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第一篇：古希臘羅馬文化對西方文化發(fā)展的作用及影響最終版

Liaoning Normal University（2013級）

中西方文化比較課程期末論文

題

目：古希臘文化對西方發(fā)展的作用及影響 學(xué)

院：馬克思主義學(xué)院

專

業(yè)：思想政治教育（師范）班級序號：1班

學(xué)

號：201321011586 學(xué)生姓名：朱世明

2015年12月

古希臘羅馬文化對西方文化的影響

朱世明201321011586

（遼寧師范大學(xué) 大連 116029）

摘要: 古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造了許許多多獨樹一幟的文化，藝術(shù)構(gòu)想和杰作。因此本文主要是討論了這兩個文化的異同，找出“原希臘”的東西，區(qū)分羅馬的創(chuàng)新，給西方文化的傳承和發(fā)展提供一些粗淺的線索和脈絡(luò)。本文將分成經(jīng)濟，政治，文化藝術(shù)等方面進行探討。

關(guān)鍵詞：古希臘文化；西方文化；影響

古希臘是西方文化的象征，是讓人類智慧的搖籃。古希臘文化是西方文化的淵源，她以獨特的風(fēng)采和卓越的成就享譽世界，以至有“言必稱希臘”之說。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴的文化價值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會童年時代天真爛漫的特征

西方文化涵蓋了很多方面，包括它的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等。所以，我由此就從以下幾個方面來談一談古希臘文化對西方文化發(fā)展的影響。

一、經(jīng)濟發(fā)展模式對西方的影響

希臘和羅馬的經(jīng)濟發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國家的經(jīng)濟發(fā)展上有著深遠的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國基本上都經(jīng)由了這兩個階段，比如歐洲新帝國對非洲，美洲的海外擴張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時期廣泛存在于各國之間的貿(mào)易往來卻又是希臘式的重現(xiàn)，讓我們回到地圖上，看看希臘和羅馬的地理位置。希臘是由本土半島和一些散落在愛琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環(huán)海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。①正是因為這樣的地理條件使得它的農(nóng)業(yè)難以發(fā)展，為了生存，希臘人學(xué)會了和其它地區(qū)進行農(nóng)產(chǎn)品的交換，并逐漸形成了地中海地區(qū)繁榮的貿(mào)易往來。羅馬的環(huán)境和希臘類似，它地處今意大利半島，是一個多丘陵，多沼澤的地區(qū)。因此農(nóng)業(yè)也不十分發(fā)達。但羅馬解決這一問題的方法并不是像希臘一樣通過自由貿(mào)易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴張。

①F·基佐 一**零年英國革命史 北京：商務(wù)印書館，1986，P18 為了滿足羅馬帝國日漸龐大的糧食、財富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強大的軍隊、武器，羅馬從昔日臺伯河邊上一個卑微的小城一躍成為統(tǒng)治著200萬平方英里的帝國的中心。①每天碼頭，道路都有成百上千的船只，車輛抵達羅馬，源源不斷地帶來從各地掠奪來的金銀珠寶，糧食谷物。同時隨著羅馬帝國的不斷膨脹，使得對這些物資的消耗急劇增多，反過來這又導(dǎo)致了羅馬帝國的繼續(xù)擴張，如此一來便形成了一個惡性循環(huán)，它由始至終都伴隨著羅馬帝國。相比而言，為了抵御惡劣多變的海上環(huán)境，希臘發(fā)展起來的卻是一種互相合作的良性競爭模式。并且，后者己滲入當(dāng)代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外，希臘的經(jīng)濟發(fā)展主要是靠商人進行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多，羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn)，帶來財富的同時還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè)，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造。可以這樣說，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。

總的來說，希臘和羅馬的經(jīng)濟發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國家的經(jīng)濟發(fā)展上有著深遠的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國基本上都經(jīng)由了這兩個階段，比如歐洲新帝國對非洲，美洲的海外擴張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時期廣泛存在于各國之間的貿(mào)易往來卻又是希臘式的重現(xiàn)。

二、希臘羅馬對西方政治與民主的作用

說道民主，首先我們就會想到當(dāng)代西方的人權(quán)民主社會，可是民主這個字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力，當(dāng)時希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個人生活自由。雖然此時的民主具有很強的階級性，只是對于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點己遠遠超越了它的那個時代。相比我們這個時代的民主，我認為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護人權(quán)”，②可是這種民主真實存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個由其資助的“民主”代言人——美國總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的

古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗爭中激發(fā)出了蓬勃的生命活力?！白匀环▋?nèi)容雖然很多，但歸結(jié)起來就是尋求和平，信守和平，己所不欲，勿施于人?！边@就是說為了大家都能生存下來，過上和平生活，必須放棄一部分自然權(quán)利，這就是契約。如果人們放棄了自然權(quán)利，把它交給一個人或一些人組成的議會，把眾人意志變成一個意志，形成一個公共人格，這就出現(xiàn)一個公共權(quán)力，它就是國家。

①恩格斯 馬克思恩格斯選集(第四卷)北京：人民出版社，l976，P48 ②

約翰·麥克里蘭 西方政治思想史 海日：海南出版社，2003，P239一240 古希臘文學(xué)正是在描寫人對現(xiàn)世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現(xiàn)了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。羅馬人最大的貢獻便是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭過程中，產(chǎn)生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護的是貴族和上層階級的利益，在那個時期卻又是文明的一大進步。之后陸續(xù)產(chǎn)生的《萬民法》，《公民法》，《民權(quán)大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權(quán)大法》中規(guī)定的“公民的私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。

時至今日，西方文化的發(fā)展仍離不開古希臘文化，雖然時代在發(fā)展，但是不能把古希臘文化與西方文化分開而論。所以我們在順應(yīng)時代潮流時，同樣的不能忘記文化的根基，更重要的是要正確的對待世界的各種文化，真正的領(lǐng)悟各種文化的內(nèi)涵。這也使我們學(xué)習(xí)、研究各種文化的真正根源。

三、古希臘羅馬宗教與藝術(shù)對西方的影響

羅馬詩人賀拉斯曾經(jīng)這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學(xué)藝術(shù)搬進了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，凡此種種，舉不勝舉。

隨著羅馬帝國的不斷擴張，外來的宗教在各地傳播開來，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時起，基督教很快在整個羅馬帝國興起，而此時帝國的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來束縛人民的思想，于是在最后一個皇帝狄奧西多時代，基督教被定為羅馬的國教，從此開辟了歐洲基督教時代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團結(jié)在一起。

在教育方面，羅馬人發(fā)揚了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識，同時也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”。①這種教書育人德才兼?zhèn)涞乃枷霝楹笫浪欣^。

在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)在建筑，雕刻等凝固藝術(shù)，以及文學(xué)上。古希臘和古羅馬的建筑風(fēng)格上有較大不同。希臘建筑中最具代表性的是神廟。古希臘和古羅馬建筑對后世的西方建筑有著深遠的影響。特別是文藝復(fù)興時期，掀起了一場聲勢浩大的效仿古典時期的浪潮。此時出現(xiàn)了大量的仿古風(fēng)格的建筑，除此之外，在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘和古羅馬文明也為后世西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。

對古希臘和古羅馬給后世影響的一些方面做了簡要的探討，我也只能用我粗鄙的文字去叩響西方古典時期那厚重的大門。但僅僅從這幾個方面我們就足以看出，古希臘和古羅馬對后世西方的影響是多么的巨大，多么地深遠。也許從這 ① 徐顯達——霍布斯社會契約論解析 種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己定位，從而更有動力地前進。

【參考文獻】：

【1】 約翰·麥克里蘭 西方政治思想史 海日：海南出版社，2003，P239一240 【2】 F·基佐 一**零年英國革命史 北京：商務(wù)印書館，1986，P18 【3】 恩格斯 馬克思恩格斯選集(第四卷)北京：人民出版社，l976，P485 【4】 徐達開i—國家社會契約論解析

作者簡介：

1.朱世明，男，漢族，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級思想政治教育（師范）專業(yè)在讀學(xué)生，“電子郵箱：1225679356@qq.com 聯(lián)系電話：***

第二篇：古希臘羅馬文化對西方的影響定稿

古希臘羅馬文化對西方的影響

羅馬人保存了希臘和中東地區(qū)的文化成果對世界文化做出了重要的貢獻。古希臘羅馬人在吸收豐富的東方文明古國的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國社會、經(jīng)濟、政治發(fā)展的需要，創(chuàng)造自己獨特的文化，成為希臘—羅馬文化中的一個重要組成部分，并且對歐洲其他地區(qū)的文化產(chǎn)生了重要的影響。

下面我將分別論述希臘文化和羅馬文化對西方社會所產(chǎn)生的影響。

一談到希臘文化我們首先會想到希臘的神話故事，今天我將淺談希臘神話對西方的影響。

希臘神話主要由神的故事和英雄傳說兩部分組成。神的故事主要包括開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、神的日?；顒印⑷祟惖钠鹪?、大自然中的各種生物是怎樣產(chǎn)生的，為什么會有季節(jié)的變化等，幾乎外事萬物都有一段優(yōu)美的神話故事。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，記述遠古時代英雄征服自然、為集體造福的業(yè)績。希臘神話內(nèi)容豐富，具有天真優(yōu)美的幻想和清新純樸的風(fēng)格，為古希臘文學(xué)家和藝術(shù)家們提供了大量的創(chuàng)作題材，對西方后世文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠的影響。

西方的文學(xué)作品大多都會用希臘神話中的意象來寄托主人公的復(fù)雜情緒和思想感情。例如，在希臘神話中有一則極優(yōu)美動人的故事，就是菲羅墨拉和普洛克涅的神話，這則神話對后世西方文學(xué)創(chuàng)作有深遠的影響，菲羅墨拉—夜鶯成為了后世文學(xué)創(chuàng)作者最東雅興，抒發(fā)胸臆的對象。

西方文學(xué)藝術(shù)作品的體裁來源于取之不盡的希臘神話，古老的西方文學(xué)典籍《伊利亞特》和《奧德賽》，維吉爾的史詩《埃涅阿斯記》，奧維德的長詩《變形記》，都是希臘神話的演化物。

希臘神話促進了造型藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代西方的大多數(shù)雕塑家都選取希臘神話中的一些人物作為雕刻的對象。例如：《雅典娜》、《希臘人與特洛亞人之戰(zhàn)》等等。

由此可見，希臘神話對西方的影響是巨大的，是根深蒂固的。

羅馬帝國繼承了希臘的一些傳統(tǒng)，但是由于疆域的擴張，以及為了更好的治理國家。羅馬建立了嚴格的法律制度—羅馬法。羅馬法的建立對西方國家的法律制定有著深遠的影響。法國1804年民法典，德國1900年民法典都繼承了羅馬私法體系。

總的來說，羅馬法對后世西方立法所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面，羅馬法的許多制度和原則在西方法律中得以延續(xù)，例如美國的《權(quán)利法案》；羅馬法中的許多概念、術(shù)語在西方法律中依舊可以見到；羅馬法學(xué)家的思想和學(xué)說在今天的西方法學(xué)中任然引起眾多學(xué)者的探索。

大家肯定很奇怪，為什么羅馬法會對后世產(chǎn)生如此大的影響呢？其原因主要有：羅馬法雖然是奴隸制社會的法律，但卻是建立在私有制和簡單商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，對保護私有制和簡單商品經(jīng)濟的一切重要關(guān)系都有詳細地規(guī)定；在法學(xué)家的努力和推動下，羅馬法體系完備，內(nèi)容豐富，立法技術(shù)高超，而且能夠適應(yīng)社會變遷的需要，不斷調(diào)整和更新，使其更趨完備。這樣羅馬法便能適應(yīng)西方商品經(jīng)濟的私有制社會，并且為其提供借鑒。

羅馬帝國已經(jīng)一去不復(fù)返，但是他所制定的羅馬法卻是留給后世的寶貴財富，我們一定要好好的利用。

當(dāng)然古希臘羅馬文化對西方的影響還遠遠不止這些，其對西方的影響已經(jīng)深入西方社會的方方面面。例如：在公共工程、建筑、藝術(shù)、基督教、語言、科學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等方面都產(chǎn)生了深遠的影響。在哲學(xué)方面，古希臘以人為本的思想和哲學(xué)思維、科學(xué)精神、民主政治、文藝精神等方面的原創(chuàng)性，奠定了西方文明的基礎(chǔ)。以擴張的方式將先進的文化傳向歐洲各地。古希臘羅馬人還促進了基督教的傳播，在羅馬帝國最后一個時期，基督教被定為國教，從此開辟了基督教的時代………

古希臘羅馬文化已經(jīng)滲透到西方社會的方方面面，并發(fā)揮著巨大的作用。