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第一篇：《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》讀后感

讀《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》有感

一百多年前，恩格斯以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，寫了《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，這雖然是一部未完成的手稿，但是其影響卻是深遠(yuǎn)的。

在文中，恩格斯認(rèn)真地考察了人類起源的問題，精辟地闡明了勞動(dòng)在人類形成和發(fā)展中的重要作用，科學(xué)地論證了“從猿到人”的歷史過程，深刻地揭示了人類產(chǎn)生的根本規(guī)律，科學(xué)論述了人與自然的關(guān)系，即生態(tài)平衡的破壞對(duì)人類生存和發(fā)展的影響以及建立人與自然的和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)新的平衡的有效途徑。

首先，恩格斯指出勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，甚至可以說成是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身。接著他講述了從猿到人的簡單進(jìn)化史，其中直立行走對(duì)人類的進(jìn)化具有重大影響，而手又在直立行走中又獨(dú)立出來，越來越多的從事于其他活動(dòng)，人開始了對(duì)自然的統(tǒng)治。在統(tǒng)治自然中人類不斷發(fā)現(xiàn)以往所不知道的屬性而且勞動(dòng)也讓人類更加緊密的結(jié)合起來。

在自由進(jìn)化中，如果人類要生存，就必須要做出改變。恩格斯認(rèn)為語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的，然后又是兩者一起，推動(dòng)了猿腦逐漸地過渡成了人腦。而其他為大腦服務(wù)的器官也開始發(fā)展起來，共同推動(dòng)了人類大踏步的發(fā)展。人類對(duì)自然的過度掠奪促進(jìn)了人類的發(fā)展也導(dǎo)致了資源的不足和需要攝取其他食物，因此肉類食物開始出現(xiàn)在人類社會(huì)中，并為人類的身體進(jìn)化提供了巨大的動(dòng)力。人類在勞動(dòng)的影響下，在農(nóng)業(yè)，商業(yè)，手工業(yè)，藝術(shù)，科學(xué)等領(lǐng)域取得了很多成就，并且逐漸的由部落發(fā)展成為民族和國家，法律政治也發(fā)展起來了，甚至是宗教?？偨Y(jié)起來。動(dòng)物與人的區(qū)別是動(dòng)物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來使自然界改變，而人類則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)來支配自然界，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。

后來，恩格斯指出在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的，每個(gè)事物都作用于別的事物，并且反過來后者也作用于前者。人類在對(duì)自然界成功的改造之后，自然界也相應(yīng)對(duì)人類給予了回報(bào)，他舉例說明了這一問題: 美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等的人們，為了擴(kuò)大耕地而濫伐森林，造成了嚴(yán)重的水土流失，致使良田沃土變成了荒蕪不毛之地；阿爾卑斯山的高山畜牧業(yè)被摧毀、山泉枯竭、雨季時(shí)洪水泛濫成災(zāi)，都是由于那里的意天利人濫伐森林所造成的惡果。當(dāng)誘人的利益擺在面前時(shí)，那些長遠(yuǎn)影響與回報(bào)似乎就不那么重要了。

這篇未完成的手稿對(duì)當(dāng)今面臨的環(huán)境問題有著重要的指導(dǎo)作用。目前，我國各種環(huán)境問題不斷涌現(xiàn)，污染事件層出不窮，人類的生存環(huán)境不斷惡化，大量的自然資源面臨枯竭，各類自然災(zāi)害頻頻爆發(fā)。這嚴(yán)重阻礙了我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這一切，都與我們未能處理好人與自然的關(guān)系不無關(guān)聯(lián)。恩格斯在文中主要闡述了四個(gè)方面為我們解決這一問題提供了基礎(chǔ)的理論方法。

首先，要樹立正確的人與自然的關(guān)系觀。強(qiáng)調(diào)人與自然的一致性，批判把人與自然界對(duì)立起來的反自然觀點(diǎn)。其次，要正確地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。自然界存在于“人”之外，有它自身的嚴(yán)格秩序和規(guī)律，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然時(shí)，必須從事物的相互聯(lián)系、相互制約中，從事物的運(yùn)動(dòng)、變化過程中把握事物的各種特性，來確定我們的計(jì)劃。再次，要樹立正確的科學(xué)技術(shù)觀，正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以幫助我們認(rèn)識(shí)和改造自然，提高人的主體性地位，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，緩解人與自然的矛盾。但是也必須要看到科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響，如在資源開發(fā)和生產(chǎn)過程中，向自然界排放了大量的廢棄物，使空氣、土壤和水受到污染。最后，人類改造自然、治理環(huán)境不僅是個(gè)認(rèn)識(shí)問題而且是個(gè)社會(huì)問題。要解決這個(gè)問題，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的, 還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。

盡管恩格斯所處的生活時(shí)代，與現(xiàn)在相距甚遠(yuǎn)，但他們對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)早已經(jīng)超越了

時(shí)代之局限。至今，他們的理論成就對(duì)于開啟當(dāng)代人解決生態(tài)問題的智慧，認(rèn)識(shí)目前生態(tài)環(huán)境破壞的嚴(yán)重性和產(chǎn)生原因，尋找解決失調(diào)、重建平衡的途徑，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略仍具有重要的指導(dǎo)意義。