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第一篇：《民主主義與教育》讀書心得

經驗，何為經驗？杜威在這一部分開篇就提到經驗，并且貫穿全文的線索也是“經驗”。經驗就是一個人打算做某件事，這件事的結果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經驗才是有生命的”。

在理解“經驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓練則會導致機械地活動，如果只用心而不結合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。

第一，學校應該培養(yǎng)學生的思維能力，即在學習過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學生的思維，需要的是他們懂得經驗或經驗情境的意義，注重聯(lián)系實際而不是學院式的學習。對于判斷是否與實際相聯(lián)系的一個標準是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學生有關的問題”。

第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯(lián)系。

第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的.正確性。

總之，教育要貼近生活，將生活中與學生息息相關的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學習才能真正用到思維，才能真正改變思維。

教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學習，而不是為了學習而學習，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

個人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。

第二篇：《民主與教育》讀書心得

杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學”這兩個非常重要的觀點，他在《民主主義與教育》中把兒童和青少年的學習分為三個層次，說教學是“連續(xù)重建的工作，應從兒童先有的經驗進入有組織的真理研究的階段。”他認為兒童由4歲到8歲為通過活動和工作而學習的階段，所學的是怎樣做，方法是從做中學，所得的知識得自應用，并為著應用，不是為了儲備。由8歲到12歲為自由注意學習階段，這時兒童能力漸強，可以學習間接的知識。但是間接知識必須融合在直接知識之中，須應生活之需而為生活所用，否則呆讀死記就會成為大腦負擔，就像不能利用從敵人那里繳獲的戰(zhàn)利品，反而被戰(zhàn)利品所拖累一樣。第三個階段就是12歲以后，屬于反省注意學習時期，學生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學知識或事物規(guī)律，并且隨而習得科學的思維方法。杜威指出，教育最初須是人類的，以后才是專業(yè)的`?？茖W家的出發(fā)點是追求知識，兒童的出發(fā)點是生活生長。

現(xiàn)在的課堂依然提出以“學生為主體地位，教師只是學生學習的合作者、引導者、領路人?！边@和杜威的“以兒童為中心”的觀點是相一致的。現(xiàn)在很多課堂上老師都注重創(chuàng)設一定的教學情境，讓學生自己去嘗試，去實踐，動手做一做，然后自己總結出公式或者數(shù)學規(guī)律，自己總結出的這些規(guī)律。學生不僅記憶深刻，而且理解很透徹。這樣讓學生“從做中學”的方法，學生依然受益匪淺。特別是小學，學生在學習空間與圖形方面的知識，由于小學生的空間想象力不強，當我們學習這方面抽象知識的時候，都是借助一些簡單的教具和學具，讓學生動手摸一摸，做一做，然后和同學交流一下自己的想法和看法，通過小組合作學習來突破本節(jié)課的重點和難點。

兒童的知識雖然很疲乏，但當他全力以赴探討那些感覺需要解決的疑難問題的時候，他會像真正的科學家那樣肯于動腦筋和費心血。一般教師脫離兒童生活而僅僅為準備考試才向學生提出問題，兒童卻是學而不思和記而不解的。實際上鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多。如果單純把兒童當成容器，以高壓的手段向學生灌輸知識的教學，就會招致學生反感，或則迫使他們敷衍應付。

在我們身邊的確有很多非常負責任的老師，每天到班里就給孩子們輔導，讓孩子們做題學習，教室里每天都能看到這些老師忙碌的身影。孩子們每天的作業(yè)他們都會認真批改，然后占用很多本該屬于孩子們的休息時間或者上其他副科的時候，讓孩子們做習題。這樣利用死磨的方法，也能提高學生的學習成績，畢竟孩子們已經熟能生巧了。但是這也剝奪了孩子們的自由學習時間，副科也是他們需要學習和掌握的一門技能。這樣的教學方式是不可取的，也是學生所不喜歡的。這樣也在無形中給老師增添了很多負擔，每天不間斷地輔導和批改作業(yè)，占用了老師大量的工作時間，讓老師忙碌得沒有時間閱讀，拓展自己的視野，也沒有時間去鉆研教材，提高自己對教材的把控能力，更沒有時間去搞教研，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。整天埋頭于作業(yè)、試卷、輔導之中不能自拔。最后累垮了自己的身體，累啞了自己的喉嚨，但是學生還不領情。

老師要想真正做到以“兒童為中心”一定要從提高課堂教學效率上下功夫，而不是剝奪兒童學習其他課程的時間來學好語文和數(shù)學這兩門所謂的主課。兒童的發(fā)展是多方面的，兒童的成長是全方位的。所以我們一定要真正給孩子們自由，讓孩子們自由成長，讓孩子們學會自主學習，學會自己合理安排自己的時間，提高自己的學習效率，而不是在老師的高壓逼迫下學習。教師應是兒童生活、生長和經驗改造的啟發(fā)者和誘導者，應徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。

第三篇：《論美國的民主》讀書報告

《論美國的民主》之讀書筆記

一、作者及作品介紹

托克維爾(1805一一1859)是法國著名的哲學家、社會學家和政治家。出身貴族世家，經歷過五個“朝代”（法蘭西第一共和國、波旁復辟王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國）。前期熱心于政治，1838年出任眾議院議員，1848年二月革命后參與制定第二共和國憲法，1949年一度出任外交部部長。1851年，路易波拿馬建立第二帝國，托克維爾日益對政治失望，從政治舞臺上逐漸退出，并逐漸認識到自己“擅長于思想勝于行動?！?/p>

本書是法國政治學家、社會學家托克維爾親自在美國進行長期考察后寫出的一部舉世公認的世界名著。本書前半部分包括美國的地理環(huán)境、種族狀況、英裔移民帶到北美的影響、美國聯(lián)邦制的優(yōu)點與其他國家聯(lián)邦制的比較、聯(lián)邦政府與各州政府的關系、政黨產生的原因、政治社團的作用、輿論的作用等方面；中心思想是闡明美國的民主、自由、平等是如何在政治生活和社會生活中體現(xiàn)的。下冊是以美國的民主思想和美國的民情為背景分析了美國人的哲學觀念、宗教思想、科學理論、文學、藝術、社會心理、民族性格等等方面。同時，與英法等國為代表的西歐國家的類似問題作了對比?！墩撁绹拿裰鳌贩稚稀⑾聝删?。上卷講述美國政治制度及其產生的根源，分析美國民主的生命力、缺點和前途；下卷以美國為背景發(fā)揮托克維爾的政治哲學和政治社會學思想。

二、讀后感

我只可說大體翻閱了《論美國的民主》一書上下兩冊的內容，對身為法國諾曼底貴族的托克維爾先生呼吁建立民主制度的磅礴文字頗有感觸。在1830年的七月革命后，因王朝變故出現(xiàn)家庭意見分歧，同時也為了避免革命余波的沖擊，托克維爾借法國醞釀改革監(jiān)獄制度之機前往美國考察民主制度的實際運用，并由此寫下此書的上卷，而后五年在經歷法國革命和體制改革的過程中完成下卷。如此時代背景下的奮筆之作無疑會成為跨時代的經典。

正如托克維爾在書中寫道：“平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進。”這也揭露了 《論美國的民主》的基

本思想在于承認貴族制度必然衰落和平等與民主的發(fā)展勢不可擋。書的上冊通過對美國地理、種族、英裔移民帶到北美的影響、聯(lián)邦制的優(yōu)點與其他國家聯(lián)邦制的比較、聯(lián)邦政府與各州政府的關系、政黨產生的原因、政治社團的作用、輿論的作用等方面闡明了美國的民主、自由、平等是如何在政治生活和社會生活中體現(xiàn)的。下冊則是以美國的民主思想和美國的民情為背景分析了美國人的哲學觀念、宗教思想、科學理論、文學、藝術、社會心理、民族性格等方面并與英法等國為代表的西歐國家的類似問題作了對比。此書最可貴的在我認為是在當時的出托克維爾對當時美國的民主制度體制進行了辯證的剖析而非盲目追從。以下談談我對美國民主的幾點認識。

（一）美國的民主表現(xiàn)與其民主制度建立的原因

美國的民主表現(xiàn)在多方面，包括身份的平等、公民的自由精神和自由理念、公民的民主精神、民主理念?！懊绹说纳矸萜降仁窃谄渌麌译y以見到的?！薄吧矸萜降鹊闹饾u發(fā)展，是事所必至，天意使然，這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都能幫助它前進。”為何說它是“普遍和持久的”？托克維爾總結了有助于美國維護其民主制度的原因：自然環(huán)境、法制和民情。自然環(huán)境的因素很直觀體現(xiàn)了美國的民主可實現(xiàn)性的要素。美處兩大洋的包夾帶，與外界甚少來往，美國國家的形成和大規(guī)模的移民有著直接的聯(lián)系，是移民而成的大雜燴大熔爐般的新國家。在當時作為新大陸的北美洲，其社會自始至終沒有形成等級有序的社會結構，人們天生就有極其強烈的平等意識，且加上徹底的獨立戰(zhàn)爭的洗禮，新組成的群眾團體有共同經歷還有共同的民主自由的呼吁和擁護的政治表現(xiàn)形式，如此背景下地美國民主可以說是大勢所趨甚是約定俗成的。而法國的革命在19世紀仍還處于啟蒙性運動和不徹底的改革階段，臨近西班牙、德國、葡萄牙等封建王朝發(fā)展起步較早的國家，長期深受歐洲“貴族為圣”的階級利益和封建統(tǒng)治影響，階級分明且有序的社會結構也抑制了平等的可能性。民主起立點不同正是作者所要告知我們的，也表達了托克維爾的呼聲是基于本國國情而并非照搬美國的制度。這也讓我想到我國在國家形成方面與美有著明顯的差別，中國依賴于氏族的血緣關系而得以存續(xù)，世襲理念延續(xù)千年，類同于“君權神授”的歐洲文明思想，氏族的條框始終沒有被徹底打破，且中國一直維持著大一統(tǒng)的傳統(tǒng)以及金字塔形的一元多

級的結構，在這種等級森嚴的結構之下，民主與自由絕非易事。

（二）新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度的地方與中央權利均衡

托克維爾還指出：“美國公民自由、平等理念的根源是新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度?！边@種制度的特點在于實行自治，鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為次級的行政單位，擁有這種自治權無疑促使了公平、自由理念在美國的萌芽與發(fā)展，美國民主制度的雛形是新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度這點無可非議，且美國獨立戰(zhàn)爭的成功也或多或少受到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度思想的影響使得群眾基礎相對強從而革命愈能勝利。鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度與我國實行的少數(shù)民族地區(qū)的自治鞏固國家統(tǒng)一穩(wěn)定的做法有相同之處?；诿绹鐣亲韵露系纳鐣?，地方擁有較多的自治權，托克維爾認為考察美國的民主制度的順序應該是：鄉(xiāng)——鎮(zhèn)州——聯(lián)邦。在美國社會，階級沖突并不強烈。“社會各個階層開始混合起來，使人民相互隔開的一些屏障接近搗毀，財產逐漸分散為多數(shù)人享有，權利逐漸為多數(shù)人享有，教育日益普及，智力日漸平等，社會情況日益民主。最后，民主終于和平地實現(xiàn)了它對法制和民情的控制?！痹谡f明鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治在美國的可能性之余我們還可以可以探究到，階級沖突愈是強烈的地方，人們之間在財富乃至在身份上的不平等性愈加凸顯。

（三）“法”的精神與三權分立的分權與制衡

“美國的貴族是從事律師職業(yè)和坐在法官席位上的那些人?！狈ㄖ圃诿绹鴮γ裰鞯撵柟檀笥衅⒁?。美國人極其愛他們的法律，公民能依據(jù)法律對不同事件和人物進行評價也可見民主與法律的深入人心。再看到美國的行政制度，行政權在美國是一只看不見的手，美國的制度試圖縮小行政權威的影響，而把權力分給社會上的許多人去掌握，從而達到權利均衡且又不渙散。只存在政府集權而不存在行政集權，聯(lián)邦政府并不干預各州政府一般事物。托克維爾極為贊賞美國的分權制度，“雖然歐洲各國普遍都有分權，但美國的分權帶來的實際效果最能得到人民的支持和認同，當然，更重要的是它所帶來的政治效果，使每個美國公民產生對自己祖國的認同感，公民在祖國那里找到歸宿，祖國的利益就是人民的利益。”美國憲法與體制約束力極強的三權分立主要是來自權力內部之間的相互制衡。托克維爾提及“他們”規(guī)定了權力分享的原則與“控制與反控制”的制度，“清楚地認識到??除了人民的權力以外，還要有一定數(shù)量的執(zhí)行權力的當局。這些當局雖不是完全獨立于人民的，但在自己的職權范圍內享有一定程度的自由，因而

既要被迫服從人民中的多數(shù)的一致決定，又可以抵制這個多數(shù)的無理取鬧和拒絕其危險的要求”。托克維爾注意到司法權的獨立性，但這個獨立性是有限制的，因為法院只能在審判當中抵制違憲的法律，但是可以我們可以看到司法權的獨立是美國三權分力機制的重要保障，行政權在美國是一只看不見的手，美國總統(tǒng)雖擁有強大的行政實權，但在這種政治體制下受到各方牽制，限制總統(tǒng)的權力也是三權分立制度得以良好實施的關鍵之一，總統(tǒng)的彈劾制度也使得整個三權分立體制變得更加完整。三權分立制度的理論淵源雖來自法國孟德斯鳩提出的三權分立理論，但在當時的法國乃至歐洲效果甚微，效率不高。

（四）美國民主體制的弊病：暴政的后患

“美國的民主往往不夠成熟，但法制的總趨勢是向善的。民主政府的毛病馬上即可發(fā)現(xiàn)，但其優(yōu)點經過長期觀察才能發(fā)現(xiàn)。”民主制度的最大優(yōu)點是有利于人民，而民主始終代表的是大多數(shù)的人民，政府的行事思維歸更易傾于民意，雖然人民可能有錯誤的判斷和選擇。任何民主制度都難免有缺陷，極端的民主導致專制和暴政。美國民主政府的最大缺陷就在于它缺失防范暴政的措施，再加上行政權力的集中以及地方政府權力相對自由，整個民主政府有山崩離析的危險。民主政府跨臺的主要原因是由于暴政和管理不當，集外因與內因于一身而非它自身的軟弱無能。托克維爾認為美國民主的“暴政”表現(xiàn)，首先反映在輿論的統(tǒng)治方面?！岸鄶?shù)既擁有強大的管理國家的實權，又擁有也幾乎如此強大的影響輿論的實力。多數(shù)一旦提出一項動議，可以說不會遇到任何障礙?！睂τ诿绹偨y(tǒng)選舉和連任制，托克維爾稱總統(tǒng)選舉制度而責連任制，認為連任制是腐敗和暴政的根源，尼克松的“水門事件”是對托克維爾觀點的實證。對于陪審制度的政治作用，托克維爾把有陪審員參加的法庭看成是免費的學校。這個學校向人民傳授治國的藝術，培養(yǎng)公民的守法精神。然而這種影響和作用并沒有遏止“多數(shù)的暴政”下的私刑。

（五）自由主義戰(zhàn)勝個人主義

本書的下卷的二三四章主要側重與對美國自由主義戰(zhàn)勝個人主義的闡釋與評價。托克維爾由民主國家的人對平等的熱愛比自由更加熱烈和持久的觀點引入利益主義和個人主義的內容，比較兩者區(qū)別并說明利己主義使美德的幼芽枯死，個人主義使功德的源泉干涸：利己主義是歷史悠久的惡習，個人主義是伴隨民主

國家的誕生而產生的，且伴隨身份平等的擴大而發(fā)展。民主國家的個人主義使人們遇到事情的時候總是考慮自己，以自我為中心，完全不顧及別人，久而久之，他們的內心會被孤寂籠罩。然而又提到民主制度沒有使人們相互更加親近，而發(fā)生的民主革命使原先的貴族與貧苦階級回避，使原先不平等的仇恨保存在了新建立起來的民主平等的內容之中，也導致個人主義在民主革命完成后比在其他時期強烈。托克維爾認為平等和個人主義可能產生促進權力集中和權力獨自再生的作用，形成“社會的利益是全體的利益，而個人的利益不足掛齒”的思想，但隨之而來的中央集權或權力集中的趨勢，會在不同的國家以不同的強度表現(xiàn)出來。最后提及美國人用“正確理解的利益”的學說即自由主義來反對個人主義，而這種利益又使他們習慣于結社和合作。享有政治結社的無限自由，是美國能夠出現(xiàn)各種社團的基礎，使美國人從結社中了解了自己的使命。另外，言論和出版自由也對抵制個人主義起了一定作用?！懊绹艘宰杂傻种破降人斐傻膫€人主義，并戰(zhàn)勝了它”。但在沒有政治自由傳統(tǒng)的國家，民主有轉化為專政的危險。“在平等的原則依靠暴力革命手段而取勝的民主國家”，這種危險尤其大。無論如何，托克維爾始終強調著專制制度的弊端，以及專職和平等的關系，正如其所寫道：“在任何時代都是危險之物的專制，在民主時代尤其令人害怕?！?/p>

第四篇：《民主主義與教育》讀書心得

20世紀前半葉重要的美國哲學家――約翰?杜威，在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結合多年來的教育實踐，我對其提出的一些觀點有了更深刻理解。

杜威認為教育的目的在于發(fā)展學生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學生的積極性。不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”。教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導和發(fā)展學生的這種本能和能力。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。

因此，為要發(fā)展學生的操作、思維等能力，就應事先決定好讓學生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標準”。顯然，杜威所要求的是：學生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結果。他企圖以此調合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認為：“就學生的心智而論……學校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學生思維的能力……”為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學法多有批評，但后來有人認為：“實用主義者所提倡的實驗――探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問題――發(fā)現(xiàn)教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。

杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，都是堅定不移地推行他的新型教材――“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問。”二是為把各階層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點認識，杜威很注意結合學生的特點和學習需要來安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內容的'種種意義所構成”，由于社會生活發(fā)展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。

從教師的觀點來看，學校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離學生的經驗這也是事實，所以學生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致。“成人的材料是學生的材料的可能性，而不是學生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學者和學生的活動的一部分。”在使用課本時所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學生的不同觀念所產生的教材的區(qū)別。

為此，他擬定了一套游戲和工作相結合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學校（1896年）里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲。……兩者都有意識地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進行設計，以實現(xiàn)所期望的目的。”工作和游戲的區(qū)別在于結果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務的地方，游戲的要求就存在，而學習恰恰便是這樣一種事。因此，學校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權宜之計?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學習。

總是在游戲，為何學習效果不佳呢？不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結果不過是游戲和工作的副產品，是偶然的。因此，學校的任務就是創(chuàng)設一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的成長”。

第五篇：《民主主義與教育》讀書筆記

1. 教育即生長。教育即生長實質上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。針對當時的教育無視兒童的天性，消極的對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動機強迫兒童記誦文字符號，以成人的標準去要求兒童的現(xiàn)象提出的?！敖逃瓷L”則要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學適合饒廷的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。杜威所理解的生長是動機與外部環(huán)境、內在條件與外部條件交互作用的結果，是一個持續(xù)不斷社會化的過程。要求尊重兒童而不是放縱兒童。杜威認為，兒童心理活動的基本內容就是以本能活動為核心的心理機能不斷發(fā)展和生長的過程，教育就是起促進本能生長的作用。以此為基礎，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。

2. 教育即生活。杜威提出該命題時，他關注的主要是正規(guī)學校教育和社會生活及個人(兒童)生活的關系。教育是生活的過程，學校是社會生活的一種子形式，學校的生活應該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣;學校生活應該與學校以外的社會生活相契合，適應社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量，兒童本能的生長總是在生活過程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是未來生活的新任務。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準備，他認為必須把教育與兒童的眼前生活融為一體，教兒童學會適應眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質所在。與此相對應，杜威又提出“學校即社會”。教育既然是一種社會生活的過程，那么學校就是社會生活的一種形式，學校應該“成為一個小型社會，一個雛形的社會”。這一觀點的實質是要改造不合時宜的學校教育和學校生活，意在使學校生活成為一個經過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使之富于活力，更有樂趣，更具實效，更有益于兒童發(fā)展和社會改造，使學校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。

3. 教育即經驗的不斷改造，克服了經驗與理性的對立。經驗是機體與環(huán)境相互作用的過程，機體不僅受環(huán)境的塑造，同時也對環(huán)境加以若干改變。經驗是一種行為、行動、喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經驗的構成部分，經驗不僅僅是與認識有關的事情，認識的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵蓋在內。杜威指出：“全部教育都離不開經驗。教育是在經驗中，由于經驗，為著經驗的一種發(fā)展過程。”受教育過程實際上就是兒童不斷地取得個人的直接經驗，即是經驗不斷改組或改造的過程。他把教育視為從已知經驗到未知經驗的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學知識，而是讓他們在活動中不斷增加經驗。經驗的獲得離不開兒童的親身活動，由此杜威又提出了另一個教育基本原則---“從做中學”，他認為這是教學的中心原則。