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        從李約瑟難題到錢學(xué)森之問(wèn)-自然辯證法論文

        發(fā)布時(shí)間:2022-11-22 19:02:11

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        從李約瑟難題到錢學(xué)森之問(wèn)

        摘 要:1930年代著名的李約瑟難題被提出;約半個(gè)世紀(jì)之后,中國(guó)航天事業(yè)奠基人錢學(xué)森也提出了一個(gè)類似的“錢學(xué)森之問(wèn)”??v觀學(xué)術(shù)界,對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的解答各有千秋;相比之下對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的解答則不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題,更是事關(guān)國(guó)家未來(lái)和民族復(fù)興的問(wèn)題。對(duì)于這看似不相干的兩個(gè)問(wèn)題,通過(guò)側(cè)重文化的角度分析,找到其共同因素,同時(shí)抒發(fā)一些個(gè)人憂國(guó)憂民的思考以及表達(dá)一些對(duì)民族和國(guó)家未來(lái)的看法。關(guān)鍵字:

        前言

        “李約瑟難題”有不同的表述,簡(jiǎn)單歸納就是:古代中國(guó)創(chuàng)造了同時(shí)期領(lǐng)先于西方的燦爛文明,對(duì)人類科技發(fā)展有過(guò)矚目的貢獻(xiàn),為什么近代科技革命興起于西方而不是中國(guó)?

        幾十年后,錢學(xué)森在各種場(chǎng)合不止一次提出問(wèn)題:為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才?

        然而當(dāng)“錢學(xué)森”之問(wèn)提出后,我們可以發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)問(wèn)題或許存在本質(zhì)上有一致的答案。而且這么些年對(duì)“難題”的研究可謂“碩果累累”,但是,“錢學(xué)森之問(wèn)”提出后,我們難道不應(yīng)該反思自身,在找到了問(wèn)題所在后,狀況為什么沒(méi)多大改變呢?是問(wèn)題的根源不對(duì),還是我們并無(wú)改進(jìn),或者我們急于求成,抑或我們又處在下一個(gè)“李約瑟難題”的輪回而自身渾然不知?

        帶著這些問(wèn)題,文章第一章列舉了“李約瑟難題”留下的爭(zhēng)論;第二章闡述了關(guān)于文化因素的探討;最后一章,聯(lián)系“錢學(xué)森之問(wèn)”,反思當(dāng)下,提出一些個(gè)人看法。

        第一章 關(guān)于“李約瑟難題”的眾多看法

        思想文化因素論該觀點(diǎn)認(rèn)為“文化基因”是本質(zhì)的因素,中國(guó)的文化沒(méi)有產(chǎn)生類似于希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系[2],以及定量的、系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法[1]。政治經(jīng)濟(jì)決定論認(rèn)為:“近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期落后的根本原因是由中國(guó)長(zhǎng)期的封建制度束縛所造成的”[2]。在現(xiàn)實(shí)條件決定論中,席澤宗認(rèn)為近代科學(xué)未能在中國(guó)產(chǎn)生的原因不需要追溯到千年以前,而是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件所決定的[1]。持綜合因素論者認(rèn)為,工業(yè)科技革命未能在中國(guó)產(chǎn)生的原因是多方面的而絕非單一因素決定的。當(dāng)然也不乏其他一些觀點(diǎn):何文麗認(rèn)為,數(shù)字符號(hào)的缺失可以作為回答“李約瑟難題”的一個(gè)重要考慮,她認(rèn)為沒(méi)有數(shù)字符號(hào)的數(shù)學(xué)史造成了“數(shù)學(xué)形式化表達(dá)的巨大缺陷”。王紹源等認(rèn)為,易學(xué)的狹隘的非科學(xué)的時(shí)空觀、“天人合一”的理念、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、系統(tǒng)思維模式也是原因所在 [4]。

        不僅如此,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界還有另一種觀點(diǎn),那就是“李約瑟難題”本身是個(gè)偽命題[3]。

        第二章 關(guān)于“李約瑟難題”的文化求解

        2.1 各種觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的深層次因素——文化

        無(wú)論是從社會(huì)制度或者科學(xué)技術(shù)還是經(jīng)濟(jì)角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題,其實(shí)我們可以從這些角度提煉出其更深層次的因素,這便是文化因素。

        中國(guó)的長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建制度某種程度上阻礙了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,但中國(guó)的封建制度是根植于中國(guó)盛行的農(nóng)耕文化、儒家文化的,文化決定了政治制度,而政治制度只是反映了文化。

        一些學(xué)者分析了古代中國(guó)科技在科學(xué)精神方面的差異,并由此認(rèn)為該差異可以解答“難題”,例如:“世界是博大的,宇宙完美而和諧”與“天圓地方”世界觀的差異;“原子論”與“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的認(rèn)識(shí)論差異;重視邏輯推理與重視經(jīng)驗(yàn)歸納的思維方式差異。但是“天圓地方”、“陰陽(yáng)五行說(shuō)”皆是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,并非完全意義上的科技,也就是說(shuō),該方面差異的本質(zhì)上是文化差異。

        一些學(xué)者認(rèn)為該“難題”有經(jīng)濟(jì)方面的解釋。在前現(xiàn)代社會(huì),中國(guó)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮,然而農(nóng)業(yè)進(jìn)步帶來(lái)的收益被早婚早育新增的人口抵消,工業(yè)發(fā)展的資源受到嚴(yán)重限制。人口眾多,使得發(fā)明節(jié)約人力和提高生產(chǎn)效率的技術(shù)或裝置的變得沒(méi)有必要,所以沒(méi)有刺激科學(xué)技術(shù)革命的直接因素[10]。盡管如此,中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想是以人文本位的,自給自足的農(nóng)耕文化一直占據(jù)主導(dǎo),經(jīng)濟(jì)無(wú)法達(dá)到高效益,因而沒(méi)有類似歐洲的原始資本積累,也就不能催生資本主義。早婚早育、人文本位經(jīng)濟(jì)思想都是依托于文化的。

        2.2 “難題”的文化求解

        其實(shí)早在“李約瑟難題”提出之前,就有一些學(xué)者提出過(guò)類似的問(wèn)題并且提出了原因所在。

        陳獨(dú)秀曾在《東西民族根本之差異》一文中,總結(jié)了東西方思想文化的根本差異:

        1、戰(zhàn)爭(zhēng)本位和安息本位的差異;

        2、個(gè)人本位和家族本位的差異;

        3、法治、實(shí)利本位和感情、虛文本位的差異[6]。

        李大釗則提出“東洋文明主靜,西洋文明主動(dòng)是也”,“東人求治在使政象靜止,維持現(xiàn)狀,形成一種死秩序,稍呈活動(dòng)之觀則詆之以搗亂;西人求治在使政象活潑,打破現(xiàn)狀,演成一種活秩序,稍有沈滯之機(jī)則摧之以革命”

        縱觀歷史,自春秋戰(zhàn)國(guó)百家學(xué)說(shuō)遍地開花,到漢武帝時(shí)期,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,自此儒學(xué)成為正統(tǒng)。儒學(xué)所推崇的思想文化從此深刻地影響了中國(guó)歷史的發(fā)展。重道重義與賤利輕器的價(jià)值取向磨滅了人們的實(shí)踐精神;清心寡欲、安于貧困的消費(fèi)心理銷蝕了科學(xué)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)力;中庸之道,明哲保身的處世之法,則澆滅了科學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新火花;重土安遷,因循守舊的農(nóng)耕文化則限制了科學(xué)的精神;忠君尊王的宗法觀念則摧殘了科學(xué)發(fā)展的獨(dú)立品格。文化的差異是所有差異的根本。

        2.3 反思當(dāng)代的“錢學(xué)森之問(wèn)”

        錢學(xué)森前輩的發(fā)問(wèn)不得不引起我們的反思,以前的我們看不到問(wèn)題所在,如

        今我們不僅看到了問(wèn)題所在,而且作了透徹的分析,難道還不夠解決這一歷史謎題嗎?但是,很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題擺在眼前:民主中國(guó)建立百年,卻未能由純中原本土培養(yǎng)出一個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>

        從當(dāng)初的“西學(xué)東漸”到如今的“東西互漸”,可以看出我們?cè)谖幕现饾u恢復(fù)了自信,但是“西學(xué)東漸”這一課我們是否學(xué)成畢業(yè)我個(gè)人持懷疑態(tài)度,我們的傳統(tǒng)文化中有些東西是要堅(jiān)決摒棄的。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)向著現(xiàn)代化高歌猛進(jìn),但從社會(huì)方方面面的細(xì)節(jié)可以看出,仍有痼疾需要根除。譬如憲法里的“自由”與當(dāng)下社會(huì)的各種不自由;譬如法治社會(huì)與當(dāng)下“穩(wěn)定壓倒一切”;又譬如,標(biāo)榜“人民公仆”政府與當(dāng)下的官僚主義;再舉個(gè)例子,電視節(jié)目,帶著濃厚封建色彩的宮廷劇或者不切實(shí)際的抗日劇。這些細(xì)節(jié)都能反映出,封建文化殘留的碎末不是被拿來(lái)作為統(tǒng)治者的工具,就是依然盤附在人們的思想中。

        與其長(zhǎng)篇大論我們要怎樣怎樣做,倒不如留幾個(gè)問(wèn)題供我們思考:

        如何建立現(xiàn)代的教育和科學(xué)體制?如何培養(yǎng)人才,留住人才,引進(jìn)人才?

        回答當(dāng)下的這兩個(gè)問(wèn)題,何愁“難題”與“之問(wèn)”的不解?中國(guó)需要進(jìn)步,還須彈干凈身上的塵土。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 何文麗.數(shù)字符號(hào)的缺失是中國(guó)未產(chǎn)生近代科學(xué)的重要根源[J].科技進(jìn)步與對(duì)策,2011.[2] 程曉舫等.李約瑟之謎與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的模型分析[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2010.[3] 馬理.詰難的反思:從“李約瑟命題”證偽到比較社會(huì)學(xué)方法[J].科學(xué)學(xué)研究,2006.[4] 王紹源.易學(xué)視閾下李約瑟難題的解蔽[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào),2013.[5] 曾凱.李約瑟之謎與長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[J].綠色經(jīng)濟(jì),2010.[6] 姜震寰.也談李約瑟難題[J].中華科技史學(xué)會(huì)學(xué)刊,2012.[7] 李會(huì)欽.“李約瑟之迷”的文化求解[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào),2005.[8] 劉昭文.關(guān)于中國(guó)科教發(fā)展制約因素的思考[J].管理觀察,2011.[9] 周德海.論大批杰出人才成長(zhǎng)和涌現(xiàn)的必要條件[J].學(xué)位與研究生教育,2011.[10] 論李約瑟問(wèn)題——基于古代中西方科技傳統(tǒng)之差異視角[J].學(xué)術(shù)論壇 ,2011.

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