其他危險(xiǎn)廢棄物，把發(fā)展中國(guó)家變成自己的“垃圾場(chǎng)”。由此可見(jiàn)，不同國(guó)家和地區(qū)在自然資源占有和使用的利益關(guān)系上的矛盾日益突出，因此，如何實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，規(guī)范不同國(guó)家在解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題上的責(zé)任和義務(wù)，已經(jīng)成為當(dāng)代世界亟待解決的突出問(wèn)題。因此，正如恩格斯所說(shuō)，要解決生態(tài)危機(jī)，單靠對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是不夠的，還必須從根本上變革資本主義不合理的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度。面對(duì)全球生態(tài)危機(jī) 問(wèn)題，我們要積極探討變革不合理國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的途徑，不斷調(diào)適不同民族與國(guó)家之間的利益關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)不同民族國(guó)家在生態(tài)利益上的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的統(tǒng)一和環(huán)境正義的追求。

最后，在我國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家中，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙重壓力，維護(hù)我國(guó)的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，處理好人和人之間在占有和使用自然資源上的利益關(guān)系，是取得現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和環(huán)境保護(hù)雙重勝利的關(guān)鍵。

應(yīng)當(dāng)指出，以上所談到的資本主義私有制只是利益對(duì)抗的一種形式，在我們今天的社會(huì)主義社會(huì)中，利益分化、利益對(duì)抗以及由利益分化、利益對(duì)抗所帶來(lái)的對(duì)自然環(huán)境破壞的行為在我國(guó)同樣存在?？諝馕廴?、水體污染、臭氧層破壞、森林資源破壞、自然災(zāi)害與突發(fā)疫病頻發(fā)等等，日益成為我們共同關(guān)注的生態(tài)問(wèn)題。與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家相比，我 5

國(guó)目前正處于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重壓力下，在全球范圍內(nèi)，如何維護(hù)我國(guó)的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)顯得尤為重要，因而對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)提出新的要求。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上，我們不能走發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工業(yè)化道路，而應(yīng)該積極探索新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，追求我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；在環(huán)境保護(hù)方面，我們不能僅僅停留在倡導(dǎo)抽象的生態(tài)價(jià)值觀上，而應(yīng)該把維護(hù)生態(tài)環(huán)境，解決生態(tài)破壞問(wèn)題真正落實(shí)到我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中。這就明確地要求我們處理好人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與社會(huì)的三重關(guān)系，在這三重關(guān)系中，處理好人與人的關(guān)系，特別是處理好人與人在占有和利用自然資源上的利益關(guān)系是關(guān)鍵。因?yàn)槿伺c人的物質(zhì)利益關(guān)系與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配直接相關(guān)，同時(shí)也反映人們?nèi)绾翁幚砣伺c自然的關(guān)系。即是說(shuō)，人與人之間存在的不合理的物質(zhì)利益關(guān)系，將導(dǎo)致社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)只為特殊利益群體服務(wù)，滿足他們的一己私欲，從而造成自然資源的嚴(yán)重浪費(fèi)和社會(huì)發(fā)展的極度不平衡，而對(duì)那些占有極少社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的人來(lái)說(shuō)，為了維系自己的生存他們不得不采取破壞自然環(huán)境的方式。因此，在我國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家，著力處理好人與人之間在社會(huì)中占有和使用自然資源的利益關(guān)系，是取得現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和環(huán)境保護(hù)雙重勝利的關(guān)鍵。

綜上所述，我們應(yīng)該擯棄把自然觀僅僅看做是對(duì)自然本身的描述的觀點(diǎn)，從實(shí)踐出發(fā)，以辯證法作為方法論，全面把握恩格斯所闡發(fā)的以人與自然關(guān)系為核心的馬克思主義自然觀。恩格斯的自然觀使馬克主義自然觀和歷史觀實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。19 世紀(jì)和 21 世紀(jì)雖有天壤之別，但是恩格斯對(duì)于人與自然矛盾關(guān)系的精辟分析，對(duì)我們?nèi)绾慰创鷳B(tài)危機(jī)仍然有警示作用，他對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的系統(tǒng)論述，為我們今天如何解決生態(tài)危機(jī)提供了研究范式和理論指導(dǎo)。參 考 文 獻(xiàn)

［1］汪信硯．論恩格斯的自然觀[J]．哲學(xué)研究，2006（7）．

［2］馬克思恩格斯文集：第九卷[M]．北京：人民出版社，2009． ［3］馬克思恩格斯文集：第一卷[M]．北京：人民出版社，2009．

［4］王雨辰．略論我國(guó)生態(tài)文明理論研究范式的轉(zhuǎn)換[J]．哲學(xué)研究，2009（12）．

［5］張然，宋秀英．經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的挑戰(zhàn)[J]．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2001（4）．

On Engels＇ View on Nature shown in “The Part Played by Labor in the Transition from Ape to Man” and its Contemporary Enlightenments

LIU Ying（School of Medical Economics＆ Management，Anhui University of Traditional Chinese Medicine，Hefei 230038，China）Abstract： Engels＇ view on nature is a system based on dialects and practices which explores the relationships between human and nature． In his essay “The Part Played by Labor in the Transitionfrom Ape to Man” he expounds his scrutiny of the role of labor in the differentiation between manand nature, his elaboration on human－nature harmony and his systemic explanation of the way to solvehuman－nature conflicts． Engels＇ view enlightens us that contemporary ecological crisis is the extremereflection of interpersonal interest conflicts on the human－nature relationship;that the ultimate way tosolve the ecological crisis lies in fundamental change to irrational capitalist social relations and social systems;that reasonable disposition of interpersonal relationship on natural resource possession is the key for win－win success of China＇s socialist construction practices and environmental protection．

Key words： view on nature；labor；human and nature；change