千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《《民主主義與教育》讀書報(bào)告》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《《民主主義與教育》讀書報(bào)告》。

第一篇：《民主主義與教育》讀書筆記

20世紀(jì)前半葉重要的美國哲學(xué)家DD約翰?杜威，在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結(jié)合多年來的教育實(shí)踐，我對其提出的一些觀點(diǎn)有了更深刻理解。

杜威認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學(xué)生的積極性。不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”。教育是受教育者的社會(huì)化過程，這個(gè)過程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的這種本能和能力。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動(dòng)的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。

因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會(huì)性的主動(dòng)作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論……學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力……”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評，但后來有人認(rèn)為：“實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)DD探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉欤逃缭谏钊胙芯康膯栴}DD發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅(jiān)定不移地推行他的新型教材DD“活動(dòng)作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn)；一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問?！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育。“以機(jī)會(huì)均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對于所做工作的意義的認(rèn)識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點(diǎn)認(rèn)識，杜威很注意結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會(huì)生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。

從教師的觀點(diǎn)來看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的.可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動(dòng)的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動(dòng)的一部分?！痹谑褂谜n本時(shí)所造成的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源就在于沒有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。

為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會(huì)性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校（1896年）里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說：“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲?！瓋烧叨加幸庾R地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進(jìn)行設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)所期望的目的。”工作和游戲的區(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動(dòng)，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會(huì)方面的原因，并非權(quán)宜之計(jì)。可以說，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。

總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢？不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長”。

第二篇：《民主主義與教育》讀書筆記

杜威對教育作為什么的幾種觀點(diǎn)在書中進(jìn)行批判性的解釋，這幾種觀點(diǎn)有“教育作為預(yù)備”，“教育作為官能的訓(xùn)練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復(fù)演”。這幾種觀點(diǎn)既有哲學(xué)預(yù)設(shè)上的缺陷，也有對人的事實(shí)性存在的忽視。作者嘗試對其進(jìn)行自己的淺層解析。

“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說教育是指向美好的未來;現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢必忽視當(dāng)下生活的內(nèi)容，當(dāng)下的環(huán)境，意義;忽視當(dāng)下的個(gè)人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內(nèi)涵?？墒俏磥硎悄：?，是不確定的，遙遠(yuǎn)的。這樣的未來可能會(huì)使人失去信心，失去當(dāng)下的樂趣，今天是明天的階梯，但今天在他來說是空洞的，被忽視的，他是遠(yuǎn)視的，但遠(yuǎn)方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來的樣子嗎?他懷疑，猶豫，飄浮不定。

“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”(內(nèi)在的)，通過訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”(外顯的)。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機(jī)械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激-反應(yīng)。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機(jī)械反應(yīng)，這個(gè)情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。

“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來的。但這種展開不是隨意的，而是已經(jīng)有一個(gè)展開的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點(diǎn)相似。正是因?yàn)橛兴A(yù)備，還是有個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開說”把遙遠(yuǎn)的未來進(jìn)行切割，分成幾個(gè)小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過程中一切是無意義的，只有這個(gè)結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個(gè)過程，而是完全展開的“大花”。但它承認(rèn)了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開。如果沒有這個(gè)意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強(qiáng)制。

“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说模峭耆鲆暼说膬?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(沒有價(jià)值判斷)的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。

“教育作為復(fù)演”。“復(fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個(gè)觀點(diǎn)就有點(diǎn)機(jī)械了。復(fù)演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會(huì)像“預(yù)備說”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會(huì)自然的留下過去的內(nèi)容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了尋找走出當(dāng)下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。

“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威很強(qiáng)調(diào)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是指社會(huì)環(huán)境，是人與人互動(dòng)的環(huán)境，是對參與其中的每個(gè)人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗(yàn)的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)的改造在很大程度上是因?yàn)榄h(huán)境，或者可以說完全是因?yàn)榄h(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗(yàn)的意義，是量的增加。因?yàn)榄h(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義;另一方面改造經(jīng)驗(yàn)，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經(jīng)驗(yàn)是否就是個(gè)體有意識的建構(gòu)意義的結(jié)果?要是生活處處都追問意義的話，可能會(huì)失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。

這幾種觀點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。

第三篇：《民主主義與教育》讀書筆記

中世紀(jì)以后的科學(xué)改革，用歸納的實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知方法替代演繹的認(rèn)知方法，發(fā)現(xiàn)的興趣替代了對所接受的信念加以系統(tǒng)化和進(jìn)行檢驗(yàn)的興趣。

思維始于疑難或不確定，它表明一種探索、搜索和尋覓的態(tài)度，而不是掌握和占有的態(tài)度。通過思維的批判過程，真正的知識得到了修正和擴(kuò)充，我們對事物狀況的信心得到了改造。

道德個(gè)人主義的根源是認(rèn)為每個(gè)人的意識是完全屬于私人的，好像一個(gè)自我封閉的大陸，本質(zhì)上與其他人的觀念、欲望和目的無關(guān)。但是，當(dāng)人們行動(dòng)時(shí)，他們是在一個(gè)共同的世界行動(dòng)的。主張有意識的心理是孤立的和獨(dú)立的，由此產(chǎn)生的問題：如果我們的情感、觀念和欲望彼此沒有關(guān)系，怎樣能根據(jù)社會(huì)的或公眾的利益來控制它們引起的行動(dòng)呢?如果有一種利己的意識，怎樣能產(chǎn)生關(guān)心他人的行動(dòng)呢?

當(dāng)時(shí)的各類哲學(xué)對付這兩個(gè)問題的方法：

1、一種方法代表舊時(shí)依仗權(quán)威的立場的殘余，同時(shí)由于事態(tài)的發(fā)展，作出絕對不可避免的讓步和妥協(xié)。(科學(xué)領(lǐng)域的理智的個(gè)人主義，在應(yīng)用于道德以及社會(huì)、法律和政治O昂面，被人否定)。在教育上，重點(diǎn)是放在書本和教師的權(quán)威上，個(gè)人的不同意見是被阻止的。

2、另一種方法有時(shí)被稱為理性主義或抽象的理智主義。主張有一種形式邏輯官能，這種理性官能能賦有直接影響行為的力量，如果不同的人根據(jù)邏輯的結(jié)果行動(dòng)，他們的活動(dòng)在外表上將是一致的。這派哲學(xué)使人們習(xí)慣于依靠辯論、討論和說服，使人能打破偏見、迷信和暴力。在教育上，與此相關(guān)的是信任一般的規(guī)則和原理，以取得一致的意見，而不問學(xué)生的思想是否真正彼此一致。

3、當(dāng)理性主義哲學(xué)正在法國發(fā)展的時(shí)候，英國的思想是訴諸各個(gè)人的明智的私利，以便取得由孤立的意識流產(chǎn)生的各種行動(dòng)的外表上的統(tǒng)一。這種哲學(xué)把人們的團(tuán)結(jié)一致看作不過計(jì)較表面的利益。這種哲學(xué)在教育上的對應(yīng)物就是使用愉快的獎(jiǎng)賞和痛苦的懲罰。

4、德國黑格爾哲學(xué)，這種哲學(xué)通過把歷史上的各種制度看作內(nèi)在的絕對心靈的化身，而把歷史制度觀念化，強(qiáng)調(diào)為了國家的利益由國家組織教育的需要，鼓勵(lì)和促進(jìn)對一切自然現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象進(jìn)行自由的研究，傾向于恢復(fù)權(quán)威的原則。

教育上的具體表現(xiàn)：

自由主要是思維在學(xué)習(xí)中所起的作用，這種思維是屬個(gè)人的;自由指理智上的創(chuàng)造性、觀察的獨(dú)立性、明智的發(fā)明、結(jié)果的預(yù)見性以及適應(yīng)結(jié)果的靈活性。自由意味著獨(dú)立和創(chuàng)造。

教育重視個(gè)性因素的兩重意義：第一，一個(gè)人必須有他自己的目的和問題，并且能自行思考，在心理方面才是一個(gè)個(gè)體。第二，各人的觀點(diǎn)，喜歡學(xué)習(xí)的對象以及處理問題的方式，都存在個(gè)別差異，如果受壓抑，并企圖使學(xué)校中的學(xué)習(xí)和答問都必須按照一個(gè)單一的模式，就不可避免地使學(xué)生造成心理上的混亂和故意矯揉造作，摧毀獨(dú)創(chuàng)性。為什么說學(xué)生有獨(dú)創(chuàng)性?①我們注意的態(tài)度上的獨(dú)特性，等于一個(gè)人根據(jù)自己的個(gè)性不受外界強(qiáng)迫的反應(yīng)。②在正常的熟悉別人已知的教材的過程中，甚至年幼學(xué)生也會(huì)以出乎意外的方式作出反應(yīng)。

小學(xué)生也會(huì)有發(fā)現(xiàn)。年齡增長表現(xiàn)出寧靜的狀態(tài)是心理上高度集中注意的明證。

如果一個(gè)人有一個(gè)真正的問題，它喚起他的好奇心，使他熱切地尋求有助于解決問題的知識，同時(shí)他又具備相當(dāng)?shù)膶?shí)行工具，那么這個(gè)人在理智上就是自由的，他的目的能指導(dǎo)他的行動(dòng)。