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第一篇：旅游文化心得體會(huì)

xx民族文化已成為xx旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì)削弱民族文化，導(dǎo)致民族文化商品化、庸俗化以及價(jià)值觀的退化與遺失，因此在開發(fā)xx民族文化旅游資源的同時(shí)，應(yīng)注重對民族文化資源的保護(hù)。

一、外來文化對旅游地區(qū)民族文化的潛移

首先，旅游者到一個(gè)地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)，觀看歌舞表演，品嘗地方食品，購買民族手工藝品等。與此同時(shí)，必然也把自己的文化帶到旅游點(diǎn)，這樣當(dāng)?shù)匚幕腿菀妆挥绊憽⒈磺治g、被破壞。盡管旅游業(yè)的發(fā)展是一種雙向性活動(dòng)，旅游者與旅游文化間的交流和影響是相互的，但事實(shí)上，旅游者對旅游地社會(huì)的影響遠(yuǎn)大于他們所接受到的旅游地社會(huì)的影響。

一方面，就xx目前的民族旅游地區(qū)而言，旅游者一般來自經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，而大多數(shù)旅游者傳承的是漢民族文化。而民族旅游地區(qū)是經(jīng)濟(jì)相對落后地區(qū)，所以旅游者所帶來的漢文化對當(dāng)?shù)匚幕休^大的沖擊力；另一方面，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|短暫而相對膚淺，接觸范圍有限。但對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，他們同旅游者的接觸是長期不斷的，他們接觸的不是某個(gè)旅游者，而是不同時(shí)期前來旅游的旅游者群體。所以民族文化相對于外地漢文化而言，往往成為弱勢文化。在整個(gè)文化交流中，旅游地的民族衣著風(fēng)格、建筑形式、飲食習(xí)慣、思想觀念都因吸收著外來文化中的某些成份而發(fā)生較大的改變。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴?，文化的不平等交流由此產(chǎn)生。

這種不對等交流還會(huì)因旅游者的個(gè)人動(dòng)機(jī)、文化特征、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鲿r(shí)間和空間等因素的變化而不同。特別是大規(guī)模的旅游開發(fā)，將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、科學(xué)管理文化和現(xiàn)代觀念帶進(jìn)當(dāng)?shù)?，對?dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生不可估量的影響，如xx旅游業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)xxx等地的青年已普遍著穿漢裝，使用塑料、金屬制日用品，而且，價(jià)值觀、生活方式也因現(xiàn)代用品的進(jìn)入而發(fā)生變化。

因此，旅游業(yè)的開發(fā)勢必使外來文化對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念帶來沖擊，導(dǎo)致民族文化的蛻變和消失。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者對民族文化的向往，使當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)現(xiàn)自己文化的價(jià)值，意識到自己文化的重要性，而旅游帶來的利益促使當(dāng)?shù)鼐用耖_始修建歷史建筑；開始搶占那些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化：他們開始穿起節(jié)日盛裝，向旅游者展示和表演歌舞，而這些歌舞表演以前要在特殊的場合和節(jié)日才舉行；他們開始創(chuàng)造和重新發(fā)展手工藝品，這些手工藝品以前只是為滿足生活所需而制作的，但現(xiàn)在完全是為了滿足旅游者的需要而制作；他們開始舉行一些儀式，這些儀式對當(dāng)?shù)厝藖碚f具有神圣的意義，但現(xiàn)在也是為了滿足旅游者的愉悅。

總之，他們創(chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，都因?yàn)橛下糜握叩南埠枚兴兓?，失去了往日原文化中的某些意義，有時(shí)僅僅是一種形式。如傣族的潑水節(jié)原是一典型的宗教儀式，每年的這一天，傣族男女老少都穿起盛裝，把清水潑向佛寺和佛像，然后彼此潑水，因?yàn)樗麄兿嘈艥娝艹バ皻舛o他們帶來吉祥與幸福。節(jié)日期間，到處充滿喜慶氣氛，熱鬧非凡。電視畫面里的潑水節(jié)場面對各地的觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使人產(chǎn)生到西雙版納旅游的欲望。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，潑水節(jié)已變成一種群眾性的民俗文化活動(dòng)，且由于它的表現(xiàn)形式有趣，人們往往將傣族文化與潑水節(jié)聯(lián)系在一起，提到傣族便想到了潑水節(jié)。為了滿足一年四季到西雙版納的旅游者的需要，形成了“每日潑水節(jié)”，這種形式上的潑水節(jié)僅僅是表演性質(zhì)的，有限的幾個(gè)演員的表演無法再現(xiàn)節(jié)日的盛況與氣氛，更不可能表現(xiàn)宗教意義。因此，“每日潑水節(jié)”的活動(dòng)削弱了旅游者對這一儀式的向往和期望。

總而言之，旅游開發(fā)所帶來的外來文化從各方面不斷地滲入到民族文化中，對民族文化造成影響，這是不容置疑的。那么，在開發(fā)旅游業(yè)時(shí)，應(yīng)該如何有效地對民族文化加以保護(hù)呢？

二、旅游開發(fā)過程中民族文化的保護(hù)策略

（一）民族物質(zhì)特征的趨勢和保留

在旅游業(yè)中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服飾、飲食、器皿等物質(zhì)特征滿足了旅游者求新求美求異的精神文化需求，激發(fā)了其前來旅游觀光的熱情，這使旅游業(yè)帶來的外來文化或多或少的削弱了民族特色。但旅游業(yè)的發(fā)展，帶來經(jīng)濟(jì)水平的提高，使少數(shù)民族居民必然采借先進(jìn)的生活技術(shù)和便利的生活設(shè)施。我們不能阻擋這種趨勢，但能對傳統(tǒng)文化中失去存在價(jià)值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能――旅游吸引物，并采取行之有效的方式對傳統(tǒng)文化中正在趨同的物質(zhì)特征進(jìn)行保留，如傳統(tǒng)的民族服飾，先進(jìn)的生活用具、建筑形式等。

在這方面，麗江的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。麗江在大地震后重建納西古城時(shí)，完全保留了納西民居的建筑特點(diǎn)，連原來用水泥鋪蓋的路面也鏟掉，重新?lián)Q上了五彩斑爛的彩石路，當(dāng)旅游者腳踩石夾路，在流水潺潺的街頭漫步的時(shí)候，莫不感到身處古城的新奇與愉悅；此外，xx在保留民族服飾方面做得很成功，讓學(xué)生統(tǒng)一著裝民族服飾，既避免了與成年人同時(shí)著裝民族服裝的尷尬，又使納西服飾自然出現(xiàn)在街頭巷尾。正是自然、濃郁的民族特色使麗江成為旅游熱點(diǎn)，并保持著強(qiáng)勁的可持續(xù)發(fā)展勢頭。

（二）民族精神文化因素的趨勢與保留。

少數(shù)民族的節(jié)日禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式等屬精神文化因素。旅游業(yè)的發(fā)展對宗教儀式、節(jié)日禮儀的表現(xiàn)形式和內(nèi)容都有不同程度的影響，這些原本只有在特定時(shí)間、場合并按傳統(tǒng)內(nèi)容和方式才能舉行的儀式經(jīng)過舞臺(tái)化、程序化的包裝，打破了傳統(tǒng)的規(guī)定被出售給旅游者。而且，內(nèi)容上也被壓縮，在一定程度上使其失去了原有的文化內(nèi)涵。那么如何做到出售文化形式，但保存原文化的內(nèi)在精神呢？應(yīng)采取“分離”的措施，“分離”是指出售給游客的文化內(nèi)容與真正存在本地居民間的文化形式相區(qū)別，以防止傳統(tǒng)文化形式的內(nèi)含價(jià)值受到扭曲削弱。把出售的傳統(tǒng)舞蹈和儀式作恰當(dāng)?shù)男薷?，使其在不同的場合有不同的意義。如大理的“三道茶”因其與深刻的人生哲理“一苦、二甜、三回味”相聯(lián)系，成為大理旅游產(chǎn)品中的一重要的文化形式之一。旅游者蕩揚(yáng)在洱海上邊觀看歌舞表演，邊品嘗“三道茶”時(shí)，回味無窮，印象深刻。所以恰當(dāng)?shù)男薷目梢允姑褡逦幕玫郊訌?qiáng)與保護(hù)。

總之，開發(fā)云南民族文化旅游大有可為，但開發(fā)必須合理有度，只有保持民族文化的特色，才能使云南旅游具有持久的生命力。

第二篇：旅游文化心得體會(huì)

通過此次培訓(xùn)：

一、提高了理論水平。

二、發(fā)現(xiàn)了差距，明確了方向。旅游業(yè)需要通過跨界思維來進(jìn)行創(chuàng)新，需要用綠色理念引領(lǐng)全域旅游發(fā)展。

三是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。一方面在旅游景點(diǎn)的`開發(fā)時(shí)，要充分考慮到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的影響。另一方面應(yīng)加速旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

對于我縣旅游發(fā)展思考與建議：

一是做好全縣的旅游發(fā)展規(guī)劃。

二是加大建設(shè)資源整合。

三是加強(qiáng)政策引導(dǎo)。

四要做優(yōu)服務(wù)。

五要做大宣傳。

進(jìn)一步加強(qiáng)與肥西、巢湖兄弟縣市間的合作，打造區(qū)域間的`文化旅游聯(lián)盟，不斷擴(kuò)大廬江文化旅游的知名度和影響力。

第三篇：旅游文化學(xué)

旅游文化學(xué)

選擇題 名詞解釋 簡答 論述

1.從旅游的全過程來看，旅游文化包括旅游主題、旅游中介體、旅游客體和旅游社會(huì)環(huán)境四個(gè)環(huán)節(jié)。

2.旅游文化是指奠基于人類追求人性自由完美人格而要求拓展和轉(zhuǎn)換生活空間的內(nèi)在沖動(dòng)，其實(shí)質(zhì)說文化交流與對話的一種方式。它說世界各區(qū)域民族文化創(chuàng)造基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代全球化趨勢中大眾的、民間的休閑消費(fèi)文化。3.旅游跨文化交流說旅游文化的第一特質(zhì)。

4.20世紀(jì)80年代末，西方休閑研究或休閑學(xué)傳入我國。

5.休閑有一下三個(gè)特點(diǎn)：1，休閑是一種精神狀態(tài)，意味著人所保持的和平平靜的狀態(tài)。2，休閑說一種為了使自己沉浸在創(chuàng)造過程中的機(jī)會(huì)和能力。3，休閑是人類的基本要求和對生活的享受。

6.簡述休閑游憩與旅游的區(qū)別與聯(lián)系：1，旅游是人們在異地進(jìn)行短暫訪問等活動(dòng)形式的總稱，異地性、短暫性說其基本特征。2，游憩說人們以放松、愉悅、健身等恢復(fù)身心健康為本質(zhì)特征的戶外活動(dòng)方式。3，休閑是指人類在可自由支配的時(shí)間內(nèi)自由選擇的活動(dòng)方式。

7.旅游跨文化交流的實(shí)質(zhì)是奠定在后現(xiàn)代休閑消費(fèi)背景下大眾的、民間的直面跨文化交往之中。

8.簡述跨文化交流學(xué)研究的基本目的是什么？：1，培養(yǎng)人們對不同的文化持積極理解的態(tài)度。2，培養(yǎng)跨文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力。3，培養(yǎng)跨文化交流的技能。9.自然環(huán)境是影響文化創(chuàng)造的第一變量。

10.人類歷史上的三次社會(huì)大分工成為村落發(fā)展的核心動(dòng)力。

11.論述從自然環(huán)境的物質(zhì)因素來考察影響人們選擇定居地的因素有：1，具備易于農(nóng)耕的土地。2，除土地以外的其他自然環(huán)境條件，如水、能源、氣候等。3，環(huán)境產(chǎn)生的人類精神作用。

12.論述文化區(qū)域是一個(gè)文化空間的再一概念：1，文化區(qū)是文化特質(zhì)的區(qū)域分類。2，文化區(qū)還是一個(gè)歷史的概念，區(qū)域文化具有穩(wěn)定的特征。3，文化區(qū)作為一種歷史形成的文化環(huán)境，其居民的心理、性格、行為都帶有區(qū)域文化的特征。13.明清江南流動(dòng)人口具有兩大特點(diǎn)即量多、類雜。14.素有九省通渠之稱的是武昌。

15.臨清是中國北方最大的糧食流通中心之一。

16.簡述江南民居的分類：根據(jù)民居的規(guī)?？煞譃榇笳⒅姓?、小宅。大宅大都是富商、官宦的宅地，縱向稱進(jìn)，橫向稱落，多則九進(jìn)，少則四進(jìn)，多到七落，少則一落不等，如周莊的沈廳為七進(jìn)。大宅在平面布局上通常都有嚴(yán)格的軸線，正門朝南或朝東，宅院規(guī)矩方正，進(jìn)落有序。

17.簡答美國在第二次世界大戰(zhàn)之后開始提出保護(hù)建筑的標(biāo)準(zhǔn)包括以下幾個(gè)方面：1，建筑藝術(shù)品。2，奇特的非一般的建筑。3，在建筑發(fā)展史上作為一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的建筑作品。4，某些不完美的單體建筑隨著時(shí)間和某種機(jī)緣而結(jié)合為杰出的整體。5，代表技術(shù)發(fā)展進(jìn)程的建筑實(shí)例。6，反應(yīng)已經(jīng)消失了的某種生活方式的建筑。7，與偉大人物或重大歷

史事件相關(guān)聯(lián)的建筑。

18.簡答掌握和了解旅游跨文化交流的知識能力的目的：1，通過旅游接觸。觀賞及參與當(dāng)?shù)厝嗣袼谆顒?dòng)中去，培養(yǎng)人們對不同的文化持積極理解的態(tài)度。2，在旅游中學(xué)會(huì)旅游培養(yǎng)跨文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力。3，從旅游間接的長遠(yuǎn)的社會(huì)效應(yīng)看，旅游的跨文化交流有積累對異質(zhì)文化交流的感性認(rèn)識。

19.文化擴(kuò)散指文化現(xiàn)象的空間移動(dòng)過程和時(shí)間發(fā)展過程的特征擴(kuò)展擴(kuò)散是指某種文化現(xiàn)象通過異地的居民為中介在空間上從A地傳播到B地又從B地傳播到C的連續(xù)過程。20.互補(bǔ)性是指客源地與目的地之間在歷史文化背景下旅游資源以及旅游服務(wù)設(shè)施及服務(wù)水平等方面存在著明顯的地域差異，能建立起旅游供需關(guān)系。

21.旅游流是指數(shù)量較大的流客群體為了旅游，從旅游客源地到旅游目的地的活動(dòng)活動(dòng)現(xiàn)象。

22.所謂文化整合是指文化涵化的結(jié)果，指不同文化相交往中文化系統(tǒng)內(nèi)各種文化因素、文化叢之間的諧調(diào)平衡關(guān)系。

23.簡述：文化震驚產(chǎn)生后的障礙：

1、希望并努力適應(yīng)陌生文化環(huán)境時(shí)產(chǎn)生的緊張感。

2、失去原本熟悉的環(huán)境和所擁有的社會(huì)地位而產(chǎn)生出的失落感。

3、面對新環(huán)境里的繁榮與安詳會(huì)產(chǎn)生出一種自卑感。

4、個(gè)人長期以來建立的信念、價(jià)值觀會(huì)發(fā)生混亂。

5、環(huán)境適應(yīng)人際交往力不從心，從而產(chǎn)生出無能感。

24.種族中心主義是指一種從本民族的角度看待其他民族的，就愛那個(gè)自己的習(xí)俗和規(guī)范作為評判標(biāo)準(zhǔn)的，一種無意識的意向。25.文化交流是文化發(fā)展的重要途徑。26.柏拉圖生于公元前428年。

27.旅游是一種非地域性、跨文化性、是間文化性的生活與文化創(chuàng)造。

28.論述：如何評價(jià)城市形象：1生態(tài)環(huán)境的改善是城市構(gòu)建的核心。

2、流暢通達(dá)的交通環(huán)境是大城市的重點(diǎn)形象形象建設(shè)。

3、城市景觀與空間序列的美。29.在我國傳統(tǒng)的住宅中福建永定的客家土樓獨(dú)具特色。

30.在當(dāng)今土樓中最壯麗堂皇的具有代表性的是洪坑村振成樓。31.東北的大院是四合院的形式，云南的是“一顆印”。

32.論述：四合院從哪些角度體現(xiàn)中國的家法制度：

1、四合院是封閉的。

2、四合院強(qiáng)調(diào)中軸線，采用對稱的布局。

33.簡答：從傳播學(xué)的角度看，決定涵化的快慢因素有：

1、跨文化人際交流的能力，2、介入目的地交流網(wǎng)絡(luò)的密切程序。

3、目的地東道主的文化社會(huì)的態(tài)度。34.據(jù)20世紀(jì)90年代后期的統(tǒng)計(jì)我國城鎮(zhèn)居民的出游率高達(dá)90%.35.簡述文化社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系：他們二者隸屬于人類學(xué)，從學(xué)理來看，他們的相同之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們都相異直處。在兩門學(xué)科關(guān)系密切，在相當(dāng)多的基本理論建構(gòu)中相互參差和包容，如文化的起源、積累、產(chǎn)生、傳播、變遷等，在闡明文化與自然環(huán)境相互關(guān)系的文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)容所涉及的陸地、河流、海洋、村落、城鎮(zhèn)，在闡述文化的時(shí)間、空間系統(tǒng)的文化層、文化叢、文化圈、文化區(qū)、文化類型、文化模式等內(nèi)容以及文化的社會(huì)系統(tǒng)所涉及的村落、民族、世界文化內(nèi)容等等。

第四篇：旅游文化學(xué)心得

旅 游 文 化 學(xué)

學(xué)院：管理科學(xué)與工程學(xué)院班級：學(xué)號：姓名：

心

得

體

會(huì)

X級信工X班 XXXXXX XXX

開學(xué)伊始，懷著好奇的心理我選擇了《旅游文化學(xué)》這門選修課。我選這門課可不是因?yàn)槲覍ψ匀坏乩砀信d趣，我是學(xué)理科出生，談到地理那真是談虎色變，但我喜歡我國遼闊土地上的大山大河，更喜歡在這塊土地上孕育了五千年的中華文化。然而，我現(xiàn)在是一名學(xué)生，何況我的經(jīng)濟(jì)能力決定了我不可能無憂無慮地暢游我國大江南北，但這并不妨礙我了解我國優(yōu)秀的民族文化，在課堂上與老師一樣可以做到這些。

在課堂上，經(jīng)過老師的介紹，我了解到，所謂旅游文化實(shí)際上是以一般文化內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游介體和旅游研究之間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，在旅游活動(dòng)過程中業(yè)已形成觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)總和、它既是物質(zhì)也是精神。且旅游文化內(nèi)涵十分豐富外延也相當(dāng)寬濫“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑。民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域；又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域；更涉及旅游業(yè)服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化。

每一個(gè)旅游景點(diǎn)背后都有著它獨(dú)特的歷史文化和地理文化，否則如何引人頻頻回顧。例如，頤和園這樣的歷史人文景觀就頻頻引人思考：作為曾經(jīng)的地大物博的王朝就怎么突然間飛來橫禍，如春水一般一去不復(fù)返，被迫與列強(qiáng)簽訂各種不平等條約？雖然我們并不是那個(gè)時(shí)代的人，不可能揣測那些官僚的思想，但頤和園的遺跡真實(shí)地告訴了我們落后就要挨打的真理，不斷鞭笞著我們這些21世紀(jì)的青年前進(jìn)。

文化是形成旅游吸引力最核心的因素，也是最不易改變。不易模仿的因素。旅游者在旅游過程中享受文化，消費(fèi)文化，體驗(yàn)文化；文化是旅游的靈魂，旅游者進(jìn)行旅游最終是對文化的消費(fèi)。

文化旅游是滿足新的旅游需求、提高旅游質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層發(fā)展 的必然趨勢。旅游者更喜歡在旅游目的地參加刺激、有趣的活動(dòng)，以親身體驗(yàn)異地文化帶來的奇特感受，從而開闊視野，增長知識，并從中得到無窮的樂趣。

在文化旅游的縱多分類中，民俗旅游以其獨(dú)特的風(fēng)格，成為21世紀(jì)最受百姓歡迎和追捧的旅游項(xiàng)目。民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造 和傳承的民間社會(huì)生活文化，它是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，因此，他受到了越來越多的旅游者的歡迎，在當(dāng)今旅游業(yè)中展現(xiàn)出了無與倫比的優(yōu)勢和廣闊的發(fā)展前景。

在旅游中我們領(lǐng)略各具特色的文化，在旅游中我們陶醉于五光十色的文化之中。每一片地域都承載著人類自誕生以來的光輝燦爛、跌宕起伏的文化，它們有時(shí)候像一個(gè)個(gè)具有靈性的精靈調(diào)皮的挑逗 著那些對其向往的人們，它們有時(shí)候又像一壇壇陳年老酒散發(fā)著誘人的芳香吸引著無數(shù)人，它們有時(shí)候又像一位位婀娜多姿的蒙面女郎等待著人們?nèi)ソ议_其神秘的面紗…… 墓葬建筑：歷史沉淀下來的完美藝術(shù)。泰姬陵代表了帝王凄美的愛情與畢生的承諾；西方的教堂 在某種意義上說見證了整個(gè)西方世界發(fā)展的足跡； 秦始皇陵是中國歷史輝煌燦爛開始的一個(gè)不可泯滅的標(biāo)志； 金字塔一直是頂著無限神秘的光環(huán)讓無數(shù)的人匍匐在其耀眼光芒之下……一切一切沒有生命 的建筑是因?yàn)槿祟愘x予了其沉厚的文化內(nèi)涵才足以讓我們?nèi)プ分?。選修了旅游文化學(xué)這門課，對我今后的出行有了很大的好處，這門課就像是一個(gè)文化導(dǎo)游，引導(dǎo)我如何在旅行的時(shí)候不忘去體驗(yàn)和感受當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?。作為一個(gè)旅行愛好者，選修了這門課像是一次3D的旅行，有老師帶領(lǐng)著我們?nèi)ツ切┤ミ^的或者沒去過的地方。感受著各種各樣的文化，飲食文化，茶文化，建筑文化，風(fēng)俗文化，語言文化等等。其次，旅游文化學(xué)這門課對我們有很多益處，它對我們今后的生活和學(xué)習(xí)都有很大的幫助，很開心選修了這門課。

第五篇：旅游文化學(xué)習(xí)心得

俗語有云：讀萬卷書，行萬里路。只有不斷的走出去，多看多聽多想多學(xué)，才可以得到自身的發(fā)展。特別是對于成長期的天成農(nóng)業(yè)公司員工來說，外出學(xué)習(xí)，開闊眼界，增長見識，很有必要。

在尹總助的帶領(lǐng)下，我們一行5人前往藥王谷和花舞人間參觀學(xué)習(xí)?，F(xiàn)將自己的一點(diǎn)心得體會(huì)分享該大家，希望共同交流學(xué)習(xí)!

一、標(biāo)桿企業(yè)概況：

(一)、藥王谷

藥王谷旅游度假區(qū)是我國第一個(gè)以中醫(yī)藥養(yǎng)生為主題的山地觀光旅游度假區(qū)，屬于觀光農(nóng)業(yè)及其延伸的第三產(chǎn)業(yè)的大范疇。所在區(qū)域盛產(chǎn)中藥材，山林遍生百年藥樹，相傳中華醫(yī)藥始祖歧伯(據(jù)史考歧伯乃四川綿陽人)和藥王孫思邈都曾長住此山采藥治病，山上居民一直有供奉藥王菩薩的習(xí)俗，藥王谷因此得名。

(二)、花舞人間

花舞人間是一個(gè)及商務(wù)娛樂于一體，都市現(xiàn)代化的匠心獨(dú)運(yùn)與鄉(xiāng)村自然天成的美麗完美協(xié)調(diào)的“都市農(nóng)業(yè)”景觀。它走以農(nóng)業(yè)、科研、旅游發(fā)展相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益相統(tǒng)一的都市農(nóng)業(yè)發(fā)展之路，并成為集試驗(yàn)示范、生產(chǎn)經(jīng)營、科普旅游、觀光健身、休閑娛樂、生態(tài)環(huán)保等功能于一體的都市農(nóng)業(yè)主題公園，以充分展示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)實(shí)用的功能、科學(xué)的內(nèi)涵和美麗的身姿。

二、參觀心得：

(一)值得學(xué)習(xí)處：

1.主題宣明，各有千秋。藥王谷以中藥材養(yǎng)生為特色，主推當(dāng)?shù)靥厣烈幕ü?jié)。產(chǎn)品涉及文化旅游、景觀旅游、養(yǎng)生旅游三大主線?；ㄎ枞碎g”以低碳生活為主題，主推杜鵑花。

2.注重人文關(guān)懷，細(xì)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)。

3.因地制宜，以當(dāng)?shù)匚幕⒆匀伙L(fēng)光優(yōu)勢為基礎(chǔ)，運(yùn)用藝術(shù)手法，突出本地特色，引起共鳴，吸引眼球。藥王谷山地藥材種類豐富，將藥、藥花和藥文化相輔相襯，自然美觀;花舞人間以景觀花海、大面積林木、草坪等鄉(xiāng)土資源為特色，在不增加經(jīng)費(fèi)情況下，形成極具震撼力景觀效果。

4.選址特點(diǎn)：藥王谷離城市遠(yuǎn)，以清幽制勝，花舞人間主打“都市農(nóng)業(yè)”，位于城鄉(xiāng)交接處，交通便利。

(二)引以為戒處：

1.推廣力度不夠。藥王谷知名度略顯不足，還要尋求新方式，比如新媒體，打響知名度;

2.游客消費(fèi)處欠缺。藥王谷和花舞人間立足在讓游客注重視覺效果，切身體會(huì)，而缺乏特色紀(jì)念品留戀?？梢赃m當(dāng)增加一些。

3.文化內(nèi)涵需要進(jìn)一步挖掘，仍有潛力。

我們公司也可以發(fā)展自己的特色產(chǎn)業(yè)，大力挖掘自身特色，找到自己特色，比如舉辦開心農(nóng)場、純天然果蔬之類的。“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”以其他企業(yè)發(fā)展模式及優(yōu)勢為榜樣，再結(jié)合自身特點(diǎn)，可以思考出一條符合我們的企業(yè)的發(fā)展之路;以別人遇到的問題、困難，總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為借鑒，可以讓我們的企業(yè)，在發(fā)展的初始階段少走彎路，快速成長!