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第一篇：《民主與教育》讀書心得

要談教育哲學(xué)，首先得明確什么是教育哲學(xué)，哲學(xué)以最簡潔最基本的形式來描述這個世界，延伸到教育哲學(xué)即以最基礎(chǔ)的方式來思考整個教育世界，然而，為什么需要教育哲學(xué)，如果沒有教育哲學(xué)，人們就不會思考人類的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時髦或不求改進，教育哲學(xué)就是要讓知其所以然，并指導(dǎo)人們?nèi)嵭胁幻摹⒉谎萘?xí)習(xí)慣的教育（杜威在華教育演講）。

杜威教育哲學(xué)社會基礎(chǔ)是民主社會，在民主社會中，資源是共享的、開放的，每個人有均等的教育機會。他教育哲學(xué)的精要是實用主義，批判傳統(tǒng)教育中學(xué)科與生活斷絕聯(lián)系，導(dǎo)致社會與學(xué)校分離，最終導(dǎo)致社會的不公平，這恰好與杜威主張從做中學(xué)，從做中獲得快樂和知識，讓兒童熱愛學(xué)習(xí)和生活，才能更好地適應(yīng)社會。

我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運用到生活中去，緊密地與生活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動或游戲的方式。我認為在初級教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，學(xué)習(xí)一些實用的知識，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會責(zé)任的人，更加聯(lián)系實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。

杜威的實用主義或經(jīng)驗主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學(xué)以致用”，一種知識學(xué)習(xí)了如果沒有實際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的?，F(xiàn)今中國的大學(xué)教育，文科專業(yè)學(xué)習(xí)的知識與現(xiàn)實脫節(jié)，理工科專業(yè)學(xué)的`知識遠遠落伍于現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展，這樣的教育有何用處？

可是要讓學(xué)習(xí)的知識與生活實際合拍，談何容易。首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習(xí)，學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現(xiàn)。其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質(zhì)性的東西――教育理念。最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式。

第二篇：《論民主》讀書報告

《論民主》讀書報告

坐在法學(xué)院B137教室里聽課的日子里，有時候我的思緒真的會飄飛到課堂之外，想起了從前的考研歲月。在那段時間里，我忘我的投入到復(fù)習(xí)之中，我的目標(biāo)是廈門大學(xué)的法律碩士（非法學(xué)）專業(yè)，現(xiàn)在，我可以問心無愧的對自己說，我已經(jīng)拼盡了自己的全力，那種為夢想而奮斗的感覺真好。就是在那時候，我第一次接觸到憲法學(xué)這一法學(xué)分支，但是在那個時候，我們還只是簡單地學(xué)習(xí)一些關(guān)于憲法的基本知識，對于憲法的精神，憲法的本質(zhì)還沒有一個清楚宏觀的認知。開學(xué)后，第一次上李琦老師的課，我的確是開了眼界啦，上李老師的憲法課時的情景，和我們預(yù)想的憲法課的情景的確是不一樣，別開生面，不拘一格。李老師跟我們說：法律是一門藝術(shù)，我的任務(wù)不是把你們簡單地教育成法律職業(yè)工匠，如果你們只是想成為一個法律職業(yè)工匠的話，你們也不需要來法學(xué)院學(xué)習(xí)。李老師的話，對我觸動很大，的確，由于多年以來的應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的不良習(xí)慣，我現(xiàn)在好像是越來越?jīng)]有自己的獨立思考了，對于李老師上課時提出的一些問題，我已經(jīng)只能根據(jù)平時學(xué)習(xí)的教材，提取其中某一些觀點來回答。我有時甚至是壓根兒懶得去思考，這一個問題不僅僅是反映在法律的學(xué)習(xí)上，有時甚至是自己的人生，自己的將來都沒有一個明晰的規(guī)劃。現(xiàn)在我也深深認識到了自己的這一不足，所以，當(dāng)李老師提出來讓我們讀美國科恩寫的《論民主》時，我是懷著一顆虔誠的心來閱讀的。當(dāng)我們班學(xué)委把《論民主》發(fā)到了我的手上以后，我就迫不及待的開始讀了起來，但是我發(fā)覺，我還是太高估了自己的水平，也太低估了科恩的水平，我花了好大的氣力才將此書通讀了一遍。無奈之下，我只好翻閱了其他一些介紹《論民主》的導(dǎo)讀性著作，才變得稍微明白了一些。當(dāng)然，我清楚地知道自己法學(xué)理論修養(yǎng)還遠遠不夠，還遠遠達不到能給《論民主》這本書寫書評的程度，我只是結(jié)合自己讀這本書時得到的一些體會，再加上自己的平時一些關(guān)于法律的實踐經(jīng)歷，嘗試著寫下了現(xiàn)在這篇讀書報告，懇請老師指正。

卡爾?科恩（Carl Cohen）是美國密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)教授，本書是一本政治哲學(xué)著作，系統(tǒng)闡述什么是民主，民主的前提、手段、條件，對民主的價值的辯護和證明以及世界范圍內(nèi)民主的展望。下面我來簡要地介紹一下這本書，本書總共分為六個大的部分，第一部分是民主的性質(zhì)，在第一章民主的定義中，科恩給民主下了一個簡短的定義，民主：即民治，這是普遍都能接受的定義，我們說民主即人民自己管轄自己，人民即統(tǒng)治者。第二章民主的尺度，科恩主要談到了民主參與的衡量標(biāo)準(zhǔn)，民主的廣度，深度，現(xiàn)實性，和民主的范圍。第三章是有關(guān)民主的某些一般說法。第二部分是民主的前提，在科恩的論述中，民主的第一前提是社會，第二前提是理性。第三部分是民主及其手段，具體分為民主與多數(shù)規(guī)則，民主與代表制，民主與多數(shù)規(guī)則是李老師給我們授課時多次提到，引用來啟發(fā)我們的經(jīng)典部分，我們班級里也曾以此為主題進行過討論。第四部分是民主的條件，科恩認為，民主必須具備以下的五個條件：1 物質(zhì)條件，眾所周知，根據(jù)辨證唯物主義的觀點，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，在任何社會中進行的民主進程，都是在特定的社會的物質(zhì)基礎(chǔ)之上進行的，對此，我這里不做過多敘述。2 法制條件，根據(jù)科恩的觀點，在實行民主的社會中，某些原則是必須寫進憲法中去的。這些即保證允許并保護公民從事參與社會管理所要求的各種事項的原則。這些保證就是民主的法制條件。3 智力條件，民主的智力條件是公民理性能力有可能運用于處理一般問題的那些條件。4 心理條件

在我曾讀過的某一本現(xiàn)在已不記得書名的著作中講到:“生活在寒冷的北極附近的人總是要比生活在炎熱的赤道的人來得勇敢一些的 ”，我想:連氣候?qū)θ说男愿瘢瑲赓|(zhì)都有影響的話，實行民主所需要的心理條件，就更不在話下了，不同地域的人，不同國籍的人在心理條件上肯定是有差異的。5 保護性條件，民主要實現(xiàn)，就必須要防止來自外來的和內(nèi)部的威脅。第五部分是為民主申辯，其中又分為了為民主辯護，為民主辯白和民主的內(nèi)在價值，即我們耳熟能詳?shù)淖杂?，平等，博愛。第六部分是民主的展望，科恩詳細地向我們解釋了為什么民主不一定會成功，在這個問題上，科恩的觀點是比較悲觀的，他認為，首先，是實現(xiàn)民主所必需的物質(zhì)條件的阻礙，目前世界上人口增長仍然過快，處于貧困的人口仍然很多，如果生產(chǎn)力增長的速度不能超過人口增殖的速度的話，民主的實現(xiàn)將會非常困難。其次，是民主所必需的智力條件的阻礙，民主智力條件不斷實現(xiàn)的前景——使公民消息靈通，接受良好教育——較之物質(zhì)條件的實現(xiàn)多少有希望一些，但總的來說，不能令人鼓舞。對于科恩的這一觀點，我是不太贊成的，科恩自己在民主形式和民主進程這一節(jié)中講到：一個社會在多大程度上實行了民主，不是由結(jié)構(gòu)形式來確定的。結(jié)構(gòu)可能有助于，也可能無助于，實現(xiàn)真正參與的決策過程。過程就是行為，民主過程就是某一種行為。這就是為什么民主永無完成及完善之日的理由。民主是一種做事的方式，這種方式會比較充分或不怎么充分地在做的當(dāng)中體現(xiàn)出來。關(guān)于民主有這樣一句話，我們不能只是占有它，樹立它，而是要繼續(xù)不斷地在行動中實現(xiàn)它，體驗它。這句話中包含深刻的真理。我是很贊成書中的這一觀點的，作為一個法律人，如果連我們對中國未來的民主進程，法制進程都失去了信心的話，那么我想，中國未來的前途將會是堪憂的。不能否認，中國式民主（在很多人眼里，這個詞可能是個貶義詞）現(xiàn)在還存在著許許多多各式各樣的問題，但是，只要我們愿意堅定信念，愿意努力想辦法去解決問題，只要我們還“在路上”，我們就還是有希望的，畢竟中國現(xiàn)在也沒有到病入膏肓的程度。

簡要地介紹一下《論民主》這一本書是比較容易的，但是，要從宏觀的角度上，要站在一個比較高的層面上來給這本書寫一個書評，我個人感覺還是較為困難，本人目前的能力，水平還遠遠不夠，所以，下面我只能就閱讀《論民主》這一書時，我讀到的比較有感悟的幾個問題寫一點我的感想。

關(guān)于民主的廣度與深度問題。民主決定于參與——即受政策影響的社會成員參與決策，但如何衡量參與卻是個復(fù)雜的問題。根據(jù)科恩的觀點，他是把民主的尺度分為：1 民主的廣度 2 民主的深度 3 民主的范圍。民主的廣度是數(shù)量問題，決定于受政策影響的社會成員中實際或可能參與決策的比率。在我看來，科恩所說的民主的廣度問題，具體反映在我國的憲法文本上，就是選舉權(quán)的普遍性原則，選舉權(quán)的普遍性原則是選舉制度最根本的原則，選舉權(quán)的普遍享有是衡量一個國家民主化程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國年滿１８周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外?！?選舉法重申了這一規(guī)定。依據(jù)憲法和選舉法，只要具備有中華人民共和國國籍、年滿１８周歲、依法享有政治權(quán)利這三個條件，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。下面這兩種情況不享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)：一是精神病患者不能行使選舉權(quán)利的，經(jīng)選舉委員會確認而不列入選民名單；二是因危害國家安全罪或者其他嚴(yán)重刑事犯罪案件被羈押、正在受偵查、起訴、審判的人，經(jīng)人民法院或者人民檢察院決定，在被羈押期間停止行使選舉權(quán)利。我國公民依法普遍享有選舉權(quán)，不僅在選舉資格方面沒有限制，而且在被選舉資格方面同樣沒有什么限制。在選舉過程中，必須依照憲法和選舉法的規(guī)定，尊重選舉人的意志，切實保障公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，使選舉的人大代表具有廣泛的代表性。還有科恩說的民主的深度問題，同樣的道理，民主的深度問題反映在我國憲法文本上，就是我國公民所享有的廣泛政治權(quán)利和自由，《中華人民共和國憲法》規(guī)定：公民有選舉權(quán)和被選舉權(quán)； 有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由；有宗教信仰自由 ；有人身自由不受侵犯、人格尊嚴(yán)不受侵犯、住宅不受侵犯的權(quán)利；有通信自由和通信秘密受法律保護的權(quán)利；有對任何國家機關(guān)和國家工作人員提出批評和建議，并對他們的違法失職行為有向國家機關(guān)提出申訴、控告或者檢舉的權(quán)利；有勞動的權(quán)利和義務(wù)；有休息的權(quán)利；在年老、疾病或者喪失勞動能力情況下有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利；有受教育，進行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的權(quán)利；婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利?？贫鞯年P(guān)于民主的廣度與深度問題的觀點是比較抽象的，是經(jīng)過其高度概括，總結(jié)，具有普適性的，而我國的憲法實質(zhì)上是把科恩的這一觀點具體化了，寫入了憲法文本之中。當(dāng)然，我并不是說我國的憲法就是根據(jù)科恩的觀點編寫成的，只是說，雖然我們和科恩處于不同的意識形態(tài)領(lǐng)域，但是，對于憲法實踐的廣度與深度問題，在很多方面，還是能達成一致的。

關(guān)于民主與代表制問題。根據(jù)科恩的定義，代表制的原則可以簡要地歸納為：一小部分人管理政府，這部分人對選舉他們的選民負責(zé)，他們的權(quán)力都來自選民。所有被選舉出來的官員，不管是在政府哪一部門任職，他們在管理政府的全部事物時，最終都是依據(jù)這一原則。因此，任何大型社會的公民理解他們與他們的代表之間的固有關(guān)系是至關(guān)重要的。如果相信人數(shù)眾多的公民，不能管理自己，就會認為代表制可以讓見多識廣，明智審慎的人負責(zé)管理事務(wù)。在任何規(guī)模很大的社會中，如國家，要使全社會的正式成員在決策過程中都起到一定作用，根本是不可能的。所以，在我們國家，沒有全民公投，人大選舉時直接選舉的范圍目前也只能到縣，我想，是由于我國人口眾多，地域廣闊，所以目前主要還是以間接選舉為主。如果一個社會力圖實現(xiàn)可能實行的高程度的代表制，那是合乎理想的。我們之所以放棄直接民主，主要是因為社會規(guī)模太大，難以付諸實行。代表制就是要在不可能實現(xiàn)普遍直接參與的情況下，仍能實現(xiàn)普遍參與。此外，我還想結(jié)合11月份我們參加思明區(qū)人大代表選舉時的經(jīng)歷來談一談我國的選舉制度。11月份的時候，廈門市思明區(qū)進行了人大代表的換屆選舉工作，在此之前，我們班上集體參加了選民登記。這是我人生中第一次行使我神圣的選舉權(quán)，本來還有一點小小的激動的，但是，真的到了選舉日那一天，我才發(fā)現(xiàn)，真實的發(fā)生在我眼前的選舉和我以前在自己腦海里設(shè)想的選舉差距真的好大??！第一點：選舉日那一天，天氣很不好，下了很大的雨，所以我們班有很多的同學(xué)就沒有來投票，自愿放棄了他們的選舉權(quán)，但是呢，法學(xué)院采取的做法是強制同學(xué)前來投票，還要點名，這種做法就比較值得商榷了，法理學(xué)知識告訴我們，義務(wù)是不能放棄的，但權(quán)利是可以放棄的，他們不來投票在法律上來說是沒有什么問題的，但是，法學(xué)院這種強制人來投票的做法，貌似有一點點干涉人身自由之嫌。當(dāng)然，我對同學(xué)們因為下雨就不來參加投票這種做法也是不贊成的，別的學(xué)院的人不來投票，不來選舉是沒什么可說的，但是作為一個法學(xué)院的學(xué)生，這種做法不應(yīng)該。第二點：我們那天到了選舉地點模擬法庭之后，稀里糊涂的領(lǐng)了一張選票，稀里糊涂的選了一個候選人，就把那張我曾經(jīng)認為很神圣的選票投到選票箱里去了。我國《選舉法》第三十三條規(guī)定：選舉委員會或者人民代表大會主席團應(yīng)當(dāng)向選民或者代表介紹代表候選人的情況。推薦代表候選人的政黨、人民團體和選民、代表可以在選民小組或者代表小組會議上介紹所推薦的代表候選人的情況。選舉委員會根據(jù)選民的要求，應(yīng)當(dāng)組織代表候選人與選民見面，由代表候選人介紹本人的情況，回答選民的問題。但是，在選舉日必須停止代表候選人的介紹。而事實上呢，我那一天才在選票上第一次看到那兩個候選人的名字，除此之外，我對那兩個人一無所知，選舉委員會也根本沒有組織什么代表候選人與選民的見面會，在這樣的局面下，你能指望我怎么能行使好我的選舉權(quán)利？所以，那一天，我觀察到的情況是：我們班差不多所有同學(xué)都是隨便填了個候選人把選票投進選票箱就走掉了，甚至，我都很懷疑，如果有人要非法操控選舉的話，看起來好像挺容易的，我不知道其他地區(qū)，其他層次的選舉是什么樣的情況，但是，其他地區(qū)也和思明區(qū)一樣的話，那么，中國的人民代表大會制度，要改進的地方將會有很多，很多。

以上就是本人閱讀《論民主》以后所體會到的一些小小感悟，也談不上什么讀書報告，由于學(xué)生水平還非常有限，懇請老師不吝指教。

第三篇：《民主主義與教育》讀書筆記

我懷著無比激動的心情，堅持著每天讀《民主主義與教育》，感受頗深。

文中杜威對以教材、教師、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)進行了抨擊。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：

第一，教育中所使用的教材是根據(jù)成年人的經(jīng)驗預(yù)先編制的系統(tǒng)化知識，超出了兒童的經(jīng)驗和理解能力；

第二，因為教育的主要任務(wù)是向兒童傳授固定的知識和技能、而過去已經(jīng)形成了一套固定的行為規(guī)則，所以教師成為教學(xué)活動中的權(quán)威、教學(xué)活動只有單純的“講”和“聽”，學(xué)生沒有尋求新的知識和方法的空間、只能接受機械訓(xùn)練的任務(wù)；

第三，學(xué)校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會的方式進行教學(xué)組織和管理，如學(xué)生要在固定狹隘的場地、班級、按照固定的課程表上課，進行嚴(yán)格升學(xué)和考試。

杜威認為，教育需要傳授的不應(yīng)該只是系統(tǒng)化的知識，不能夠“既不關(guān)心它原來是怎樣建立起來的，也不關(guān)心它將來會發(fā)生的種種變化”；同時，掌握過去人類文明積累下來的知識并不是問題的關(guān)鍵，而應(yīng)該立足著眼于生活的未來，“我們目前的問題是如何發(fā)覺真正存在于經(jīng)驗內(nèi)的過去的成就和現(xiàn)在的問題這兩者間的聯(lián)系”，“我們的問題是明確怎樣把熟悉過去變?yōu)橛行У貞?yīng)付未來的有力的工具”。

在杜威看來，理智和知識是應(yīng)付生活環(huán)境的工具。有機體進化發(fā)展的每一個階段都是和環(huán)境接觸、并學(xué)習(xí)去控制作為客體的環(huán)境的過程。杜威認為，經(jīng)驗和實踐先于知識，因此，如果有機體再按那一方式行動的話，他就能預(yù)料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動沒有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，除非希望不愉快的反應(yīng)，有機體將不會重復(fù)這一行為；如果行為產(chǎn)生了預(yù)期的反應(yīng)，有機體就會知道當(dāng)他期望這種結(jié)果時，他可重復(fù)這一行動。在這種行動和反應(yīng)的過程中，有機體也就學(xué)到了控制環(huán)境的知識。一個人只有當(dāng)他感到需要時才會行動，因此知識是來源于需要，這是所有知識的真理。因為每一個人都希望按照自己的預(yù)期愿望去控制和影響其他人和物質(zhì)環(huán)境，在此知識充當(dāng)了他控制他的物質(zhì)和社會環(huán)境的工具。

這種理論在《思維與教學(xué)》一書中得到了進一步的發(fā)展和具體化。杜威認為，只有當(dāng)有充分的原因需要思考時，只有當(dāng)個體的環(huán)境發(fā)生變化時，當(dāng)行動不滿意或被阻止、或不能確定行動是否正確時，一個人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問題的性質(zhì)，然后運用意識中原有的材科或收集新材料，提出假設(shè)，并在思想中加以驗證，直到發(fā)現(xiàn)一個滿足他全部要求的假設(shè)，然后按照這一假設(shè)去行動。如果行動成功了，他就學(xué)到了如何處理這種情境的知識。如果行動不成功，他就會認識到在這種情況下，這一假設(shè)是不起作用的。

作為對傳統(tǒng)教育的反對，杜威認為，學(xué)校教授學(xué)生知識的`目的，不在知識本身，而在學(xué)習(xí)如何獲得知識以指導(dǎo)下一步的經(jīng)驗以滿足需求的方法。他舉例說：學(xué)地圖不是學(xué)習(xí)的真正的目的，制作地圖才是真正的知識。他認為訓(xùn)練兒童的主動的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的思維能力是教學(xué)的主要目的。由此出發(fā)，杜威認為：凡“有意義的經(jīng)驗”，總是在思維的活動中進行。每一思維的兩端，開始是一個迷惑、紛亂或困難的情境，結(jié)果是一個澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩端之間進行著。在這兩端之間，思維的過程經(jīng)歷了五個步驟：

（1）有疑難的情境引發(fā)思維的沖動；

（2）確定疑難究竟在什么地方；

（3）提出解決問題的種種假設(shè)；

（4）推斷每個階段所含的結(jié)果，看哪個假設(shè)能解決這個困難；

（5）進行試驗、證實，駁斥或改正這個假設(shè)。在實際經(jīng)驗的過程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒有被人察覺。因此，五個步驟并非固定不變的方式，應(yīng)隨各人的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設(shè)、小心的求證”）。

杜威認為，思維過程“既是組織思想的方法，又是做學(xué)問的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問題為中心”的教學(xué)過程，提出“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的”。即：第一，提供給學(xué)生有一個真實的經(jīng)驗的情境--要有一個使學(xué)生對活動本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動：第二，從這個情境內(nèi)部產(chǎn)生出一個真實的問題，作為對學(xué)生思想的刺激和活動目的；第三，學(xué)生要通過調(diào)用已有知識、查閱新的資料、從事必要的觀察來對付這個問題；第四。學(xué)生必須一步一步地形成、提出解決問題的方法；第五，學(xué)生要通過實際活動來檢驗他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗它們是否有效。在教學(xué)中，教師可根據(jù)具體情況省略其中的某個步驟。這就是杜威著名的解決問題的“五步法”。

第四篇：《民主主義與教育》讀書筆記

在杜威眼里教育是否真的沒有目的?不是的。杜威所提出的教育沒有目的，指的是教育這個抽象的詞是沒有目的的，實質(zhì)上從整個教育過程來講是教育是有目的的，只不過這個目的不是外部強加的，而是存在于教育過程之中。

那么，什么又是外部的目的，什么又是內(nèi)部的目的呢?外部的目的是社會、教師、家長所賦予給教育的目的，內(nèi)部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個性，基于兒童自身經(jīng)驗選擇而來。舉一生活實例來說明，前段時間曾繡了一個絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動是基于自身的需要(朋友結(jié)婚)而做，這一活動對我而言很感興趣(朋友結(jié)婚有很多禮物可以送)，而且是我稍作努力就可以達到的。這一目的就是內(nèi)部的目的。如果說我是絲帶繡加工廠的工人，這一活動就變成了我的任務(wù)，我每天只有完成相應(yīng)的工作量，才會得到相應(yīng)的工資，對我本身而言，我從事這一活動的目的是完成任務(wù)進而拿工資。這些活動本身對我沒有意義，對我有意義的是活動的結(jié)果，這樣的目的就是外部的目的。

外部的目的和內(nèi)部的目的在指導(dǎo)具體活動時的區(qū)別是什么?外部的目的是靜止的'、固定的，不能根據(jù)根據(jù)實際情境作出相應(yīng)的變化，所從事的活動是達到目的的一個手段，活動本身沒有意義。而內(nèi)部的目的，則是靈活的，所從事的活動既是目的，又是手段，每一個手段在我們還沒有做到以前，都是暫時的目的，每一個目的一旦達到，就變成進一步活動的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠的工人，完成任務(wù)對我來說，是外部的目的，廠長要求我繡每一幅圖案，都是有嚴(yán)格要求的，我必須嚴(yán)格按照工廠的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動僅僅是為了實現(xiàn)我拿到工資的一個手段而已。內(nèi)部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動前，我自己有一個計劃安排，比如說先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點綴的飾物。而且每一個步驟都自己計劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時間內(nèi)完成。另外，在繡的過程我可以根據(jù)實際情況改變我的計劃，比如說繡葉子的時候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說，在我繡莖的時候，完成繡葉子的任務(wù)是我的目的，葉子要在莖的基礎(chǔ)上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往….通過目的和手段可以說明，我從事的每一個活動對我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過程。

用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學(xué)生自身需要而制定的，幾乎沒幾個學(xué)生對那些抽象的數(shù)學(xué)符號感興趣，也沒有幾個學(xué)生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩詞古句。要說感興趣，也許僅僅只是從事這些活動后的間接結(jié)果中獲得的。比如說贏得家長的夸獎，獲得教師的表揚。寫到這里，要問一個問題，對于懵懂無知的孩子來說，這些外在的目的的“引領(lǐng)”難道不重要嗎。也許這里并不是內(nèi)在目的與外在目的之間對與錯的問題，撇開大的政治問題不談，在現(xiàn)有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系。設(shè)想一種情景，現(xiàn)實生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠的工人，我每天必須完成一定的任務(wù)量，這個是外在的目的，如果說我本身也瘋狂的迷戀著這份工作，在從事這份工作的過程中，我能夠獲得快樂。這就是一種內(nèi)外兼收的效果。教育上要追求的應(yīng)當(dāng)是這種境界?？墒?，杜威的這種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續(xù)摸索，至少，他為我們指明了方向。

第五篇：《民主主義與教育》讀書筆記

這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機會，校長把它強加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問博大精神。其實我寫這個讀后感，我都覺得有點“玩酷”，因為沒有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈與我書的人。

杜威是美國實用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實；杜威則不但強于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗，他把理論和實際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實施之獲得成功者，杜威是第一人。

教育的目的

杜威認為：我們假定教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和酬報，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個社會人與人的交往是相互的，除非這個社會的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當(dāng)?shù)剡M行社會習(xí)慣和制度的改造，這個思想就不能適用社會的全體成員。這樣的社會就是民主主義的社會。所以，我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進行比較。當(dāng)社會關(guān)系不平等均衡時，一定會出現(xiàn)后一種情況。因為，在這種情況下，整個社會的某部分人，將會發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗自由發(fā)展而來，他們的有名無實的目的，并不真是他們自己的目的，而是達到別人隱藏著的目的的手段。

印象較深的兩句話：目標(biāo) 這個名詞是有暗示作用的，因為它使我們把某一過程的終點或結(jié)局放在心上。目的和活動的任何其他部分肯定都是行動的手段。

教育上的應(yīng)用

教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，和農(nóng)民的任何目的無關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預(yù)見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預(yù)見指導(dǎo)他一天一天的行動。對于可能的結(jié)果的預(yù)見，使他對他所要做的事情的性質(zhì)和運行進行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個工作計劃，即規(guī)定一個行動的程序。

教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)――不管是農(nóng)業(yè)還是教育――所要求進行的觀察。預(yù)測和工作安排承擔(dān)責(zé)任。 任何目的，只要能時時刻刻幫助我們觀察、選擇和計劃，使我們的活動得以順利進行，就是有價值的目的；如果這個目的妨礙個人自己的常識（如果目的是從外面強加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個人自己的常識），這個目的就是有害的。

我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經(jīng)驗的增長而變化。即使能以文字表達的最正確的目的，除非我們認識到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導(dǎo)他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導(dǎo)這個男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)――這些是我們在具體的教育工作中實際所有的無數(shù)目的的幾個例子?！?/p>

牢記以上這些條件，我們將進而提出一切良好的教育目的所應(yīng)具備的幾個特征。

（1）一個教育目的必須根據(jù)受教育的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）。我們前面講過，把預(yù)備作為教育目的，有不顧個人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠的成就或職責(zé)作為目的的傾向。總的來看，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個人在特定時間和特定地點獲得的。成人的見識范圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點，決定他們能力有多高，缺點有多大，具有很大價值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復(fù)制、塑造和著色的活動的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語的沖動有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動，那完全是另一回事。

（2）一個教育目的，必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進行合作的方法。這個目的必須提出一種解放和組織他們的能力所需要的環(huán)境。除非這個目的有助于制訂具體的進行程序，除非這些程序又能檢驗、校正和擴充這個目的，那么這個目的便是沒有價值的。這種目的不但無助于具體的教學(xué)任務(wù)，并且阻礙教師應(yīng)用平常的判斷，觀察和估量所面臨的情境。這種目的，除了與固定目標(biāo)相符的事物以外，其他事物概不承認。每一個呆板的目的，只是因為它是硬性規(guī)定的，似乎就不必審慎注意具體的情況。因為這種目的無論如何必須實施，注意那些不值得考慮的細節(jié)，這有什么用處呢？

從外面強加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機關(guān)接受這些目的；上級機關(guān)又從社會上流行的目的中接受這些目的。 教師把這些目的強加于兒童。第一個結(jié)果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學(xué)、教學(xué)法指導(dǎo)書和規(guī)定的課程等等的'支配，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經(jīng)驗的不信任，又反映對學(xué)生反應(yīng)的缺乏信心。學(xué)生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當(dāng)時自己經(jīng)驗的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個發(fā)展中的經(jīng)驗，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認這個民主王義的標(biāo)準(zhǔn)，我們將會由于要適應(yīng)外來目的的要求而在思想上陷于混亂。

（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個活動，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯綜復(fù)雜的關(guān)系來說，它當(dāng)然是一般的，因為它引出無數(shù)其他事物。一個普通的觀念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開。這種抽象性，又意味著遙遠不切實際，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達到和它無關(guān)的目的的一種手段。我們說教育確實是它自己的酬報，這就是說，除非所說的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練隨有它自己的直接價值，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練就沒有教育意義。一個真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）。這就意味著對各種手段進行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應(yīng)付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點和更多的方法，達到他所要做的事情。一個人對將來可能的成就的認識愈全面，他當(dāng)前的活動就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點開始行動，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動持續(xù)下去。

所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現(xiàn)在活動的領(lǐng)域進行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當(dāng)代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當(dāng)前各種具體的目的。我們先提出一個前提（其實從以上所述，立即產(chǎn)生這個前提），就是對于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當(dāng)我們實際上有所作為時，我們必須在一個特定的時間選擇一個特定的行動，但是無論多少概括性的目的，都可以同時存在，并行不悖，因為它們不過是對同一景氣不同的看法。一個人不能同時攀登幾個山峰，但是在攀登不同的山峰時，各種景色互相補充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界。或者，用稍稍不同的說法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進行別的觀察。因為，我們的目的越一般越好。一種說法可以強調(diào)另一種說法所忽略的地方。眾多的假設(shè)能給科學(xué)研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。

第六篇：《民主與教育》讀書心得

暑假期間，有幸拜讀了當(dāng)代教育家，教育哲學(xué)博士李鎮(zhèn)西老師的著作《民主教育在課堂》，讓我領(lǐng)略了民主教育的魅力。老師的微微一顰、輕輕一笑，竟有如此魔幻的力量，頃刻之間就能使學(xué)生感覺到輕松，遠離緊張，使他們感受到前進的動力，給予別人微笑是可以快樂自己的。正所謂：給學(xué)生一臉陽光，而老師收到的將是一身陽光。當(dāng)然，民主教育肯定不只是微笑教育，那么民主教育的內(nèi)容是什么？民主的課堂應(yīng)該如何去營造？

民主課堂是什么？民主課堂是建立在師生人格平等基礎(chǔ)上的課堂，是以師生積極交流對話生成為主的課堂，是學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主人的課堂，是充滿生命幸福與人性光芒的課堂！這部著作聚焦李鎮(zhèn)西老師在成都武侯實驗中學(xué)力推的民主課堂建設(shè)。他們緊扣課改，以課堂為突破口，在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，構(gòu)建高效、民主的課堂模式，重建適宜師生生命成長的課堂生態(tài)和教學(xué)關(guān)系。全書從“思考”“故事”“成長”三個角度全方位呈現(xiàn)了成都武侯實驗中學(xué)“民主課堂”建設(shè)的理性思考和實踐探索。

素質(zhì)教育呼喚課堂民主，課堂民主是社會民主化的要求，也是教育改革和發(fā)展的要求。探討什么是課堂民主，怎樣創(chuàng)建課堂民主，激發(fā)學(xué)生興趣，培育具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神的一代新人，是教育工作者的.責(zé)任，也是我們的愿望。特別是在當(dāng)前新課程改革的大背景中，如何創(chuàng)設(shè)民主課堂，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和創(chuàng)新能力，已成為廣大體育教師關(guān)注的炙熱點。

那么什么是課堂民主呢？課堂民主應(yīng)該是在以教師為主導(dǎo)以學(xué)生為主體的原則下建立起來的平等的師生關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的和諧、愉悅、親密及獨立思考、思維活躍的課堂氣氛，它體現(xiàn)為：始終以平等親和的態(tài)度去對待正在成長中的學(xué)生，不但尊重他們含苞怒放的智慧、情感和志趣，也尊重其各不重復(fù)的個性、可愛的、單純的爛漫和天真；不但尊重他們與己和諧的求同思維，而且也尊重其新銳有余、成熟不夠的求異思維。教師只有具備這種民主的教學(xué)作風(fēng)，才可能打開學(xué)生的思路，挖掘?qū)W生的思維潛力，培養(yǎng)學(xué)生的開拓進取精神，充分發(fā)揮每一個學(xué)生的特長和優(yōu)勢，促進學(xué)生發(fā)展自己“特別靈光”的領(lǐng)域，造就一批積極進取的、具有健全人格的新時代人才，真正使課堂成為人才自由成長的沃土。

實施民主教學(xué)，要求我們要有“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的博大胸懷。教室不再是教師唱獨角戲的場所，而應(yīng)該是師生之間進行交互對話的舞臺。教師要“放下架子”，“降格”待己，把自己放在“學(xué)習(xí)者”而不是“教書者”的心理位置上，站在“同學(xué)”的角度，化解師生之隔、教學(xué)之隔，為教學(xué)成功奠定心理情感基礎(chǔ)。要跟學(xué)生進行“如切如磋、如琢如磨”、“同學(xué)式”的“心靈交流”，將教師的“主導(dǎo)”作用滲透消融于平等、坦誠的“對話”中，盡力達到“潤物無聲”的境地。

李鎮(zhèn)西老師認為，享受教育的幸福，教師職業(yè)不應(yīng)該僅僅是“奉獻”，或者說，這個“奉獻”本身也是收獲，收獲成長！教師的成功不應(yīng)該僅僅建立在學(xué)生的成功之上，而應(yīng)該有自己的成功：對教育的認識更加深刻，擁有的教育智慧更加豐富。只有讓自己的課越上越精彩，并進行教育科研取得成果，開始寫作并發(fā)表教育文章乃至出版教育著作，踏上由一名普通的教師通往教育專家的道路……教師才能真正體驗到僅有的幸福。著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福道路上來?！比绻處煵幌胫蛔觥敖虝场?，而想獲得職業(yè)幸福感，就必須閱讀大量的書籍，認真地學(xué)習(xí)和掌握教育科學(xué)文化知識，不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平和教育教學(xué)質(zhì)量，深入到教育的改革和研究中去，這樣才會始終沉浸在幸福的海洋里。

讀了這本書以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點燃。每當(dāng)接到學(xué)生的喜報時，或者看到學(xué)生的進步時，我就有一種收獲碩果的快慰。特別是在課堂中，我常與學(xué)生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學(xué)生的榜樣。比如我的標(biāo)準(zhǔn)示范，贏得了學(xué)生熱烈的掌聲，也拉近了我和學(xué)生在課堂中的距離。雖然現(xiàn)在的我還如此渺小，缺乏陶行知先生那種拼命的工作熱情，沒有蘇霍姆林斯基的那種敏銳的眼光，更沒有孔子的聰慧心智，但我已嘗到了教書育人工作中的甜頭，生活中以獲得了充實與滿足。

在今后的工作中我會對學(xué)生多一點尊重，少一點批評，對學(xué)生多一點平等教育，要讓我們的學(xué)生意識到：同在藍天下，都是大寫的人！人與人之間的智力、才能、學(xué)習(xí)成績、性格特點、家庭經(jīng)濟情況等存在著客觀差別，但每個人的尊嚴(yán)和權(quán)利都是絕對相等的。平等只能在平等中培養(yǎng)