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第一篇：賞析《吶喊》中的人物形象

賞析《吶喊》中的人物形象

【摘要】魯迅先生的小說《吶喊》收錄了《吶喊自序》、《一件小事》、《狂人日記》、《鴨的喜劇》、《端午節(jié)》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》、《兔和貓》、《社戲》、《**》、《頭發(fā)的故事》、《明天》、《白光》共15篇。這些小說反映了五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)社會(huì)被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。作品真切展現(xiàn)了中國(guó)從辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)這一特殊歷史時(shí)期社會(huì)民眾生活畫卷，刻畫了孔乙己、阿Q、夏瑜、華老栓、七斤嫂、方玄綽等一批典型人物形象，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上種種不可調(diào)和的深層矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和觀念，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)以及渴望變革社會(huì)現(xiàn)狀的迫切愿望。魯迅小說中的人物眾多,身份復(fù)雜,魯迅先生的小說塑造了很多平凡無奇，但卻非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。這些具有高度的藝術(shù)概括力的形象，穿越了時(shí)間和空間，帶給我們無限震撼和思考。

【關(guān)鍵詞】魯迅

吶喊

人物形象

眾所周知，魯迅先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的創(chuàng)作成就主要集中在小說、雜文、散文三個(gè)方面。在小說方面，魯迅先生用力透紙背的筆力，簡(jiǎn)潔樸素的情節(jié)，精煉傳神的語言，入木三分地刻畫出他所處的黑暗的時(shí)代所造成的人性缺失，帶給我們無限的震撼和思考；雜文是魯迅先生與反動(dòng)力量相抗?fàn)幍挠辛Φ奈淦鳌Ｋ韵?、尖銳、富有戰(zhàn)斗性的語言，以發(fā)自內(nèi)心的無比激動(dòng)的吶喊，喚醒在睡夢(mèng)中迷失自我的中國(guó)民眾。魯迅先生的散文，很多是蘊(yùn)含著溫情的美好的回憶，但更多的是戰(zhàn)斗的吶喊，是對(duì)殘酷無情的黑暗社會(huì)的痛斥，是對(duì)中國(guó)民眾沉睡不醒的人性的悲傷。魯迅先生的小說塑造了很多平凡無奇，但卻非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。這些具有高度的藝術(shù)概括力的形象，穿越了時(shí)間和空間，帶給我們無限震撼和思考。

《吶喊》是一部巨作，雖然它的篇幅小，文章少，但是在文中對(duì)中國(guó)人的劣根性的揭露卻是針針見血。魯迅先生一針見血地將中國(guó)人的劣根性的原因指向了傳統(tǒng)文化，深刻地指出了中國(guó)的傳統(tǒng)文化是奴性文化。他說：“中國(guó)的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國(guó)人，外國(guó)人，凡是稱贊中國(guó)文化的，都只是以主子自居的一部分?！痹趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，魯迅先生對(duì)國(guó)民的卑劣性是深惡痛絕的，他一再針砭在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫下國(guó)民性的卑怯。李長(zhǎng)之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中就指出：魯迅的小說創(chuàng)作“在內(nèi)容上，寫的東西都是一致的，就是寫農(nóng)民的愚和奴性”。在魯迅的鄉(xiāng)土小說中，將兒子的命運(yùn)寄托在人血饅頭上的懦弱的華老栓（《藥》），一心想躋身于長(zhǎng)衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丟了辮子被女人當(dāng)眾辱罵的憂愁的七斤（《**》），在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個(gè)木偶人的閏土（《故鄉(xiāng)》），都是鄉(xiāng)土社會(huì)中的卑怯者。他們對(duì)于這些壓迫、壓榨都是忍辱受屈逆來順受。他們雖然面對(duì)坎坷的命運(yùn)和人生也有過不平和抗?fàn)?，但最終都屈服于社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)。魯迅認(rèn)為國(guó)民的卑怯是國(guó)民劣根性的主要病根之一，他以決絕的姿態(tài)予以抨擊。我從魯迅筆下的人物身上不僅看到了他們自身的悲劇命運(yùn)，而且看到整個(gè)社會(huì)的病態(tài)，魯迅筆下的每一個(gè)人物都是中國(guó)人民的縮影。我對(duì)《吶喊》中的典型人物形象做以下具體賞析。

一、精神的勝利者——阿Q

魯迅塑造的經(jīng)典形象，究其原因，是社會(huì)造人。那個(gè)時(shí)代是封建思想頑固、地主當(dāng)?shù)?、軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代。未莊深受封建思想的毒害。《阿Q正傳》是以辛亥革命前后一個(gè)農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊作為寫作背景，它塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到迫害的典型的農(nóng)民形象——阿Q。

阿Q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，無名無姓，有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。他只能靠打短工來維持生計(jì)。他的可悲之處主要不在于物質(zhì)生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰；別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。分明是別人借亂搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個(gè)耳光，仿佛是在打別人一樣。接連不斷地幻想自己是勝利者，用以自我安慰。有人說阿Q這是樂觀的表現(xiàn)，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。我認(rèn)為這實(shí)在是要不得的，這是駝鳥心態(tài)。實(shí)際上，阿Q的“精神勝利法”只是一種自我麻醉的手段，它并不會(huì)使他變得更強(qiáng)，反而使他自暴自棄。這種“精神勝利法”不僅使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘境遇，而且使他沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。這就是阿Q的生活哲學(xué)，甚至可以說這是在封建制度壓迫下，許多弱者的生活哲學(xué)。

阿Q的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性。面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者仍然自稱“天朝”，鼓吹中華文明“為全球所仰望”，這不是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再看看今天，仍有許多的“阿Q”游手好閑、不學(xué)無術(shù)，成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，這些人既可憐又可悲可嘆。

魯訊用“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性。當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表趙太爺父子，他們自己可以三妻四妾，卻以封建禮教的捍衛(wèi)者的面目出現(xiàn)，懲治向吳媽求愛的阿Q。在某種程度上，趙太爺和阿Q其實(shí)都是一類貨色。假如阿Q得勢(shì)，將會(huì)是個(gè)十足的趙太爺，假如趙太爺失勢(shì)，則又會(huì)是一個(gè)活脫脫阿Q。

封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)深深地影響著阿Q。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但對(duì)女人卻帶有濃厚的傳統(tǒng)色彩的蔑視，欺侮女人，并且認(rèn)為“女人是禍水”?！安恍⒂腥?，無后為大” 體現(xiàn)了阿Q身上的宗法家族思想，盡管到處流浪，卻還想著傳宗接代。

阿Q這樣不覺悟的農(nóng)民也真心向往革命，但是革命在阿Q的眼中就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”。所謂的革命，就是搶財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來；就是搶女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他的三妻四妾式的帝王生活；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。階級(jí)地位決定阿Q歡迎革命，但他不了解革命，結(jié)果被篡奪了革命果實(shí)的封建地主階級(jí)槍斃示眾。小說的這一點(diǎn)有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達(dá)了作者“改造國(guó)民性”的思想觀點(diǎn)。

阿Q到死也不知道自己為什么被槍斃，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過了二十年又是一個(gè)??”這樣的人物形象著實(shí)讓人感到可悲。魯迅先生是懷著一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的心態(tài)寫阿Q的，這其中包含著喚醒民眾的熱情，也包含著對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的愛。魯迅先生不是厭惡中國(guó)人，而是為了揭露國(guó)民的劣根性，揭示病態(tài)社會(huì)人們的病苦，以引起療救者的注意，進(jìn)而改造中國(guó)的社會(huì)。

二、科舉制度毒害下的沒落文人——孔乙己

孔乙己是一個(gè)悲劇的讀書人形象。開篇便表明孔乙己身份的尷尬?！伴L(zhǎng)衫”是讀書人，他們是受人尊敬的，能坐著喝酒；“短衣幫”則是只能在散工后，站著熱熱地喝了休息的人。但孔乙己則是“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，這樣的身份定會(huì)遭受人們的譏笑，不光“長(zhǎng)衫”瞧不起他，連“短衣幫”也嘲笑他。他不被社會(huì)所接納，這注定了他必然是悲劇性的。

孔乙己的人生是一場(chǎng)悲劇。他既未能進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營(yíng)生，好吃懶做，相當(dāng)于一個(gè)廢人。當(dāng)有人揭發(fā)他偷書的時(shí)候，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出爭(zhēng)辯道，‘竊書不能算偷??竊書！??讀書人的事，能算偷么？’接連便是難懂的話，什么‘君子固窮’，什么‘者乎’之類，引得眾人都哄笑起來：店內(nèi)外充滿了快活的空氣?！边@一方面表明了他死要面子，另一方面也揭示了孔乙己受封建科舉制度的毒害之深，連辯解都要帶上“之乎者也”?？婆e制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識(shí)之士，塑造了無數(shù)個(gè)沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。孔乙己窮因潦倒卻自命清高，被人們當(dāng)作笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”。最終，他最好的解脫也許就是死，這是多么的諷刺!這一切反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書人的毒害，有力地控訴了科舉制度的罪惡。

文章中多次寫人們嘲笑孔乙己的場(chǎng)景。在他用“之乎者也”來辯解竊書一事時(shí)；在別人問他是否識(shí)字時(shí)；在孩子們向他要茴香豆時(shí)；甚至在他被打斷腿之后，仍然被作為取笑的對(duì)象?！翱滓壹菏沁@樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這樣過?！痹瓉硭谌藗冃哪恐袥]有地位,是個(gè)可有可無、可笑可憐的多余人。這些場(chǎng)景有力地揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，表現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷，反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)。

從他教“我”寫字，給孩子們茴香豆吃可以看出孔乙己是很喜歡小孩的，這也體現(xiàn)了孔乙己內(nèi)心的善良。但是作為孩子的“我”卻對(duì)他愛理不理，瞧不起他，吃茴香豆的小孩也嘲笑他，這也為孔乙己增添了一絲悲涼氣息。“我”即是旁觀者又是參與者。從一個(gè)孩子的角度來看，孔乙己是一個(gè)與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)的喜劇人物，以喜寫悲，使悲更悲。

孔乙己被丁舉人打斷腿，遭受了那么大的欺侮。但是在熟識(shí)的咸亨酒店里竟然得不到人們應(yīng)有的關(guān)切、同情，受到的仍是譏笑。人們對(duì)于丁舉人的兇殘行徑?jīng)]有表示一點(diǎn)憤慨和不平。在這樣的封建社會(huì)里，人們之間的關(guān)系冷漠到了何等程度，真是觸目驚心、令人顫栗！

“孔乙己大約的確是死了”這句話耐人尋味同時(shí)大有深意。通過這句話可以想象那個(gè)時(shí)代的人對(duì)死亡是多么的冷淡，就連孩童都如此的麻木無情。人們關(guān)心著的是自己的腰包，就像老板想起了孔乙己，也只是因?yàn)槟鞘盼腻X罷了。“大約”是表估計(jì)的，“的確”是表肯定的。按語法來說，這個(gè)句子是有毛病的?！暗拇_”一詞是孔乙己悲劇的必然歸結(jié)。他在那個(gè)時(shí)代不可能獲得別的結(jié)局，在他腿未打折之前，他的生計(jì)已經(jīng)很難維持了，何況折腿以后，除了窮死餓死，別無生路。

三、《藥》中的夏瑜和華老栓

在城市中 , 一位青年華小栓得了肺癆 , 其父親向劊子手買來一個(gè)傳說中用革命烈士鮮血所作的饅頭 , 華小栓吃了還是死了！同時(shí) , 在這個(gè)城市的另一邊－古軒亭口 , 鮮血的來源者是一位叫夏瑜的青年 , 因?yàn)閰⒓油品瓭M清運(yùn)動(dòng)而被斬首。在凄涼的墳場(chǎng)上，只剩兩個(gè)失去愛子的母親，無限的傷痛??

夏瑜是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主革命者的形象。他家境貧寒，以致使紅眼睛阿義從他身上“榨不出一點(diǎn)油水”；他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命有明確的認(rèn)識(shí)，這大清的天下是我們大家的；他意志堅(jiān)定，甚至勸牢頭造反。最后，還是逃脫不了悲劇的命運(yùn)，慷慨就義了。

夏瑜為社會(huì)而犧牲，希望能換來人們的覺醒。但茶客們卻說他“瘋了”。他為社會(huì)，為自己，有改善社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。他追求過，奮斗過，有對(duì)人對(duì)己的真誠(chéng)的感情，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻不能容忍他。與幾千年的腐朽沒落的封建制度相比，他的力量太弱小了。人們因?yàn)槁槟咎?，沒有能從中覺醒過來。但他并不孤單，“再往上一瞧卻不覺也吃一驚；－－分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂”，他的同伴們還在繼續(xù)努力。魯迅先生同情這些革命人士，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，只有這些人還在為社會(huì)的進(jìn)步而掙扎、奮斗。

華老栓是市鎮(zhèn)市民，夫妻辛勤操持著一個(gè)小茶館，是普通的勞動(dòng)人民。他的兒子華小栓患有嚴(yán)重的癆病，他不去求醫(yī)，卻相信別人說人血饅頭可以治病。于是千方百計(jì)去找人血，他拼命積攢銅錢，只想著盡快把人血饅頭取到手，好醫(yī)治兒子的癆病。至于流血的是誰？為什么被殺？他不用也根本沒有想過這些問題，什么“革命”“造反”就更沒有關(guān)心的必要了。華老栓迷信、麻木、毫無反抗意識(shí)，只圖家庭平安便心滿意足了。為了醫(yī)治兒子的病，他糊里糊涂地與殺害革命者的劊子手交易。

華老栓是舊中國(guó)千千萬萬人民的代表，是在長(zhǎng)期封建重壓下變成這樣愚昧、麻木的。為了突現(xiàn)這一時(shí)期人民群眾的精神狀態(tài),作品還描寫了一組群像：在殺害夏瑜時(shí)，有“一堆”看得起勁的觀眾，“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。”他們除了看熱鬧的好奇心外，毫無別的感覺,在議論夏瑜之死時(shí)，“花白胡子”、“駝背五少爺”等人聽說夏瑜在獄中的表現(xiàn)后，把他當(dāng)成“瘋子”。烈士的母親也不理解自己的兒子，她覺得兒子被殺，是無臉見人的事，上墳時(shí)“慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”。這些描寫淋漓盡致地表現(xiàn)出了辛亥革命前夕在封建勢(shì)力重壓下的人民群眾的精神狀態(tài)。

四、毫無人情味的潑婦、怨婦——七斤嫂

魯迅筆下的七斤嫂潑辣粗俗、伶牙俐齒、恨棒打人、出語刻毒、好勝壓人、強(qiáng)詞奪理、不為人后，并無一般農(nóng)村婦女的誠(chéng)厚。她與八一嫂、九斤老太等其它人物一樣，自私、落后、愚昧、麻木，生活在渾渾噩噩的不覺悟狀態(tài)之中。

她的動(dòng)作中帶著一股兇悍之氣：對(duì)婆婆：“??走到桌邊，便將飯籃在桌上一摔”；對(duì)丈夫：“裝好一碗飯，搡在七斤的面前”；對(duì)女兒：“用筷子在伊的雙丫角中間，直扎下去”；對(duì)八一嫂：“將筷子轉(zhuǎn)過向來，指著八一嫂的鼻子??”一個(gè)“摔”、一個(gè)“搡”、一個(gè)“扎”、一個(gè)“指”，四個(gè)典型動(dòng)作，生動(dòng)形象地刻畫出了一個(gè)十足的悍婦形象。她的語言粗俗不堪，對(duì)婆婆憤憤地說，“你老人家又這么說了。六斤生下來的時(shí)候，不是六斤五兩嗎？你家的秤又是私秤，加重秤，十八兩秤；用了準(zhǔn)十六，我們的六斤該有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不見得正是九斤八斤十足，用的秤也許是十四兩??”；對(duì)丈夫一頓訓(xùn)斥，“你這死尸怎么這時(shí)候才回來，死到哪里去了！不管人家等著你開飯！”“還是快吃你的飯吧！哭喪著臉，就會(huì)長(zhǎng)出辮子來嗎？”“你這活死尸的囚徒??”；對(duì)女兒破口大罵，“誰要你來多嘴！你這偷漢的小寡婦！”。如果不知道潑婦是什么樣子，只要聽聽七斤嫂說話就足夠了。

然而這樣的一個(gè)悍婦卻是欺軟怕硬。七斤嫂對(duì)自己的親人和好心人是橫眉冷對(duì)，非怒即怨，非怪即恨，膽氣沖天、霸道無比；然而對(duì)待仇人卻小心翼翼、客氣有加、竭力討好，見到趙七爺“心坎里便禁不住突突地發(fā)跳”，“竭力陪笑”，性格扭曲，奴性十足。這種親痛仇快的事，她做起來那么的自然，仿佛天經(jīng)地義。

七斤嫂品性低劣，無情無義。沒事的時(shí)候，七斤嫂給自己的丈夫以“相當(dāng)?shù)淖鹁础?，可?dāng)聽說七斤可能要出事時(shí)，竟用筷子指著他的鼻尖說：“這死尸自作自受！造反的時(shí)候，我本來說，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進(jìn)城去，滾進(jìn)城去??”先急著把自己撇干凈，還不忘記顯擺自己怎么能耐，卻把丈夫推出去?！斑@囚徒自作自受，帶累了我們又怎么說呢？這活死尸的囚徒??”危難關(guān)頭，不想著與丈夫共患難，卻是怕丈夫連累自己，嫌丈夫連累自己。

七斤嫂的外表是丑陋的，內(nèi)在品德是低劣的。她上不敬老人，下不疼孩子；對(duì)丈夫惡語相待，對(duì)仇者笑臉相迎，集愚昧自私粗俗刁蠻于一身。她在精神上是空虛的，在情感上是蒼白的?？傊?，七斤嫂是個(gè)令人厭惡的丑女人、惡女人形象。

五、瘋癲文人——陳士成

陳士成是一個(gè)深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿酸腐氣味的舊式文人形象。魯迅生動(dòng)形象地刻畫了陳士成的“顛狂癥”“幻想癥”。在遭受了十六回落榜的打擊后，陳士成的精神最終崩潰了，成為了實(shí)足的瘋子、神經(jīng)病，最后悲慘的死去。究其原因，實(shí)質(zhì)是封建科舉制度要了他的命。陳士成的祖先是巨富大戶，家族敗落后，他想憑自己的努力恢復(fù)昔日的榮耀。這種上進(jìn)心是值得肯定的，他不滿足于當(dāng)塾師，想改變他無聊、平凡的生活也是可以理解的。但他選擇改變自己的方式是錯(cuò)誤的。陳士成知道科舉仕途這趟水有多深，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)把他逼入了絕境。如果他不是有理想有抱負(fù)的人，一般人肯定是不能堅(jiān)持考十六回的。每次的失敗他的內(nèi)心都要經(jīng)歷一番痛苦的煎熬。但正因?yàn)樗@種“上進(jìn)”的性格成為了他變成瘋子的誘因，陳士成是在極度的失意中變得顛狂。面對(duì)一次次考試的失力他不僅要承受自身的譴責(zé)，還要承受旁觀人鄙視的目光。在雙重壓力下，陳士成用一次次的幻想來?yè)崞剿Н彴倏椎男撵`。然而創(chuàng)傷越大，幻想的程度就會(huì)隨之加重，最終變瘋也是必然結(jié)果了。最終陳士成僅憑曾祖母說過，祖上早在地底下埋葬了“無數(shù)的銀子”，是留給“有福氣的子孫”。這顯然是他祖母的無稽之談，但這隨意的無稽之談也變成了陳士成最后的救命稻草。他到處去尋找白光，到處去發(fā)掘探寶，最后在瘋癲中迷迷糊糊的喪了命。

六、無助、可憐的寡婦形象——單四嫂子

單四嫂子是一個(gè)年輕的寡婦。喪夫之后，單四嫂子恪守婦道，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但“明天”帶給她的卻是絕望，是更大的不幸——喪子。

單四嫂子的悲劇令人痛心。精神的麻木、世人的冷漠是導(dǎo)致她悲劇原因。幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)。她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，以防老送終。當(dāng)單四嫂子因孩子陷入凄苦時(shí)，她沒有得到任何同情和幫助。等待她的卻是迷信、庸醫(yī)的欺騙，欺騙她紡紗的可憐積蓄，害了她的兒子?！皠?dòng)過手開過口的人”都吃了單四嫂子一頓飯，對(duì)她更無異于雪上加霜。然而明天等待著單四嫂子的就只剩下死亡了。

這是一幅多么令人震悚的中國(guó)婦女孤立無助的圖景。在封建社會(huì)，單四嫂子的生活是十分悲苦的，不管她怎樣掙扎，都逃離不了社會(huì)給予她的枷鎖。更令人為之為痛恨的是卑怯者的恃強(qiáng)凌弱。魯鎮(zhèn)上紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五對(duì)單四嫂子的欺凌。紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五也是底層民眾，也是需要幫助和同情的，但是對(duì)于更弱勢(shì)的人群，他們卻是缺乏真誠(chéng)的同情，采取的是一種冷漠旁觀的態(tài)度，并通過欺侮來宣泄自己受壓迫、受欺侮時(shí)郁積的怨憤之氣。這是怎樣一種扭曲的人性，真讓人心寒。魯迅先生希望單四嫂子這悲慘的人生，能夠喚醒那沉睡的民眾。

七、表里不一的方玄綽

在《端午節(jié)》這個(gè)作品中，魯迅先生運(yùn)用輕松幽默的方式對(duì)“方玄綽”這類表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子進(jìn)行了辛辣的諷刺。

方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表?！?從他的身份地位上看，他不僅躋身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場(chǎng)，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。這個(gè)知識(shí)分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾?！八餍健笔录顾粚啦晦危笾в医I，顏面盡失。從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔，但骨子里淺薄、市儈。他在社會(huì)上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊式文人。

《吶喊》塑造了大量性格鮮明、個(gè)性突出的人物形象。筆者按不同的類型做了以下簡(jiǎn)要?dú)w納：

第一種:壓迫者。

《阿Q正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《**》里的趙七爺?shù)?，他們識(shí)字、有財(cái)產(chǎn)、地位高、說話牛、一般老百姓見到了都覺得氣短。這些人都非常了不得，既占有話語權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財(cái)力，所以在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們對(duì)于舊時(shí)代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對(duì)任何不符合這種惡習(xí)的行為都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。對(duì)于這類人物，魯迅先生是十分的鄙視和憎惡的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時(shí)代、舊文化，是魯迅不遺余力鞭撻的對(duì)象。

第二種:是革命者。

《藥》里的夏瑜最為典型。他是資產(chǎn)階級(jí)民主革命者，表現(xiàn)出了革命者大義凜然的英雄氣概。魯迅先生熱情贊揚(yáng)了他為革命獻(xiàn)身的精神，但同時(shí)也描寫了他的斗爭(zhēng)的悲劇性。

第三種:幫閑者的形象。

在魯迅的小說里，幫閑者是一個(gè)非常重要的群體，他們無處不在?！端帯防锏摹榜劚澄迳贍敗?、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”等，都是閑人。幫閑就是幫兇，也是庸眾。他們沒有主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑造成了“壓迫者”隨從眾多的假象。

第四種:受苦受難兼愚昧無知者的形象。

華老栓、單四嫂子等，他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來順受，從來不會(huì)想到怎么樣去改變社會(huì)。華老栓是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天。他們構(gòu)成了社會(huì)中最大的底層，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的一類人物。

第五種:舊知識(shí)分子形象。

孔乙己、陳士成、方玄綽都是因循守舊，看不慣新事物的舊知識(shí)分子形象。他們總是喜歡在過去的世界里思考問題，思想迂腐陳舊。

第六種:阿Q們的形象 “自欺欺人”、“精神勝利法”、“欺軟怕硬”、“自我作踐”是這一類人物形象的特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，阿Q具有相當(dāng)大的普遍性，所以，雖然阿Q只有一個(gè)，但是其他的人物身上都或多或少的帶有阿Q的特點(diǎn)。在魯迅先生略帶嘲諷的語調(diào)中，我們深刻地感受到了當(dāng)時(shí)國(guó)民的劣根性。

《吶喊》是一本很值得閱讀的名著，我們從中可以感受到魯迅先生那份強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷和深刻的反封建的思想。他犀利的言語像刀刃一般刺向敵人的心臟；他的感情深刻又沉重，包含無盡的對(duì)中華民族的愛。魯迅想喊醒封建社會(huì)人們麻木的靈魂!在新世紀(jì)里閱讀《吶喊》，它更是喊醒了我，如當(dāng)頭棒喝一般讓我警醒。在看到了種種帶有劣根性的民眾的丑惡嘴臉之后，我開始明白自己要做一個(gè)什么樣的人。

【參考文獻(xiàn)】

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2、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮》，陳曉明編著，北京大學(xué)出版社出版，出版時(shí)間2013-9-1；

3、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年(修訂本)》，錢理群、溫儒敏、吳福輝編著，北京大學(xué)出版社出版，出版時(shí)間1998年7月1日；

4、《試析《吶喊》集中的兩類人物》，楊紅鷹著，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1998年06期；

5、《淺析《吶喊》中舊中國(guó)丑陋的國(guó)民性》，遲寶明著，《時(shí)代文學(xué)》2011年第5期；

6、《以《吶喊》《彷徨》為例淺析魯迅小說中的人物類型》，張文珊著，《青年科學(xué)（教師版）》，2014年第10期；

7、《《吶喊》、《彷徨》敘述視角探析》，力小鯤、柴國(guó)華著，《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期