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第一篇：質(zhì)量互變規(guī)律教案

第二節(jié) 量變質(zhì)變規(guī)律（教案）

玉林師范學(xué)院 李任夕

一、教學(xué)目的和要求

通過本章教學(xué)與研討，使學(xué)生掌握事物質(zhì)、量兩種規(guī)定性及其統(tǒng)一于度的知識點，理解事物發(fā)展過程中的質(zhì)變與量變兩種不同的狀態(tài)，并且把握質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容及它們之間的相互關(guān)系；把理論知識聯(lián)系到現(xiàn)實中，學(xué)會辯證、聯(lián)系、科學(xué)地觀察問題，思考問題。

二、教學(xué)內(nèi)容

質(zhì)、量、度的涵義；質(zhì)變與量變及辯證關(guān)系；量變的復(fù)雜性與質(zhì)變的多樣性。

三、教學(xué)重點與難點

教學(xué)重點：質(zhì)、量、度的涵義；質(zhì)變與量變及辯證關(guān)系。教學(xué)難點：量變的復(fù)雜性與質(zhì)變的多樣性。

四、教學(xué)方法：講授法、討論法

五、教學(xué)時間：1課時

六、教學(xué)過程

第二節(jié) 量變質(zhì)變規(guī)律

導(dǎo)入新課：大家都知道，在日常生活中，面包放久了會變得干燥或者發(fā)霉，夏天吃剩的飯菜會變餿，商店里的物品都標有有效期，動植物死后會腐爛，為什么會這樣呢？這就是今天我們要學(xué)的量變和質(zhì)變的問題。

一、質(zhì)、量、度（重點）

任何事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，要把握質(zhì)量互變規(guī)律，首先必須弄清什么是質(zhì)、量和度，及它們的相互關(guān)系。

1、質(zhì)

（1）概念：質(zhì)是指一事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。

如何理解質(zhì)呢？大家都知道，鐵塊和石頭是不同的，粉筆和黑板檫是不同的，社會主義和資本主義是不同的，這就是它們的質(zhì)存在差別。鐵塊與石頭不同，也是由于它們各自的質(zhì)不同，鐵塊的質(zhì)是金屬鐵，石頭的質(zhì)是碳酸鈣，這是它們化學(xué)成分上的質(zhì)的區(qū)別。社會主義和資本主義也是由于其根本制度不同，也就是質(zhì)的不同而互相區(qū)別。擴展開來，世界上萬事萬物無一不有它自己的特殊的規(guī)定性，也就是各自的“質(zhì)”。（2）質(zhì)與事物直接同一

事物的質(zhì)是客觀的。確認事物質(zhì)的客觀性，這是正確把握事物的基本前提。質(zhì)的客觀性在于質(zhì)與事物是直接同一的，事物是客觀的，事物的質(zhì)也必然是客觀的，二者不可分割地聯(lián)系在一起。質(zhì)和事物的直接同一有兩方面的內(nèi)容和含義。

第一，事物總是具有一定質(zhì)的事物，不具有一定質(zhì)的事物在世界上是根本不存在的。例如，產(chǎn)品有優(yōu)劣之分，人有先進與落后之別，沒有某種質(zhì)的事物是不可想象的；

第二，質(zhì)又總是一定質(zhì)的事物的質(zhì)，脫離一定事物的質(zhì)也是不存在的。質(zhì)與事物的直接同一性還表現(xiàn)在事物發(fā)展變化的過程中。當事物具有某種特定質(zhì)的規(guī)定性時，此事物就存在，當事物失去了原有的特定質(zhì)的規(guī)定性時，它就不再是它自身而轉(zhuǎn)化為他事物了。（3）質(zhì)與屬性

事物的質(zhì)是事物內(nèi)在的規(guī)定性，但事物的質(zhì)又要通過它與其他事物的關(guān)系、以及同人或主體的關(guān)系表現(xiàn)出來。事物的質(zhì)通過與他物的關(guān)系表現(xiàn)出來就是這一事物的屬性。屬性就是事物質(zhì)的外部表現(xiàn)或者說是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。某一種溶液到底是酸性還是堿性，或者是中性，只有將該溶液同其他物品發(fā)生化學(xué)作用并在同酸性、堿性、中性的比較中才能表現(xiàn)出來。社會主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性，只有在同生產(chǎn)力的相互作用并促進生產(chǎn)力的發(fā)展，同封建主義、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的比較中，才能表現(xiàn)出來并為人們所認識。要準確把握事物的質(zhì)，還要把事物的屬性和人的實踐需要結(jié)合起來，比如：一只杯子，就有多方面的屬性，作為飲器，它可用于盛水，作為文物，它可用于鑒賞；而對于人，社會科學(xué)主要研究其社會關(guān)系的屬性，醫(yī)學(xué)則主要研究其實生理結(jié)構(gòu)的屬性，所以把握事物的質(zhì)要從事物的屬性與人的實踐需要統(tǒng)一起來。

2、量

（1）概念：量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合方式。例如，體積的大小、運動的快慢、顏色的深淺、東西的輕重、分子中原子的多少和排列次序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和配置、人口的密度和增長速度等都是事物的量規(guī)定性。

（2）量是事物的規(guī)定性。量總是一定事物的量，離開具體事物的“純粹”的量，在現(xiàn)實中是沒有的，它只存在于思維的抽象中。數(shù)學(xué)是從“純粹”形態(tài)上研究量的科學(xué)，它研究數(shù)和形以及二者關(guān)系的變化，但數(shù)和形的原型則是現(xiàn)實事物的數(shù)量關(guān)系和空間形式，即抽象的數(shù)學(xué)也是從現(xiàn)實世界中得來的。

（3）定量研究。在科學(xué)研究中，確定事物及其狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究；對事物進行數(shù)量分析是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，定量是定性的精確化。這也是認識事物的一般途徑和規(guī)律，即先認識它“是什么”，再進行數(shù)量上、規(guī)模上、結(jié)構(gòu)上的定量認識。隨著實踐的發(fā)展和人們認識水平的提高，人們越來越注意到掌握量的規(guī)定性的重要性，數(shù)學(xué)作為量的研究科學(xué)，也更顯得重要了。

3、度

（1）概念：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍和區(qū)間。（2）度的界限：度是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度都表現(xiàn)為一個區(qū)域、幅度和范圍，度的兩端存在著極限和界限，即關(guān)節(jié)點或臨界點。在事物度的范圍以內(nèi)數(shù)量的任何變化只要不超出關(guān)節(jié)點就不會引起事物的質(zhì)變，但變化只要超過關(guān)節(jié)點，就會急轉(zhuǎn)直下，發(fā)生質(zhì)變。如，在一個標準的大氣壓下，水的溫度是0℃—100℃，0℃和100℃就是它的兩個關(guān)節(jié)點，突破這兩個關(guān)節(jié)點即是超過這個度，水就變成了冰或水蒸氣了。度是質(zhì)和量的互相結(jié)合，又是質(zhì)和量的互相限制、相互規(guī)定。質(zhì)規(guī)定著它的對立面量，如水規(guī)定著客觀存在的溫度是0℃—100℃；量也規(guī)定著它的對立面，如0℃—100℃則規(guī)定著與這個溫度相對的質(zhì)是水。質(zhì)和量的互相結(jié)合和互相規(guī)定，使質(zhì)和量雙方在特定的度的范圍內(nèi)處于統(tǒng)一狀態(tài)，形成某物之所以為某物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體；一旦某物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體發(fā)生破裂，也就是度的超出或破壞，某物就轉(zhuǎn)化為他物而形成新的質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

（3）掌握適度原則。度的辯證原理要求我們在一切實踐活動中都應(yīng)當掌握“適度”的原則。我們在把握事物的質(zhì)和量的關(guān)系時，并不是在任何情況下都要使量的變化破壞質(zhì)的規(guī)定性和超出度的界限。相反，在很多場合下要求保持一定的度，從而使量的變化只在一定范圍內(nèi)進行。“中道”、“中庸”就是講適度的原則，要善于保持事物原有的度，不要主觀任意地去超越它；當事物發(fā)展受到質(zhì)的嚴重阻礙時，就要敢于沖破舊的度，促進事物的發(fā)展。我們要善于把適度原則貫徹到生活中去，把哲學(xué)的原理轉(zhuǎn)化為自己的處事能力。

二、量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（重點）

事物的運動、變化和發(fā)展是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。量變和質(zhì)變是事物變化兩

種形式或兩種狀態(tài)。

1、量變：事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的微小的、不顯著的變化，是在事物的度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進。它包括數(shù)量的增減、場所的變更、組成要素排列次序上的變化和事物功能的變異等形式。人們?nèi)粘？吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物處于量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)和面貌。

2、質(zhì)變：事物性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是顯著狀態(tài)的變化。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物的連續(xù)和漸進的中斷。統(tǒng)一物的分解，相持、平衡和靜止的破壞等就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)出來的面貌。事物是否超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標志。

3、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

量變和質(zhì)變有區(qū)別，但又有聯(lián)系，它們之間是辯證的關(guān)系。量變不是質(zhì)變，但又可以引起質(zhì)變；質(zhì)變不是量變，但又可以引起量變。量的變化在度的范圍內(nèi)進行，是一種保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的狀態(tài)；但它同時又是一種向度的邊緣或關(guān)節(jié)點不斷推移的趨勢，一旦達到并破壞度的關(guān)節(jié)點時，量變就引起質(zhì)變。質(zhì)變是原來量變的終結(jié)，又是新的量變的開端；在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又進行著新的量變。量變——質(zhì)變——新的量變，如此相互轉(zhuǎn)化、相互交替，構(gòu)成了事物無限多樣、永恒發(fā)展的過程，這就是量變質(zhì)變規(guī)律。

量變質(zhì)變的辯證關(guān)系可以簡單地概括為，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)并保存量變的成果，為新的量變開辟道路。具體說表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）量變是質(zhì)變的必要準備。

量變是質(zhì)變的必要準備，是指沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。因為：首先，質(zhì)變必須有一個量的積累過程。質(zhì)變本身是飛躍，具有突發(fā)性，但它卻不是憑空發(fā)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)的，由量變準備好了的?！氨鶅鋈叻且蝗罩保安环e跬步無以至千里，不積小流無以成江河”；“合抱之木，生于毫末，九層高臺始于壘土，千里之行始于足下”；“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”；人們常說“積土成山，積水成淵”、“滴水穿石”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”等都是講量變之于質(zhì)變的重要道理。其次，質(zhì)變必須由量變來規(guī)定其性質(zhì)的方向。在量變過程中，實際上存在著兩種相反的量的較量，準備著質(zhì)變的條件。所以說，質(zhì)變依賴于量變，受量變制約，沒有量變?yōu)橘|(zhì)變創(chuàng)造條件，質(zhì)變就不可能發(fā)生。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

任何事物都不會在單純的量變上無限地持續(xù)下去，因為它們有度的限制，度的存在使事物的量變和質(zhì)變連貫起來，當事物的量變突破事物賴以存在的度的范圍時，質(zhì)變就發(fā)生了，這是必然的。比如當水溫加熱到100℃時，水就會沸騰，然后變成水蒸氣，改變了水的狀態(tài)，促成了質(zhì)變。同樣，“積土成山，積水成淵”、“滴水穿石”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”，這些都是必然的結(jié)果。

（3）質(zhì)變體現(xiàn)并保存量變的成果，為新的量變開辟道路。

質(zhì)變不僅體現(xiàn)和鞏固量變的結(jié)果，而且會引起新的量變，為新的量變開辟道路。如中國人民推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，建立了中華人民共和國，這一質(zhì)變不僅集中體現(xiàn)和鞏固了中國人民長期斗爭的成果，而且引起新的量變過程，即又開始了發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高人民物質(zhì)文化生活水平的偉大事業(yè)。質(zhì)變打破了限制量變的框架，這就鞏固了量變的成果，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，在新的結(jié)構(gòu)內(nèi)，開始更高層次的新的量變，使量變有了新的形式、新的廣度和深度。

4、發(fā)展是量變與質(zhì)變、漸進與飛躍、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一

事物不斷積累的量變，突破度的限制，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，在事物內(nèi)部產(chǎn)生了新的事物，這就是發(fā)展，發(fā)展體現(xiàn)了漸進與飛躍、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。連續(xù)性是指事物只是在量上發(fā)生變化，表現(xiàn)為還是事物自身。間斷性是指質(zhì)變，從舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是漸進性過程的“中斷”，而這種“中斷”并不是發(fā)展的停止，而是出現(xiàn)了新的事物，以新事物取代原來的舊事物。事物的發(fā)展作為一個完整的過程就是連續(xù)性的量的積累達到間斷性的質(zhì)的飛躍。

三、量變的復(fù)雜性與質(zhì)變的多樣性（難點）

1、量變的復(fù)雜性

（1）量變的復(fù)雜性首先表現(xiàn)在量變形式的多樣性上。量變形式有兩種：一是數(shù)量的增減引起質(zhì)變，如饑餓的時候吃一個包子、兩個包子、三個??一直到吃撐的感覺。二是構(gòu)成事物的成分在空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化引起質(zhì)變，田忌賽馬就是這個原理。（2）量變的復(fù)雜性還表現(xiàn)在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。分兩種情況：一是事物根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性，可稱為階段性的部分質(zhì)變，如由勞務(wù)地租到實物地租再到貨幣地租的轉(zhuǎn)化，都是同一封建社會生產(chǎn)關(guān)系所發(fā)生的階段性部分質(zhì)變。一是事物全局的性質(zhì)未變而其中個別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化，可稱為局部 5

性的部分質(zhì)變，如原子核中增多或者減少一個中子，并不影響它仍然是這種元素，但它局部已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變，形成了同位素。

階段性的部分質(zhì)變是事物內(nèi)部根本矛盾和非根本矛盾發(fā)展的不平衡性所引起的。如人的一生，有幼年、童年、少年、青年、中年、老年等依次遞進的階段。新民主主義革命經(jīng)歷了第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭。

局部性的部分質(zhì)變是組成事物的各個部分矛盾發(fā)展的不平衡所引起的。如新民主主義革命，在總的量變過程中，個別部分發(fā)生質(zhì)變的情形特別明顯，即通過在農(nóng)村建立革命政權(quán)，一個個地奪取陣地，最后取得全國勝利。部分根據(jù)地建立起革命政權(quán)，這無疑是質(zhì)變，但當我們還沒有取得全國政權(quán)的情況下，對于中國這個全局而言，這種局部地區(qū)的質(zhì)變還是屬于總的量變過程中的部分質(zhì)變。又如先富帶動后富。

2、質(zhì)變的多樣性

（1）質(zhì)變的多樣性首先表現(xiàn)為質(zhì)變具有量的特征的兩種情形：一是舊質(zhì)的量在新質(zhì)中仍然保持著，但發(fā)生了變化，如水由液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)或者固態(tài)后，分子運動仍然存在，但已經(jīng)發(fā)生變化了。二是新質(zhì)的產(chǎn)生出現(xiàn)了舊質(zhì)所沒有的量的規(guī)定性，如化學(xué)物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)之后，就會出現(xiàn)原來物質(zhì)所不具備的各種量的規(guī)定性（顏色、形狀、氣味等）。（2）從質(zhì)變的激烈程度來看，還可以把質(zhì)變劃分為爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。爆發(fā)式飛躍是新質(zhì)代替舊質(zhì)時采取激烈的外部沖突形式，經(jīng)歷的時間較短，表現(xiàn)為對立雙方劇烈的外部沖突。自然現(xiàn)象中的火山爆發(fā)、炸彈爆炸等，都是爆發(fā)式飛躍。在社會現(xiàn)象中，對抗階級之間的政權(quán)更替，新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)，其飛躍形式一般也是爆發(fā)式的。非爆發(fā)式飛躍是通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸衰亡而實現(xiàn)的，經(jīng)歷的時間較長，這種飛躍形式不發(fā)生劇烈的外部沖突。如生物物種的演化，語言的更新，科學(xué)的革命，人的世界觀的轉(zhuǎn)變等都是非爆發(fā)式飛躍。事物的發(fā)展采取爆發(fā)式飛躍還是非爆發(fā)式飛躍，主要看該事物的矛盾性質(zhì)而定，同時也跟該事物的發(fā)展具體條件有關(guān)。

（3）質(zhì)變的多樣性還表現(xiàn)在社會領(lǐng)域的飛躍和自然領(lǐng)域的飛躍。在自然領(lǐng)域中，從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍是各種自然力量的自發(fā)的、盲目的相互作用中實現(xiàn)的，如物競天擇、適者生存，物種的進化等。在社會領(lǐng)域，活動的主體是有意識、經(jīng)過思慮、追求某種目的的人，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺意圖、預(yù)期目的的，如革命、暴動的發(fā)生。

在客觀事物的發(fā)展過程中，量變和質(zhì)變總是相互作用、相互制約、相互滲透的，這就造成了量變和質(zhì)變錯綜復(fù)雜的情形。在實際工作中，我們只有把握量變質(zhì)變的復(fù)雜性，才能遵循質(zhì)量互變規(guī)律，促進事物的發(fā)展。

四、掌握質(zhì)量互變規(guī)律的意義。

量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，對于革命和建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。質(zhì)量互變規(guī)律告訴我們，既要有徹底的革命精神，又要做踏踏實實、艱苦細致的工作。事物的量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化，反映了事物發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。一方面，事物質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變不能代替質(zhì)變，所以，在量變已經(jīng)為質(zhì)變準備好條件、即革命的條件成熟時，就要敢于革命，促進事物的質(zhì)變，反對改良主義；另一方面，量變是質(zhì)變的必要準備，俗語說“萬丈高樓平地起”，“天下大事，必作于細；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。在革命條件尚未具備時，我們就應(yīng)當扎扎實實地進行艱苦細致的工作，為社會制度的根本變革積累和創(chuàng)造條件，反對“左”傾冒險主義。在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化過程中，必須把宏偉的革命目標同科學(xué)的求實精神結(jié)合起來，經(jīng)濟體制、政治體制的改革，必須既要有戰(zhàn)略目標又要分步驟地進行。既要有遠大的革命理想，又要從我做起，從現(xiàn)在做起，切切實實地從一件件平凡的小事做起，提倡干精神。對于一切好事，都必須注意量的積累，工作要一件一件地去做，知識要一點一滴地積累，世界觀改造也必須從平時的好人好事做起。沒有腳踏實地、埋頭苦干的工作過程，就急于求成，想一蹴而就，這是不可能的。

總之，事物由于自己內(nèi)部的矛盾運動，表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，量變中有部分質(zhì)變，量變和部分質(zhì)變引起根本質(zhì)變；又由質(zhì)變到量變，質(zhì)變中有量的擴張，質(zhì)變又引起新的量變。這就是質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。

第二篇：關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律的思考

關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律的思考

“不積跬步，無以至千里；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；螻蟻之穴，潰千里之堤；勿以善小而不為，勿以惡小而為之”可見，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。

所謂質(zhì)，即指一事物內(nèi)部固有的規(guī)定性，是一事物和他事物相區(qū)別的特殊性，由事物內(nèi)在的特殊矛盾決定的。人們認識事物首先認識它是什么，即首先認識質(zhì)。飛禽走獸，草木蟲魚，我們所以能夠把它們區(qū)別開來，是因為它們各有自己特殊的質(zhì)。由于事物往往包含許多層次方面的矛盾，因此事物的質(zhì)也是多方面的。而質(zhì)變則是指事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，這是一種根本的、顯著的變化，它表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解，平衡、平靜的破壞，體現(xiàn)了事物變化、發(fā)展的中斷；而量則是事物的規(guī)模，程度，速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合登可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量變則是事物數(shù)量的增減和 場所的變更，體現(xiàn)了事物變化發(fā)展的連續(xù)性。

在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當量變達到一定的界限時，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物—這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。然后在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變—這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變，這一過程循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存、滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。在古代，一些思想家已經(jīng)注意到了質(zhì)量互變的現(xiàn)象?！独献印诽岢觥昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土”；《戰(zhàn)國策》中說“積羽沉舟，群輕折軸”等；古希臘哲學(xué)提出了某種元素的“凝聚化”和“稀薄化”導(dǎo)致形成不同質(zhì)的事物的思想，在“谷堆論證”、“禿頭論證”中討論了量變與質(zhì)變的關(guān)系；馬克思、恩格斯在概括大量自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，批判地繼承了黑格爾唯心辯證法中的合理因素，對質(zhì)量互變規(guī)律進行了科學(xué)闡釋。質(zhì)變和量變是對立統(tǒng)一的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、制約。掌握其統(tǒng)一，重要的一點是善于把握事物的度。度的極限叫關(guān)節(jié)點，超出關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)，量統(tǒng)一體，成為另一事物?？鬃釉f過：“過猶不及”。“過”與“不及”都不是辨證法。“不及”，即達不到一定的度，不能保證一定事物的質(zhì)；“過”，則是超過了一定的度，使事物的質(zhì)受到破壞。在社會生活領(lǐng)域中，我們應(yīng)該既要防“左”，又要防“右”，避免左右搖擺。列寧也說過一段很深刻的話：“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！?/p>

毫無疑問，質(zhì)量互變規(guī)律對于人們的認識和實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義，它要求人們要重視量的積累，注意事物細小的變化，不可揠苗助長急于求成，對于消極因素，要防微杜漸；也要優(yōu)化事物結(jié)構(gòu)以促進事物質(zhì)變；同時又要根據(jù)事物的發(fā)展進程，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，要不失時機地促使事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，反對錯失良機（庸俗進化論）。它也是是自然、社會、和人類思維發(fā)展的普通規(guī)律。它揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)、形式和過程。事物由于自身內(nèi)在矛盾運動,在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。表現(xiàn)為量變到質(zhì)變,又由質(zhì)變到量變的無限發(fā)展的辯證過程。事物發(fā)展的每一循環(huán)。都比較地進入更高階段。事物的發(fā)展就是在量變與質(zhì)變的相互交替過程中實現(xiàn)的,是漸進和飛躍的統(tǒng)一。這一基本規(guī)律的理論內(nèi)涵也對于指導(dǎo)建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大實踐具有方法論意義。在改革開放的新時期,不可忽視質(zhì)量互變規(guī)律在社會歷史領(lǐng)域中的巨大作用。

第三篇：學(xué)習(xí)質(zhì)量互變規(guī)律體會

簡述學(xué)習(xí)質(zhì)量互變規(guī)律的體會

量變、事物在數(shù)量上的增減和場所的更換。又稱漸變。是事物運動的基本狀態(tài)之一，與質(zhì)變相對。質(zhì)變、事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。事物運動的基本狀態(tài)之一。同量變相對。又稱突變。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系: 唯物辯證法認為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本的狀態(tài)。任何事物的發(fā)展變化都不可能沒有量變，也不可能沒有質(zhì)變，而是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

1、量變是質(zhì)變的準備

任何事物的變化都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，只有當量的積累達到一定程度時，才會引起質(zhì)變。

講述“笨人吃餅”的故事，說明：沒有一定的量的變化，質(zhì)變就不會發(fā)生。

2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

量變不會永遠維持下去，當量的積累達到一定程度時，就必然會引起質(zhì)變，變?yōu)榱硪环N性質(zhì)的事物。

3、在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變 量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

這個問題是具體講一切事物的發(fā)展變化所采取的兩種基本狀態(tài)及其相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，是本節(jié)的重點和核心部分，在講質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律時，暫時拋開了質(zhì)量互變的具體而又復(fù)雜的情況。

1．量度和質(zhì)變是事物變化的兩種狀態(tài)

所謂量度，就是事物量的變化，即數(shù)的增減和場所的變更。人們經(jīng)?？吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，就是事物處在量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)或面貌。質(zhì)變就是事物性質(zhì)的變化，即由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。統(tǒng)一物的分解、相持、平衡和靜止的被打破，就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)或面貌。

量變和質(zhì)變的區(qū)別表現(xiàn)在：

第一，從形態(tài)上看，量變往往是微小的、不顯著的變化；質(zhì)變往往是根本的、顯著的變化。

第二，從內(nèi)容上看，量變是原有度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進；質(zhì)變是原有度的突破、超出，是連續(xù)、漸進的中斷。事物的變化，是否超出原有的度，這是區(qū)別量變和質(zhì)變的根本標志。例如，水處在量變過程中時，水分子之間的吸力和斥力大體相當，處在相對平衡的狀態(tài)。隨著水溫的增高，水分子之間的斥力逐漸地增大，達到一定的限度，即標準大氣壓下的100℃，斥力超過吸力，水就氣化了。

任何事物的變化都要采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。這是因為，任何事物都有自己特定的度。在度的范圍內(nèi)，任何事物的變化總要經(jīng)歷一個過程，這就是量變過程。而變化的結(jié)果，原有事物的限度又必然要被突破、被超出，這也就是質(zhì)變。所以，任何事物的變化，不可能永遠只是量度，或者永遠只是質(zhì)變。

2．量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，它們的關(guān)系是：

①量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變

這一點包含兩個方面的內(nèi)容：

第一，量變是質(zhì)變的必要準備

就是說，任何質(zhì)變都不是憑空產(chǎn)生的，而是由量變引起的，都必須有量變的基礎(chǔ)。所謂質(zhì)變，就是對原有度的突破。任何事物都有它保持自身存在的度，即保持自己質(zhì)的量上的限度，要引起質(zhì)變，就要使事物在量上的變化突破這個限度。如果沒有這種量變的準備，就不會有質(zhì)變。例如，黑格爾所說的禿子的形成，毛驢被壓死，都是量積累到一定程度所導(dǎo)致的質(zhì)的變化。劉備給兒子的遺囑：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，說明好和壞的作用也是一點一滴地積累起來的。我們平常所說：“冰凍三尺，非一日之寒”，“鋼梁磨繡針，功到自然成”，“千里之堤，潰之蟻穴”，“五層之臺，起于壘土；含抱之木，始于本末；千里之行，始于足下。”等等，這都是說，質(zhì)變要由一定的量變作準備，沒有量變也就沒有質(zhì)變。

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

這是講的是質(zhì)變的必然性。事物的量的變化達到一定程度，就會突破原有的度而引起事物根本性質(zhì)的變化。世界上任何事物，都沒有不能突破的限度。所以，質(zhì)變是必然的，否認這一點，就否認了發(fā)展。唯物辯證法認為，量變是重要的，它的重要性在于沒有量變就不會有質(zhì)變。實際上，“沒有量變就會有質(zhì)變”這句話同時也說明了質(zhì)變的重要性，說明量變的重要性正在于它為質(zhì)變作準備。事物量變的成果最終地都是通過它所造成的質(zhì)變體現(xiàn)出來的，離開質(zhì)變，離開同質(zhì)變的聯(lián)系，量變就沒有意義。不僅如此，而且如果沒有質(zhì)變，量變本身也最終會為舊質(zhì)的框框所局限而停滯，最終會引出這樣的結(jié)論：世界既無質(zhì)變，也無量變，成為沒有任何變化的一片死寂。在這個意義上，可以說，沒有質(zhì)變也就沒有量變。

②質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變

就是說，質(zhì)變不僅體現(xiàn)和鞏固量變的結(jié)果，而且它會引起新的量度，為新的量變開辟道路。例如，中國人民經(jīng)過長期奮斗而推倒了三座大山，建立了新中國，這是質(zhì)變。這一質(zhì)變就不僅集中體現(xiàn)了和鞏固了中國人民長期奮斗的成果，而且又引起了新的量變過程，為社會主義革命和建設(shè)開辟了廣闊的前景。由此可見，質(zhì)變是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點上。這個關(guān)節(jié)點，如同事物發(fā)展鏈條中的紐結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開始；既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)結(jié)起來成為質(zhì)量互變的契機。把握質(zhì)變，把握這個關(guān)節(jié)點，是正確理解量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的關(guān)鍵。

總而言之，量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變則是量變的必然結(jié)果；量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，相互交替，不斷發(fā)展。這也就是量變質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律。

3．把握量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的意義

正確把握上述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的原理，在理論上和實踐上都具有極為重要的意義。

①在理論上，獲得了一個堅持辯證發(fā)展觀，批判形而上學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)武器。

在量變和質(zhì)量相互關(guān)系的問題上，同唯物辯證法相對立的形而上學(xué)，往往采取只承認量變否認質(zhì)變，或只承認質(zhì)變否認量變的兩種極端形式：

這兩種形而上學(xué)的片面性，在哲學(xué)和科學(xué)（例如生物學(xué)）領(lǐng)域中都有著典型的表現(xiàn)。18世紀法國的一些形而上學(xué)唯物主義者，就把一切變化都歸結(jié)為純粹的量變，有的甚至認為，例如魯賓在《論自然》一書中說，“在石頭和植物中，可以找到同樣的生命的主要原則，和在人類機體中所找到的一樣?！边@是把這一切運動形式都歸結(jié)為機械運動，用力學(xué)的尺度觀察一切變化的必然結(jié)論，這種觀點已被達爾文的生物進化論所駁倒?？墒堑搅?9世紀下半期，在生物進化等大量確鑿事實面前，不得不承認發(fā)展的情況下，“在資產(chǎn)階級那里，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。”

庸俗進化論對生物進化的科學(xué)事實作了歪曲的解釋，是對進化論的庸俗化。它認為生物的進化只是量變，沒有質(zhì)變；只有量的漸進，沒有質(zhì)的飛躍；只有連續(xù)性，沒有間斷性。這是一種實質(zhì)上否認了發(fā)展（新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）的“發(fā)展觀”。

形而上學(xué)發(fā)展觀的另一中極端，在“激變論”中表現(xiàn)得尤為突出，19世紀法國自然科學(xué)家居維葉搜集了許多曾經(jīng)生活于地球上，后來已經(jīng)滅絕的古生物化石，這是對生物科學(xué)的積極貢獻。但是由于他不懂得辯證法，不能夠解釋一批批生物物種的滅絕和一批批生物物種的產(chǎn)生的真正原因，于是就把這種現(xiàn)象看作是由某種神跡創(chuàng)造的“實變”所引起的，完全否認了突然的質(zhì)變是由量變準備起來的。這種只承認“突變”而否認量變的形而上學(xué)觀點，早已被科學(xué)事實所否定，但是一些現(xiàn)代西方哲學(xué)家仍然在改頭換面地宣揚它，生命哲學(xué)家柏格森的“創(chuàng)造進化論”就是選擇。他宣揚生物的進化是什么“絕對新的東西的連續(xù)制作”，這就把不停息的質(zhì)變看成變化的唯一形式，從而在根本上否認了事物的量變。

這兩種形態(tài)的形而上學(xué)，在政治上也有其突出的表現(xiàn)。割裂量變和質(zhì)變，歪曲和否定質(zhì)量互變規(guī)律，是“左”右傾機會主義的一個重要思想根源。右傾機會主義，改良主義等，只要量變，否認和反對質(zhì)變，用點滴的進化、改良來代替、取消對舊社會的革命改造和革命斗爭。左傾冒險主義、無政府主義等，則不要量的準備，一味地侈談“質(zhì)變”，在“革命”的詞句下敗壞革命。這兩種危害革命的政治傾向，都是違反唯物辯證法的。

②在實踐上，為我們的一切實際工作提供了一個正確的思想原則。

這個原則就是：第一，要重視量的積累，沒有一定量的準備，就沒有事物性質(zhì)的變化，也就是說，要反對那種不要量變準備盲動冒進的錯誤；第二，在量變達到一定程度時，要抓住時機，促成事物的質(zhì)變，也就是說，要反對那種在條件具備時不去變革，貽誤時機的錯誤。

把這一思想原則應(yīng)用到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，就是要必須把遠大革命目標和埋頭苦干精神結(jié)合起來，既要反對因循守舊、停步不前，又要反對不顧量的積累，冒險蠻干，陷入空想。這是因為，一方面，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有自己內(nèi)在的邏輯，是一個逐步發(fā)展的客觀過程。所以，要想開創(chuàng)新局面，沒有腳踏實地、埋頭苦干的精神是不行的。只想急于求成，就會欲速則不達。另一方面，又應(yīng)當看到，社會主義現(xiàn)代化事業(yè)又是一場深刻的革命，它不但要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，而且要進一步完善和發(fā)展社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，并在這個基礎(chǔ)上逐步消滅一切階級差別，逐步消滅一切重大的社會差別和社會不平等。直到共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，所以，這就又要求我們要樹立遠大的革命理想，要用革命的精神對待自己的工作，那種胸?zé)o大志、安于現(xiàn)狀，因循守舊的精神狀態(tài)，是同歷史對我們的要求，同新時期的時代精神格格不入的。

總之，自覺掌握量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，就要把求實的精神和革命的氣魄結(jié)合起來，做一個腳踏實地的革命者、改革家，有理想、有抱負的實干家。量變和質(zhì)變的例子

1.一個人領(lǐng)導(dǎo)是精明強干，兩個人領(lǐng)導(dǎo)是相互協(xié)作，三個人領(lǐng)導(dǎo)是各有分工，十個人領(lǐng)

導(dǎo)是機構(gòu)臃腫。

2.一根弦是獨弦琴，兩根弦是二胡，三根弦是三弦琴，四根弦是電線桿。

3.體重五十公斤，需要保持；體重一百五十公斤，需要減肥；體重五百公斤，需要

申報吉尼斯世界紀錄。4.說一遍是陳述，說兩遍是反復(fù)，說三遍是排比，反反復(fù)復(fù)說個沒完是在開會。5.穿得少是天熱，更少是前衛(wèi)，一絲不掛是在澡堂子。

6.第一個把姑娘比做花的是天才，第二個把姑娘比做花的是庸才，第三個把姑娘比

做花的是蠢材，第四個把姑娘比做花的是姑娘她媽。

7.一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，十個和尚是重男輕女的必然結(jié)果。

8.皮膚白是歐洲人，皮膚黑是非洲人，雌性是女人，雄性是男人，既黑又白、既男

又女的是麥克爾-杰克遜。

9.信息傳播速度，電視快，網(wǎng)絡(luò)更快，女人最快。

10.礦工井下作業(yè)很危險，電工高空作業(yè)更危險，學(xué)生不交作業(yè)最危險。

11.打一個噴嚏代表你長命百歲，打兩個噴嚏你被人思念，打三個噴嚏代表你感冒 很重。

12.一點確定一個位臵，兩點確定一條直線，三點確定槍口下靶子。

13.牛一，牛頓第一運動定律的簡稱，牛二，牛欄山二鍋頭的簡稱，牛群，既說相

聲又當縣長還愛搞攝影的人的簡稱。14.昨天是今天的前一天，前天是今天的前兩天，先天是你的生命形成的那一天。15.娶淑女你會成為藝術(shù)家，娶潑婦你會成為哲學(xué)家，娶女人你要按時回家。16.下班后只能回家吃飯的男人，沒自己的事業(yè)；不能回家吃飯的男人，沒自己的

生活；想不出去哪兒吃飯的男人，沒自己的老婆。

17.在公共場合一言不發(fā)，如果是個蠢人，這樣做是聰明的；如果是個聰明人，這

樣做是愚蠢的；如果二者都不是，這樣做一定是個啞巴。

18.由固體變成液體是溶化，由固體變成氣體是升華，由固體變成固體是捏橡皮泥。

19.射得高的是高射炮，更高的是地對空導(dǎo)彈，最高的是中國足球隊的臨門一腳。20.錯了也認為自己對了的男人是固執(zhí)的男人，錯了就承認自己錯了的男人是勇敢 的男人，對了也承認自己錯了的男人是已婚的男人。量 變 與 質(zhì) 變

1、量變和質(zhì)變的含義

“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。師：”荀子的名言告訴無們一個什么道理呢？ ①“跬步”與“千里”、“小流”與“江?！毕啾?，前者無疑是很小的、不顯著的變化；后者則是巨大的、顯著的變化。②由“跬步”的積累到“千里”的巨變，由“小流”的積聚到“江?！钡木拮?，這是事物性質(zhì)的根本變化。

可見，任何事物的運動變化，總是先以微小的、不顯著的變化開始，經(jīng)過逐步積累而達到顯著的、根本性質(zhì)的變化。在哲學(xué)上，就把事物這種逐漸的、不顯著的變化叫做量變；而把事物顯著的、根本性質(zhì)的變化叫做質(zhì)變。誰能聯(lián)想到日常生活中一些由量變引起質(zhì)變的具體事例呢？ 如由冰變水，由水變汽；由種子到幼苗，由幼苗到參天大樹；由蛋孵雞，由雞下蛋；由窮到富，由苦變甜；由群眾升為檢察官等等。從大家所舉的例子可以看出：世界上任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。

2、量變引起質(zhì)變的原因

水從液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)的演示實驗：大家知道，水從液態(tài)到氣態(tài)是物理性質(zhì)的變化。那么通過對實驗現(xiàn)象的觀察，大家想一想：水從液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)的原因是什么？然后再進一不思考：量變引起質(zhì)變的原因是什么？ —— 是加熱。

其實，加熱是引起質(zhì)變的外部條件（外因），水分子的熱運動才是引起質(zhì)變的根本原因（內(nèi)因）。隨著水溫的升高，水分子的熱運動漸趨激烈，水分子的擴散趨勢最終超過了水分子的凝聚趨勢而上升為矛盾的主要方面，液態(tài)的水就變成了氣態(tài)的水蒸汽。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。事物的量變及量變引起的質(zhì)變都是由事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭引起的，當事物內(nèi)部矛盾雙方在力量上處于逐漸的、不顯著的變化狀態(tài)，矛盾雙方的地位還沒有根本變化時，事物還處于量變狀態(tài)；當矛盾雙方主次地位發(fā)生根本變化時，事物的量變就引起了質(zhì)變，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化，一種性質(zhì)的事物就變?yōu)榱硪环N性質(zhì)的事物。

3、量變和質(zhì)變關(guān)系原理

《饑漢吃餅》的故事：古時候有一個行路人，肚子餓極了就買了一個燒餅吃，吃后覺得不頂事，就又買了一個吃，但肚子還是餓。于是再買再吃，一連吃了6個。感覺還不多飽，又買了一個，當這個燒餅只吃了一半就很飽了。這時他十分懊惱，狠狠地打了自己一個耳光，并自責(zé)道：“我是多么不會過日子的人呀！先前6個燒餅都被我白白地浪費啦！早知道這半個燒餅就能吃飽，我為什么要吃哪6個呢？”聽了這個故事后，大家想想：這個饑漢的可笑之處何在呢？ 饑漢不懂得量變和質(zhì)變的關(guān)系原理。

對！饑漢由餓到飽是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。饑漢的變化首先是從量變開始的，是經(jīng)過量的積累而達到質(zhì)變的。量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。饑漢沒有吃了一個又一個的量變，就不會發(fā)生吃第七個時的質(zhì)變。質(zhì)變是量變的結(jié)果。可見，①一切事物的變化發(fā)展，首先都是從量變開始的，沒有量變做準備，就不會有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準備；②事物的量變達到一定程度時，必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

4、量變引起質(zhì)變的兩種基本形式 量變引起質(zhì)變有兩種基本形式，一是事物在數(shù)量上的增減會引起質(zhì)變；二是構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化也會引起質(zhì)變。

大家可以自己畫一幅簡筆畫，改變畫面上人的五官結(jié)構(gòu)、哭可變成笑。

—— 事物在總體上數(shù)量不變，只是構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)上發(fā)生變化也會引起質(zhì)變。

澳門即將回歸祖國，一澳門同胞激動地說：1999年12月20日一到，我們就由“澳門的中國人”一躍而變成“中國的澳門人”。請指出材料表達了澳門同胞怎樣的情感？所蘊含的哲理是什么？ “澳門的中國人”和“中國的澳門人”，同樣是六個漢字，僅僅因為排列順序的不同，卻道出了澳門同胞”喪失主權(quán)無限悲哀”、“回歸祖國無比自豪”的兩種截然不同的情感。這是構(gòu)成事物的成分在排列次序上的變化也會引起質(zhì)變的情況。

5、量變和質(zhì)變循環(huán)往復(fù)以至無窮

事物經(jīng)歷一次量變到質(zhì)變的過程，是不是事物變化發(fā)展就終結(jié)了？ 世界上任何事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。當量的積累達到一定程度，必然會引起質(zhì)變。但是，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)，新的事物又開始了新的量變。新的事物量變到一定程度時，又會引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變……”的不斷循環(huán)往復(fù)，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的。在這里，需要指出的是：“一定程度”就是指事物由量變到質(zhì)變的臨界點（如前面所說0℃和100℃是水變冰或氣的臨界點），事物在兩個臨界點之內(nèi)的量變不會引起事物的質(zhì)變，不會改變事物的性質(zhì)；“必然引起”是指事物內(nèi)部矛盾雙方在力量上的變化達到一定程度，從而勢必引起矛盾雙方地位的變化，必然引起事物質(zhì)變的情況。