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第一篇：毛澤東思想對馬克思主義中國化的影響

毛澤東思想對馬克思主義中國化的影響

摘 要：由于近代中國的特殊情況，中國的現(xiàn)代化呈現(xiàn)與世界現(xiàn)代化不一樣的形態(tài)。毛澤東思想是馬克思主義中國化理論中的重要理論思想之一，毛澤東的思想變化對馬克思主義中國化產(chǎn)生重要影響。毛澤東同志一直致力于把馬克思主義運(yùn)用到中國實(shí)際和中國歷史之中，畢生堅持豐富和發(fā)展馬克思主義，從中國實(shí)際出發(fā)，解決中國在不同階段遇到的特殊問題。對毛澤東不同歷史時期對中國革命、中國建設(shè)思想理論和實(shí)踐進(jìn)行分析，得出了兩大啟示：中國社會發(fā)展建設(shè)理論體系應(yīng)隨著國情的變化而變化；須用全球化的視野看待中國的社會主義建設(shè)實(shí)踐活動。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；馬克思主義中國化；影響

中圖分類號：A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）14-0003-02

一、毛澤東的現(xiàn)代性思想

（一）實(shí)踐論

俄國十月革命、新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動的爆發(fā)，馬克思主義逐漸在中國迅速傳播和發(fā)展，毛澤東的思想深受馬克思實(shí)踐哲學(xué)的影響，并經(jīng)歷由民主主義、唯物主義向共產(chǎn)主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義轉(zhuǎn)變，并一步步成長為真正的馬克思主義者。實(shí)踐觀點(diǎn)是毛澤東現(xiàn)代性思想中的重要觀點(diǎn)，它包含批判、革命、解放和改造等內(nèi)容。毛澤東實(shí)事求是的觀點(diǎn)要求實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東的實(shí)踐觀點(diǎn)，必然要求在實(shí)現(xiàn)社會理想的過程中堅持馬克思主義中國化。1938年，毛澤東發(fā)表《論新階段》，他指出，馬克思主義理論觀點(diǎn)必須與中國的具體國情相結(jié)合，進(jìn)而形成具有中國特色的理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)實(shí)踐活動，對中國共產(chǎn)黨來說，就要領(lǐng)導(dǎo)全國人民把馬克思主義的理論應(yīng)用到中國具體的實(shí)踐中。由此，馬克思主義中國化就是在運(yùn)用馬克思主義理論時結(jié)合中國實(shí)際情況。我們可以看出毛澤東同志從遠(yuǎn)大的社會理想和國際視野出發(fā)，論證了共產(chǎn)黨純潔性，揭示了各國革命實(shí)踐的經(jīng)驗，提出從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國客觀實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮了馬克思主義理論在中國的作用，最終奪取了中國革命和建設(shè)事業(yè)的成功。

毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中揭露和批判黨內(nèi)不重視實(shí)踐的教條主義和經(jīng)驗主義，并指出實(shí)踐高于認(rèn)識，因為它具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性。劉少奇在黨的七大上總結(jié)，毛澤東同志成功地進(jìn)行了馬克思主義中國化。毛澤東的實(shí)踐觀點(diǎn)，不僅在實(shí)踐上指導(dǎo)中國革命和建設(shè)事業(yè)，也能夠在精神品質(zhì)上保證思想的活力，因而馬克思主義中國化不是靜止，而是運(yùn)動的全過程。毛澤東把馬克思基本原理同中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮人的主觀能動性和人民群眾的主體性地位，最終取得了新民主主義革命和社會主義改造事業(yè)的偉大勝利。

（二）人的解放

馬克思和恩格斯在對“什么是人的本質(zhì)，如何實(shí)現(xiàn)人類解放”的解答中提出基本觀點(diǎn)和看法，他們從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，沿著市民社會――勞動――實(shí)踐――經(jīng)濟(jì)關(guān)系的邏輯，對人的本質(zhì)等重要問題進(jìn)行歷史唯物主義的分析，從而構(gòu)建了科學(xué)的人學(xué)理論，揭開了人的本質(zhì)的奧秘。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》中提到，人的本質(zhì)包括人的界本質(zhì)和類本質(zhì)，生活在人類世界中的人不僅界本質(zhì)應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾蜐M足，而且每個人在類本質(zhì)層面要達(dá)到自由和全面發(fā)展。而這些必須在人類解放和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會中才得以實(shí)現(xiàn)。毛澤東結(jié)合中國實(shí)際提出中國共產(chǎn)黨要堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，全心全意為人民服務(wù)，指出最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是毛澤東運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的又一體現(xiàn)。

馬克思依照人類發(fā)展的價值形態(tài)，把人類社會歷史發(fā)展劃分為以下三個階段：第一個階段是人的依賴關(guān)系，在這個階段下，人的生產(chǎn)能力只是在有限的范圍內(nèi)和孤立的空間上進(jìn)行發(fā)展；第二個階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，這種形式下廣泛的社會物質(zhì)互換、社會全面關(guān)系、社會需要以及全面發(fā)展的體系逐漸形成；第三個階段是個人全面發(fā)展和人類共同的社會的生產(chǎn)能力從屬于社會財富的自由個性。共產(chǎn)主義的根本特征和最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，獲得自由個性，即人的解放。毛澤東關(guān)于社會發(fā)展和社會。歷史進(jìn)程的思考，中國革命、中國建設(shè)理論和實(shí)踐，都統(tǒng)一于一個宗旨:人的解放。這一思想理論也指導(dǎo)著毛澤東在中國革命、建設(shè)事業(yè)中進(jìn)行理論創(chuàng)新。

二、毛澤東的現(xiàn)代化思想

20世紀(jì)20年代，中國的現(xiàn)代化取得了重大的歷史性突破，就是在這一歷史時期盡管中國社會動蕩、政治不穩(wěn)定，卻形成了空前意見一致的觀點(diǎn)，即擺脫西方列強(qiáng)的控制取得主權(quán)，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一和民族獨(dú)立，而且人們相信主權(quán)國家的建立之后就會實(shí)現(xiàn)政治民主和社會公正。毛澤東思想反映了時代的需求，在中國現(xiàn)代化遭遇瓶頸時，他結(jié)束了先進(jìn)人士對中國道路選擇的困惑，對中國社會的最底層進(jìn)行了徹底地改造，使農(nóng)民參與到階級斗爭中這一現(xiàn)象成為中國社會變化發(fā)展的特殊因素，他指出，農(nóng)村變動對國民革命的重要性不容忽視，辛亥革命沒有實(shí)現(xiàn)這個變動，所以它最終失敗了；反之有了這個變動，就大大增加了革命完成的可能性。他在此基礎(chǔ)上提出了切合中國實(shí)際的革命道路：農(nóng)村包圍城市和消滅封建關(guān)系的土地革命，這是一條馬克思所提倡的觸及封建關(guān)系革命道路。毛澤東的這一思想包含著在歷史中不曾有過的理論和實(shí)踐，就此有學(xué)者指出，只有將毛澤東的這些思想置于中國現(xiàn)代化運(yùn)動的整個背景之中，才能充分理解其現(xiàn)代化意義。

在中國的革命和建設(shè)中，毛澤東對整個歷史過程中自己進(jìn)行的變革和發(fā)展中做了簡要的評價，他指出，共產(chǎn)黨是要努力于中國的工業(yè)化；如果不能解決社會發(fā)展中遇到的經(jīng)濟(jì)問題，如果不能在中國建立新式的工業(yè)，如果不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不會擁護(hù)我們；民主革命的重點(diǎn)就是解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會。到新中國成立前，毛澤東更是明確提出，新民主主義革命完成后，國家的任務(wù)就變?yōu)榉€(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家，這也標(biāo)志著毛澤東在馬克思主義理論的指導(dǎo)下逐步形成了社會主義現(xiàn)代化的思想。

新中國成立后，毛澤東同志對中國現(xiàn)代化的規(guī)劃是：在政治范圍里建立最廣泛的人民民主專政；在經(jīng)濟(jì)上逐步實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；在文化上建立民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。在毛澤東同志的現(xiàn)代化思想的指導(dǎo)下，我國國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時期的現(xiàn)代化程度實(shí)現(xiàn)了高增長，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過近代以來中國其他階層所作的努力，并實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會主義的順利轉(zhuǎn)變，為中國以后在社會主義條件下進(jìn)行新時期現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)，掃清了障礙。

三、毛澤東的革命思想

馬克思主義的唯物史觀有兩大基本理論觀點(diǎn)：階級斗爭觀點(diǎn)和生產(chǎn)力觀點(diǎn)，中國革命時期是早期馬克思主義中國化階段，在這個時期，毛澤東主要運(yùn)用馬克思主義階級斗爭觀點(diǎn)，形成新民主主義革命論。

具體來說，五四運(yùn)動后毛澤東認(rèn)識到中國需要采用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，通過階級斗爭和社會革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。1921年，毛澤東發(fā)表《在新民學(xué)會長沙會員大會上的發(fā)言》，在發(fā)言中，毛澤東闡釋了兩種不同道路的選擇：一種是陳獨(dú)秀等人對社會的改造；另一種是梁啟超等人對社會的改良，主張運(yùn)用馬克思主義唯物史觀走革命道路，認(rèn)識到農(nóng)民和農(nóng)村在中國革命和建設(shè)中的地位和作用。毛澤東的思想代表了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體在改造世界時的總體觀念，他們開始把馬克思主義理論與中國社會實(shí)踐結(jié)合，堅持實(shí)事求是原則，按照馬克思主義普遍真理解決中國的實(shí)際問題。

毛澤東同志在革命時期堅持運(yùn)用馬克思主義理論，并結(jié)合中國具體情況，進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。八七會議上毛澤東及時糾正了陳獨(dú)秀的右傾投降主義錯誤，提出“槍桿子里面出政權(quán)”。1927年，毛澤東同志在江西進(jìn)行三灣改編，確立了黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。1940年毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義階級斗爭理論和分析方法，深入研究和考察中國社會，科學(xué)地分析了中國的革命實(shí)踐?！缎旅裰髦髁x論》中，毛澤東全面地闡述了中國的革命事業(yè)是世界無產(chǎn)階級的社會主義革命的一部分，新民主主義論是關(guān)于中國如何通過運(yùn)用馬克思主義理論走上社會主義道路的首次理論探索。

革命勝利以后，毛澤東未能根據(jù)客觀形勢的變化進(jìn)行生產(chǎn)力的改革和發(fā)展，而是加強(qiáng)階級斗爭觀點(diǎn)。1962年，毛澤東在一次講話中談道，“階級、階級斗爭問題，有的同志講，是馬克思主義的精髓……總之，離開階級就不能談問題，不能說明問題”，“對講階級、階級斗爭，我有興趣。不講階級，不講階級斗爭，就沒有勁了”。1964年7月，毛澤東在與毛遠(yuǎn)新的談話中，指出馬克思主義的基本思想就是革命，學(xué)習(xí)馬克思主義就是要學(xué)習(xí)階級斗爭，階級斗爭處處存在，他甚至要把階級斗爭作為青年學(xué)生的一門主課。1965年，他在給章士釗的信中提到“大問題是唯物史觀問題，即主要是階級斗爭問題”。對于馬克思主義的片面理解，導(dǎo)致毛澤東晚年思想的革命化趨向加強(qiáng)，一味盲目堅持不切實(shí)際的革命觀點(diǎn)，馬克思主義中國化出現(xiàn)畸形，馬克思主義中國化進(jìn)程受到影響。在新的歷史時期，黨中央對毛澤東晚年思想進(jìn)行了反思，否定了主張“以階級斗爭為綱”的思想，繼承并發(fā)展了社會建設(shè)事業(yè)，使黨的指導(dǎo)思想走上正確的軌道，中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)入新的起點(diǎn)。

四、結(jié)論

（一）中國社會發(fā)展理論應(yīng)根據(jù)國情的變化做出相應(yīng)的創(chuàng)新

馬克思認(rèn)為，每個時代都存在它所處時代所普遍具有的問題，如果能準(zhǔn)確地把握并解決社會發(fā)展中的問題，找到問題的關(guān)鍵和所在，那么就可能把思想和社會向前推進(jìn)。毛澤東思想理論從時代背景出發(fā)，結(jié)合馬克思主義理論形成符合中國實(shí)際的觀點(diǎn)，為中國社會發(fā)展和進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。但在國際國內(nèi)形勢發(fā)生變化的情況下，不實(shí)事求是，導(dǎo)致脫離中國的實(shí)際，難以實(shí)現(xiàn)中國社會發(fā)展和進(jìn)步，使國家走了許多彎路。這給我國新時期社會建設(shè)的啟示是，要根據(jù)國情，不斷推進(jìn)理論和思想上的創(chuàng)新，堅持馬克思主義的實(shí)事求是、與時俱進(jìn)原則，這是實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義和中國夢的關(guān)鍵所在。

（二）必須從全球的視野來進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐活動

發(fā)展是時代的主題，中國社會發(fā)展理論也是一個開放的特色理論體系。晚年毛澤東之前的思想把先進(jìn)文化思想與本國具體實(shí)踐和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國化的經(jīng)典之作。新時期我們要采用全面發(fā)展的總體戰(zhàn)略，對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)做出長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略部署，正確處理資本主義與社會主義關(guān)系的問題，從全球化的視野出發(fā)，具有創(chuàng)新精神，運(yùn)用馬克思主義中國化理論全面實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義國家的建構(gòu)，既保持國家的和民族的特色，又對中國特色社會主義事業(yè)做出創(chuàng)新性的發(fā)展,進(jìn)而推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯圖爾特.R.施拉姆.毛澤東的思想[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2009.[2]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會.毛澤東著作選讀[M].北京:人民出版社,1986.

第二篇：淺談馬克思主義的中國化對中國的經(jīng)濟(jì)影響

淺談馬克思主義中國化對中國的影響

41131027 法學(xué)金融實(shí)驗班 彭沛瑜

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路。

我尚且不談馬克思主義的中國化給中國帶來的方向指引、精神支柱云云。我僅就通過有史以來的社會現(xiàn)象給馬克思主義的中國化以及從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個方面對馬克思主義中國化做個簡要分析。

政治方面。1840年中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國打開了中國市場，《南京條約》的簽訂使中國開始淪為半殖民地半封建社會。1856年第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)、太平天國運(yùn)動、19世紀(jì)60年代以后興起的洋務(wù)運(yùn)動以及甲午中日戰(zhàn)爭使中國不斷陷入半殖民地半封建社會的深淵，這也讓一批批有識之士在屈辱之中認(rèn)識到本國經(jīng)濟(jì)、政治制度的不足之處。并且開始憧憬西方民主制度。因此戊戌變法、辛亥革命便在這種歷史訴求下開始展開。并且最終推翻了兩千多年的封建君主專制制度。而馬克思主義的傳入便在這種背景下開始的。我們都知道，李大釗是中國第一位馬克思主義者，在十月革命后相繼發(fā)表了《庶民的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文章。毛澤東更是在《論人民民主專政》一文中說到：“十月革命的一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?？梢钥闯?，中國共產(chǎn)黨人最初接受和傳播馬克思主義，乃是基于自身的政治訴求。因此一開始馬克思主義的中國化便是在政治層面展開的。

從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1949年中華人民共和國成立，馬克思主義中國化最為核心的任務(wù)是把馬克思主義的基本原理與中國當(dāng)時的具體實(shí)際結(jié)合起來，尋找一條富有中國特色的無產(chǎn)階級革命道路，建立人民民主專政的國家政權(quán)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主專政制度的確立，是馬克思主義中國化在政治層面上的重大體現(xiàn)。

2012年11月8日，中國共產(chǎn)黨召開了十八大。十八大對今后走的一條道理回答非常明確：“堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！笨梢钥闯鲞@一全新表述，主要針對政治體制改革而言?？梢钥隙ǎ袊炔粫吖滩阶苑?、不深化經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的老路，也決不會走生吞活剝、搞西方議會民主、多黨執(zhí)政那一套邪路。

經(jīng)濟(jì)方面。中國共產(chǎn)黨進(jìn)行的是無產(chǎn)階級革命運(yùn)動，而其目的在于消滅私有制，因為私有制是階級剝削和壓迫的社會根源。但是建國前后中國共產(chǎn)黨人對于當(dāng)時的國情有較為準(zhǔn)確的認(rèn)識，在實(shí)現(xiàn)其自身的經(jīng)濟(jì)訴求時，并沒有不顧一切地立即廢除一切私有制，而是采取一種過渡形式，先建立新民主主義的經(jīng)濟(jì)制度，再逐步過渡到社會主義的經(jīng)濟(jì)制度。所謂的新民主主義經(jīng)濟(jì)制度是以國營經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的、包括合作社經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)濟(jì)、國家資本主義經(jīng)濟(jì)和私人資本主義經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成分并存的制度。一直到1956年完成了社會主義經(jīng)濟(jì)改造的任務(wù)后，社會主義經(jīng)濟(jì)制度才在我國建立起來。

但是社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)遇到了很多的坎坷。如由于操之過急導(dǎo)致的大躍進(jìn)運(yùn)動和人民公社化運(yùn)動，違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，給當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重的損失。還有后來發(fā)生的文化大革命，將以階級斗爭為中心代替了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針，使我國的經(jīng)濟(jì)遭受了重創(chuàng)。不過在此之后鄧小平上臺，1978年召開了黨的十一屆三中全會，實(shí)現(xiàn)了把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的這一偉大轉(zhuǎn)折。特別在1992年鄧小平的南巡講話中指出：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩級分化，最終達(dá)到共同富裕?！焙髞砀谴_定了建立“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)制度。再到如今十八大確立的一個目標(biāo)：“確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)?！比妗敖ㄔO(shè)”改為全面“建成”。兩個翻番：“到2020年，“實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。”可以說，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)建設(shè)的探索正是馬克思主義中國化在經(jīng)濟(jì)層面的重大體現(xiàn)。

文化方面?，F(xiàn)代社會已經(jīng)逐漸開始強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)，文化是一個民族的靈魂，缺乏了這個靈魂，一個國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)的根基將搖搖欲墜。馬克思主義中國化中的文化建設(shè)，不是簡單地將馬克思主義的異域文化應(yīng)用于中國，而是把馬克思主義發(fā)展為一種中國的獨(dú)有本土文化，使馬克思主義融入到中國人的日常生活中。2009年10月黨的十七屆四中全會提出了“推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化”的基本要求。所謂的“時代化”，指的是馬克思主義中國化與時俱進(jìn)的要求?！按蟊娀币篑R克思主義中國化必須植根于普通大眾的生活實(shí)踐。馬克思主義中國化的過程中，要樹立普通民眾對馬克思主義的基本信仰，最大限度地保障廣大人民群眾的根本利益。后來中國共產(chǎn)黨在十五大報告中強(qiáng)調(diào)的大眾化實(shí)踐即：“建設(shè)有中國特色的社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！边@些話對于一名高中文科生來說也是再熟悉不過的了，所以，作為新時代的接班人，我們應(yīng)該秉承著以馬克思主義為指導(dǎo)的觀念，大力倡導(dǎo)和發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化。之前對社會主義的核心價值并沒有作具體的闡述，終于在十八大上，首次明確表述為三個層面、24個字。

一、國家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

二、社會層面：自由、平等、公正、法治。

三、公民個人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這三個層面，既相互區(qū)別，又各有側(cè)重，可謂高度提煉概括，凝聚全黨智慧。不僅如此十八大還提出了以德治國，美麗中國的奮斗目標(biāo)。可謂是將馬克思主義的中國化徹底地與中國實(shí)際相結(jié)合，走出了一條屬于中國的馬克思主義道路。

實(shí)踐證明，不斷實(shí)現(xiàn)與民族文化的有機(jī)結(jié)合是馬克思主義展現(xiàn)生命活力，實(shí)現(xiàn)本土化的根本途徑。正如季羨林所說：“在中國要想發(fā)展馬克思主義，必不能離開中國的實(shí)際，這個實(shí)際中就包括著中國文化?！本湍梦宜诘某鞘兄猩絹碚f，目前正如火如荼地開展全民修身運(yùn)動，旨在讓全民都投入到修身運(yùn)動中去，并且不斷地更新與完善健身設(shè)施，通過這樣的方式，讓全民擁有更多的歸屬感，從而達(dá)到增強(qiáng)全民凝聚力的要求。大一點(diǎn)來說，全國文明城市的評比也已臨近尾聲，創(chuàng)建文明城市這一舉措也是發(fā)展民族文化的要求，使馬克思主義中國化更加地深入到基層中去。

無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革，中國共產(chǎn)黨都很好地堅持了唯物論的方向，正所謂物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，中共很好地做到了堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，充分發(fā)揮主觀能動性和意識的能動作用。不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。任何政黨的發(fā)展與興盛總要克服前進(jìn)道路上的重重困難，中國共產(chǎn)黨走在彎曲的道路之時，逐漸認(rèn)識到人類無法改變客觀規(guī)律，大躍進(jìn)，人民公社化運(yùn)動完全背離了時代的發(fā)展規(guī)律和要求。只有把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想才能在無產(chǎn)階級的道路上越走越遠(yuǎn)，越走越好。

唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。中國共產(chǎn)黨沒有不顧一切地廢除私有制，而是采取了逐步過渡到社會主義的方法。因為事物的存在與消亡有其自身的的發(fā)展規(guī)律，辯證地去否定其中不利的方面，取其精華，去其糟粕。而且在后來的路上，實(shí)施了改革開放并逐步地建立起了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使得中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了迅猛的發(fā)展，以至于到如今已經(jīng)成為國內(nèi)GDP總量第二大國。因此我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。

第三篇：關(guān)于馬克思主義大眾化對當(dāng)代大學(xué)生的價值觀影響

第五小組 討論1 代表發(fā)言稿

馬克思主義大眾化對大學(xué)生主流價值觀的影響

當(dāng)代大學(xué)生是在改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下成長起來的。面對社會的全面變革，包括政治改革、經(jīng)濟(jì)改革和文化改革等，同時面對國內(nèi)外各種思想思潮的大沖擊。大學(xué)生的價值觀會隨著社會、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境條件的改革而發(fā)生巨大變遷。往往較難形成穩(wěn)定和適合社會發(fā)展的價值觀體系。因此，更加需要馬克思主義大眾化對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，既是大學(xué)生 思想政治教育的指導(dǎo)思想，也是思想政治教育的一項重要內(nèi)容.它是一個與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論體系，它深刻地揭示了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是當(dāng)代最科學(xué)、最先進(jìn)、最革命的理論。發(fā)揮馬克思主義在大學(xué)生思想政治教育中的引領(lǐng)功能，從而增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的時代性、科學(xué)性和實(shí)效性。

馬克思主義引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)性、認(rèn)識以馬克思主義引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的迫切性、加強(qiáng)以馬克思主義引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，以促使大學(xué)生思想政治教育貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生。

當(dāng)代馬克思大學(xué)生價值觀是不斷變化的態(tài)勢，其特點(diǎn)表現(xiàn)為價值主體自我化，價值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，價值手段實(shí)用化和價值評價標(biāo)準(zhǔn)多元化等特點(diǎn)。只有通過馬克思主義大眾化，才能實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)和構(gòu)建符合社會發(fā)展的大學(xué)生主流價值觀。

鑒于此，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，迫切需要以馬克思主義為引領(lǐng)。我們在對那些否定馬克思主義尤其是詆毀馬克思主義的西方思潮的實(shí)質(zhì)與危害保持清醒的認(rèn)識的同時，必須聯(lián)系當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等方面發(fā)展的新變化和新趨勢進(jìn)行創(chuàng)新研究，對在新的歷史條件下產(chǎn)生的新問題做出有針對性、有時效性的回答，堅持和發(fā)展馬克思主義理論，切實(shí)增強(qiáng)馬克思主義理論的說服力和戰(zhàn)斗力，要運(yùn)用馬克思主義原理創(chuàng)新高校思想政治教育，增強(qiáng)實(shí)效性；要把馬克思主義中國化的最新成果傳遞給大學(xué)生，用其武裝大學(xué)生的頭腦，構(gòu)筑大學(xué)生的精神支柱，從而堅定大學(xué)生的馬克思主義信仰。

大學(xué)生思想政治教育必須以人為本就是要在教育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人、尊重人、理解人、關(guān)心人、為了人等方面下功夫。具體來講，一是要在尊重的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)人的主體性，遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，尊重每個學(xué)生的獨(dú)立人格，幫助每個學(xué)生充分挖掘潛能、發(fā)展個性，以切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。二是以理解、寬容和善待的情懷對待學(xué)生。三是要給予學(xué)生以平等自由參與思想政治教育活動的機(jī)會，讓他們能充分地自我認(rèn)識、自我管理、自我服務(wù)、自我激勵和自我完善。充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性、創(chuàng)造性、積極性和主體性，最大程度地培養(yǎng)和提高學(xué)生的能力特長，使學(xué)生將教育要求引發(fā)的外部壓力轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。四是要創(chuàng)新教育方法。思想政治教育主要是培養(yǎng)和提升并發(fā)揮人的主體性的實(shí)踐活動，高校思想政治教育是要培養(yǎng)學(xué)生主體個性、主體精神，提升主體人格。這就決定了在教學(xué)方式的選擇上必須確立學(xué)生在思想政治教育中的主體地位，發(fā)揮學(xué)生在思想政治教育中的主體作用，努力改革與學(xué)生主體性發(fā)展要求不相適應(yīng)的教學(xué)方式和教學(xué)方法，向現(xiàn)代思想政治教育方式轉(zhuǎn)變。要改變過去那種居高臨下的傳統(tǒng)做法，更多地采用多樣性、主動性的教育方法。把單調(diào)的說教和乏味的灌輸變?yōu)樯鷦拥膫鞯馈⒂辛Φ慕饣蠛蜕羁痰募?，積極探索運(yùn)用說理引導(dǎo)、實(shí)踐鍛煉、熏陶感染、自我教育、心理咨詢、網(wǎng)絡(luò)教育、價值澄清等方法。要把單純重視課堂講授，在理論與理論之間徘徊，變?yōu)橹匾曊n堂實(shí)踐、校園實(shí)踐與社會實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐再上升到理論的良性循環(huán)；要通過學(xué)術(shù)報告、主題活動、學(xué)生社團(tuán)等載體，通過指導(dǎo)課外閱讀、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織、課題研究等活動，引導(dǎo)學(xué)生積極參加思想政治教育活動?？傊咝Ｒ⒁庖虻刂埔?、因人制宜、因事制宜、因時制宜，增強(qiáng)思想政治教育的針對性、趣味性和實(shí)效性；要寓教于樂、寓教于文之中，增加現(xiàn)實(shí)感、親切感，吸引學(xué)生積極參與，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力；要注重由經(jīng)驗型方法向科學(xué)型方法轉(zhuǎn)變、由單一載體說教方法向多位載體教育方法轉(zhuǎn)變，從而營造激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、鉆研激情和求索欲望的教育場景。

思想政治教育要發(fā)揮其自身的獨(dú)特優(yōu)勢，對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)起到推動、促進(jìn)、加強(qiáng)和鞏固的重要作用。一是要通過思想政治觀念教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識。人的創(chuàng)新動力，來自于理想和信念。

總之，只有在校園中布點(diǎn)推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義理論體系的大眾化，以馬克思主義中國化的最新成果宣傳學(xué)生、教育學(xué)生、武裝學(xué)生，在大學(xué)生中形成有利于中國特色社會主義建設(shè)的共同理想、價值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，并轉(zhuǎn)化為其學(xué)習(xí)和工作的強(qiáng)大動力，中國特色社會主義事業(yè)才能順利發(fā)展并最終取得勝利。

第四篇：馬克思主義原理看互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生的人生價值觀的影響

馬克思主義原理看互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生價值觀的影響

互聯(lián)網(wǎng)是一個廣闊而嶄新的空間，如今與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，它已然成為了一個人們生活學(xué)習(xí)的另一個虛擬世界，它對我們這處于信息化時代的人有著潛移默化的影響。

互聯(lián)網(wǎng)的資源廣泛性； 互聯(lián)網(wǎng)的交際性； 互聯(lián)網(wǎng)的傳播性。

正如許多現(xiàn)今人們所議論的一樣網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在給人們帶來巨大便利的同時，也在影響著人們生活習(xí)慣。

網(wǎng)絡(luò)成癮；信息垃圾；人際淡化。

基于種種網(wǎng)絡(luò)的各種特點(diǎn)，它在緊密滲透進(jìn)人們生活的同時也影響著人們的思想，互聯(lián)網(wǎng)的傳播使得人們了解的越多，好的學(xué)到的同時，不良風(fēng)氣也學(xué)到了不少，如現(xiàn)今活躍的非主流風(fēng)潮，使得大多數(shù)未成年人盲目跟風(fēng)。網(wǎng)絡(luò)成癮使人性情躁動，在游戲中遇到的不順易帶入現(xiàn)實(shí)生活。信息充斥使人與人信任度不斷降低，人與人之間關(guān)系冷漠。人們在生活中受到互聯(lián)網(wǎng)的影響不可不謂巨大。

實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識也指導(dǎo)實(shí)踐，這是一個雙向的過程。人們思想觀念的影響也具有兩面性：一方面，增強(qiáng)了人們思想的主體性、平等性、開放性、選擇性。但與此同時，它也產(chǎn)生和放大了人們思想的隨意性、盲從性等。前者是正確的思想認(rèn)識，它會促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)世界更好的發(fā)展，并進(jìn)而促進(jìn)人們的正確認(rèn)識，如此良性循環(huán)；后者是錯誤的思想認(rèn)識，它會阻礙互聯(lián)網(wǎng)的良性發(fā)展，甚至導(dǎo)致惡性循環(huán)。堅持實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一。從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，一步步深化和提高?；ヂ?lián)網(wǎng)不斷地發(fā)展，帶給人們各種積極與消極的影響。但無論如何，堅持實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，辯證地看待問題，人們的認(rèn)識必然越來越理智，思想觀念也將會趨于成熟。

互聯(lián)網(wǎng)的影響已滲透進(jìn)整個社會，而對于正處于社會潮流，知識，接受新鮮事物最快的大學(xué)生群體而言，面對互聯(lián)網(wǎng)所帶來的種種，無疑不是一個巨大的挑戰(zhàn)。大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活上都比較自主，而年齡也正處于成年與未成年左右，對待新鮮事物無所畏懼，敢作敢為。而且特別是中國大學(xué)生，經(jīng)過高考那座獨(dú)木橋后，在強(qiáng)壓后突然得到的輕松，很容易使一些大學(xué)生走上極端。所以，面對互聯(lián)網(wǎng)正確樹立價值觀是大學(xué)生的當(dāng)務(wù)之急。

首先大學(xué)生應(yīng)該樹立集體主義價值觀。堅持社會的整體利益高于個人利益，在保障國家和集體利益的前提下，尊重和保護(hù)個人的正當(dāng)利益，在兩者發(fā)生矛盾時，自覺地?zé)o條件地服從于社會整體利益。不要受網(wǎng)絡(luò)迷惑而去侵犯他人的利益，影響社會的和諧。

對待互聯(lián)網(wǎng)的雙重效應(yīng)，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該自覺運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法加以正確分析，樹立社會主義價值觀，建設(shè)社會主義核心價值體系。

堅定自己的目標(biāo)，不動搖自己的心智，身心健康，知道該做什么和不該做什么，拿得起放得下。大學(xué)的寬松管理很容易使人無法克制好自己，上網(wǎng)打游戲，聊天，看小說這些都易使大學(xué)生沉迷其中，導(dǎo)致逃課，掛科，甚至留級乃至退學(xué)的不再少數(shù)。這樣的大學(xué)生正是因為沒有樹立正確價值觀，樹立人生目標(biāo)，導(dǎo)致生活，學(xué)習(xí)上的茫然，從而投身網(wǎng)絡(luò)不愿面對現(xiàn)實(shí)。

大學(xué)生是每年輸入社會的有生力量，決定著一個國家的未來發(fā)展。對以后的家庭，社會大學(xué)生都有著不可推卸的責(zé)任，為了更好的體現(xiàn)一個的價值，懂得了解樹立正確的人生價值觀是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)體會的重中之重。

第五篇：馬克思主義對大學(xué)生的影響

大學(xué)生是一個非常特殊的群體，大學(xué)時代也是一段美好的時光。在這段黃金歲月里，大學(xué)生會有一些關(guān)鍵的變化。大學(xué)時代是大學(xué)生價值觀形成的修正以致成為一個人的信仰的階段;這個時段承載了大學(xué)生太多的內(nèi)容，它這被稱為是具有潛力的時光，無論從好壞、真假、善惡等方面來說。

大學(xué)生對我們國家特別是我們發(fā)展中國家的作用自不待言，大學(xué)行能否健康成長關(guān)系我國的前途和命運(yùn)。我國正處在社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時期，而大學(xué)生就是關(guān)鍵時期的建設(shè)者。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華。

本文將從以上三個方面談?wù)勸R克思主義哲學(xué)對學(xué)生的影響和馬克思主義對當(dāng)代大學(xué)生提出了怎樣的要求。

首先從個人方面來講。大學(xué)校園是我們中學(xué)理想終結(jié)的地方，高中的努力讓他們有成為一名在學(xué)生的資格。在這個時期他們可能會應(yīng)有的目標(biāo)和理想。他們可能會有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情，這已經(jīng)成為了大學(xué)校園的通病。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的形為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮他們的導(dǎo)向作用，才能使他們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中有努力的樣子，才能發(fā)揮在大學(xué)生中的示范作用。胡錦濤指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。

我們大學(xué)生是一個非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們提倡艱苦奮斗，堅決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被他們在課堂上的風(fēng)采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險意識，那么這個民族也就危險了。

當(dāng)今社會竟?fàn)幦遮吋ち?，對同學(xué)們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神。“我們必須解放思想，開拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。其次，從學(xué)校方面來講。學(xué)校是學(xué)生發(fā)展的最主要影響因素，因為學(xué)生有一多半的時間都是在學(xué)校中渡過的。學(xué)校的管理機(jī)制、師資力量、人文底蘊(yùn)都對學(xué)生產(chǎn)生間接或直接的影響。學(xué)校在發(fā)展過程上始終要以人為本，以學(xué)生為本，實(shí)現(xiàn)人性化管理，不能顧此失彼。老師、學(xué)生、學(xué)校構(gòu)成了一個矛盾的網(wǎng)。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的范疇，矛盾具有同一性，又具有斗爭性，矛盾的對立與斗爭與相互依存，互為前提，并處在一個統(tǒng)一體中，矛盾的對立面間之間又想到排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,但是矛盾的同一性與其斗爭性是相互的聯(lián)結(jié)的,相輔相成的,沒有斗爭性也就沒有 同一性,沒有同一性也就沒有斗爭性.主要矛盾在矛盾體系中處于支配地位,是對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾.這由學(xué)校,學(xué)生,老師形成的矛盾網(wǎng)中,起決定作用的矛盾就是學(xué)校與學(xué)生的矛盾.要解決學(xué)生與學(xué)校的矛盾一定要抓住主要的矛盾,不能胡子眉毛一把抓.只有解決了學(xué)生是關(guān)系的問題,學(xué)生才能在舒適的環(huán)境中學(xué)習(xí),老師才能安心的搞科研,最后才能說到學(xué)校向最高水平發(fā)展.學(xué)校的教育要知行統(tǒng)一,已經(jīng)不是一個新口號了.馬克思和恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動,反對資本主義制度,爭取工人階級解放的階級斗爭,投入到創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨、組織活動當(dāng)中，同工人運(yùn)動中的各種機(jī)會主義思潮進(jìn)行斗爭。馬克思在這些實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗才創(chuàng)造了偉大的馬克思主義理論。學(xué)校要想培養(yǎng)社會需要的優(yōu)秀人才，更要知行統(tǒng)一的精神，“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”是馬克思主義最基本的原則?！皩?shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”說的就是這個道理。列寧指出：從生物的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)際，這就是認(rèn)識真理，認(rèn)識客觀存在的辯證途徑。認(rèn)識思維運(yùn)動是一個辯證發(fā)展的過程：從實(shí)際到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐到認(rèn)識，再實(shí)踐再認(rèn)識，認(rèn)識的不斷反復(fù)和無限發(fā)展。實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)無窮，一步一步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的過程。它不只是實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐的多次綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性，這種認(rèn)識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線的前進(jìn)，而是螺旋式曲折上升運(yùn)動。所以在大學(xué)學(xué)習(xí)與生活中面對挫折不能灰心喪氣，一蹶不振,而是要認(rèn)真吸取教訓(xùn),總結(jié)經(jīng)驗,爭取下次做的更好,面對成功不能驕傲自滿,固不自封,要看到事物發(fā)展的曲折性,做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備.認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見我們看不見的光線,但是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時,我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識,只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識的價值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認(rèn)識,從而將自己的知識掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名的大學(xué)生.第三，從家庭方面來講。我們的父母都沒了只管生，不管養(yǎng)的壞習(xí)慣，父親已經(jīng)做了現(xiàn)代意義上的父親，因為他至少將一個孩子培養(yǎng)成了一名大學(xué)生。隨著孩子年齡的增長，家長的教育方式也應(yīng)該隨之變化。矛盾雖然普遍存在，但是也有其特殊情況。同一事物的矛盾在不同的時期具有不同的矛盾。當(dāng)孩子進(jìn)入二十歲以后，是他們的黃金時期也是矛盾突出期。家長在這個時段不應(yīng)再是撫慰啼哭嬰兒式的教育方式了，這個時候應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r候給孩子一個指引，這種教育至關(guān)重要，特別是對于比較聽從父母之命的孩子來說。

對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信他們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了他們的觀點(diǎn)時，他們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到他們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。結(jié)語

上面，從學(xué)校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方面對學(xué)生的作用不盡相同，但是他們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與他們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人以上中的God,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰