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第一篇：《民主主義與教育》讀書筆記
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，他在《民主主義與教育》中把兒童和青少年的學(xué)習(xí)分為三個(gè)層次，說教學(xué)是“連續(xù)重建的工作，應(yīng)從兒童先有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入有組織的真理研究的階段。”他認(rèn)為兒童由4歲到8歲為通過活動(dòng)和工作而學(xué)習(xí)的階段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識(shí)得自應(yīng)用，并為著應(yīng)用，不是為了儲(chǔ)備。由8歲到12歲為自由注意學(xué)習(xí)階段，這時(shí)兒童能力漸強(qiáng)，可以學(xué)習(xí)間接的知識(shí)。但是間接知識(shí)必須融合在直接知識(shí)之中，須應(yīng)生活之需而為生活所用，否則呆讀死記就會(huì)成為大腦負(fù)擔(dān)，就像不能利用從敵人那里繳獲的戰(zhàn)利品，反而被戰(zhàn)利品所拖累一樣。第三個(gè)階段就是12歲以后，屬于反省注意學(xué)習(xí)時(shí)期，學(xué)生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學(xué)知識(shí)或事物規(guī)律，并且隨而習(xí)得科學(xué)的思維方法。杜威指出，教育最初須是人類的，以后才是專業(yè)的。科學(xué)家的出發(fā)點(diǎn)是追求知識(shí)，兒童的出發(fā)點(diǎn)是生活生長。
現(xiàn)在的課堂依然提出以“學(xué)生為主體地位，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者、領(lǐng)路人。”這和杜威的“以兒童為中心”的觀點(diǎn)是相一致的?，F(xiàn)在很多課堂上老師都注重創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，讓學(xué)生自己去嘗試，去實(shí)踐，動(dòng)手做一做，然后自己總結(jié)出公式或者數(shù)學(xué)規(guī)律，自己總結(jié)出的這些規(guī)律。學(xué)生不僅記憶深刻，而且理解很透徹。這樣讓學(xué)生“從做中學(xué)”的方法，學(xué)生依然受益匪淺。特別是小學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)空間與圖形方面的知識(shí)，由于小學(xué)生的空間想象力不強(qiáng)，當(dāng)我們學(xué)習(xí)這方面抽象知識(shí)的時(shí)候，都是借助一些簡單的教具和學(xué)具，讓學(xué)生動(dòng)手摸一摸，做一做，然后和同學(xué)交流一下自己的想法和看法，通過小組合作學(xué)習(xí)來突破本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
兒童的知識(shí)雖然很疲乏，但當(dāng)他全力以赴探討那些感覺需要解決的疑難問題的時(shí)候，他會(huì)像真正的科學(xué)家那樣肯于動(dòng)腦筋和費(fèi)心血。一般教師脫離兒童生活而僅僅為準(zhǔn)備考試才向?qū)W生提出問題，兒童卻是學(xué)而不思和記而不解的。實(shí)際上鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值得多。如果單純把兒童當(dāng)成容器，以高壓的手段向?qū)W生灌輸知識(shí)的教學(xué)，就會(huì)招致學(xué)生反感，或則迫使他們敷衍應(yīng)付。
在我們身邊的確有很多非常負(fù)責(zé)任的.老師，每天到班里就給孩子們輔導(dǎo)，讓孩子們做題學(xué)習(xí)，教室里每天都能看到這些老師忙碌的身影。孩子們每天的作業(yè)他們都會(huì)認(rèn)真批改，然后占用很多本該屬于孩子們的休息時(shí)間或者上其他副科的時(shí)候，讓孩子們做習(xí)題。這樣利用死磨的方法，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，畢竟孩子們已經(jīng)熟能生巧了。但是這也剝奪了孩子們的自由學(xué)習(xí)時(shí)間，副科也是他們需要學(xué)習(xí)和掌握的一門技能。這樣的教學(xué)方式是不可取的，也是學(xué)生所不喜歡的。這樣也在無形中給老師增添了很多負(fù)擔(dān)，每天不間斷地輔導(dǎo)和批改作業(yè)，占用了老師大量的工作時(shí)間，讓老師忙碌得沒有時(shí)間閱讀，拓展自己的視野，也沒有時(shí)間去鉆研教材，提高自己對教材的把控能力，更沒有時(shí)間去搞教研，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。整天埋頭于作業(yè)、試卷、輔導(dǎo)之中不能自拔。最后累垮了自己的身體，累啞了自己的喉嚨，但是學(xué)生還不領(lǐng)情。
老師要想真正做到以“兒童為中心”一定要從提高課堂教學(xué)效率上下功夫，而不是剝奪兒童學(xué)習(xí)其他課程的時(shí)間來學(xué)好語文和數(shù)學(xué)這兩門所謂的主課。兒童的發(fā)展是多方面的，兒童的成長是全方位的。所以我們一定要真正給孩子們自由，讓孩子們自由成長，讓孩子們學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自己合理安排自己的時(shí)間，提高自己的學(xué)習(xí)效率，而不是在老師的高壓逼迫下學(xué)習(xí)。教師應(yīng)是兒童生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，應(yīng)徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。
第二篇：《民主主義與教育》讀書筆記
如果問，當(dāng)代教師必須讀的書有哪些?肯定地說，第1本就應(yīng)該是杜威的《民主主義與教育》。在讀到《為什么必須以反省思維作為教育的目的》這一章的時(shí)候，不僅為“教育的目的”所思索，到底什么是教育的目的?有人可能想到了高考，但實(shí)際上這個(gè)想發(fā)揮極大地誤導(dǎo)我們的學(xué)生，那么什么才是目的、什么樣的目的才是好的、要完成目的應(yīng)該怎么做呢?
杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)?！拔覀冊谔剿鹘逃哪康臅r(shí)，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。
首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點(diǎn)我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績，考上好的大學(xué)。但在我看來這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對學(xué)生來說畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的。對于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識(shí)到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并沒有過多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會(huì)對現(xiàn)在活動(dòng)的結(jié)局有了預(yù)見性，就會(huì)給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)以方向。
其次，如何確定良好的目的?！八_定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物。”學(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的.絕對不會(huì)是高考。當(dāng)然要想確定一個(gè)好的目的并非易事，這需要學(xué)生對未來生活有一個(gè)思考，對自己將來的生活有一個(gè)預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會(huì)上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進(jìn)行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來有個(gè)更直觀的認(rèn)識(shí)，也只有這樣才能使他們確定一個(gè)好的切實(shí)可行的目的。
最后，教育的目的是什么?如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實(shí)我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等?？傊覀冊谕瓿赡康牡倪^程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動(dòng)與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個(gè)計(jì)劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)是會(huì)失敗的。那么我們對待學(xué)生也應(yīng)如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。
所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。
第三篇：《民主主義與教育》讀書心得
這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機(jī)會(huì)，校長把它強(qiáng)加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問博大精神。其實(shí)我寫這個(gè)心得，我都覺得有點(diǎn)“玩酷”，因?yàn)闆]有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈(zèng)與我書的人。
杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍(lán)圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會(huì)。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時(shí)代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實(shí)踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實(shí)；杜威則不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，他把理論和實(shí)際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實(shí)施之獲得成功者，杜威是第一人。
教育的目的
杜威認(rèn)為：我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和酬報(bào)，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個(gè)社會(huì)人與人的交往是相互的，除非這個(gè)社會(huì)的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會(huì)習(xí)慣和制度的改造，這個(gè)思想就不能適用社會(huì)的全體成員。這樣的社會(huì)就是民主主義的社會(huì)。所以，我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進(jìn)行比較。當(dāng)社會(huì)關(guān)系不平等均衡時(shí)，一定會(huì)出現(xiàn)后一種情況。因?yàn)?，在這種情況下，整個(gè)社會(huì)的某部分人，將會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來，他們的有名無實(shí)的目的，并不真是他們自己的目的，而是達(dá)到別人隱藏著的目的的手段。
印象較深的兩句話：目標(biāo)這個(gè)名詞是有暗示作用的，因?yàn)樗刮覀儼涯骋贿^程的終點(diǎn)或結(jié)局放在心上。目的和活動(dòng)的任何其他部分肯定都是行動(dòng)的手段。
教育上的應(yīng)用
教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，和農(nóng)民的任何目的無關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動(dòng)和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個(gè)農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預(yù)見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預(yù)見指導(dǎo)他一天一天的行動(dòng)。對于可能的結(jié)果的預(yù)見，使他對他所要做的事情的性質(zhì)和運(yùn)行進(jìn)行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個(gè)工作計(jì)劃，即規(guī)定一個(gè)行動(dòng)的程序。
教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)――不管是農(nóng)業(yè)還是教育――所要求進(jìn)行的觀察。預(yù)測和工作安排承擔(dān)責(zé)任。任何目的，只要能時(shí)時(shí)刻刻幫助我們觀察、選擇和計(jì)劃，使我們的活動(dòng)得以順利進(jìn)行，就是有價(jià)值的目的；如果這個(gè)目的妨礙個(gè)人自己的常識(shí)（如果目的是從外面強(qiáng)加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個(gè)人自己的常識(shí)），這個(gè)目的就是有害的。
我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經(jīng)驗(yàn)的增長而變化。即使能以文字表達(dá)的最正確的目的，除非我們認(rèn)識(shí)到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導(dǎo)他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時(shí)。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導(dǎo)這個(gè)男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個(gè)女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)――這些是我們在具體的教育工作中實(shí)際所有的無數(shù)目的的幾個(gè)例子?！?/p>
牢記以上這些條件，我們將進(jìn)而提出一切良好的教育目的所應(yīng)具備的幾個(gè)特征。
（1）一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）。我們前面講過，把預(yù)備作為教育目的，有不顧個(gè)人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠(yuǎn)的成就或職責(zé)作為目的的傾向。總的來看，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個(gè)人的特殊能力和需要，忘記了一切知識(shí)都是一個(gè)人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。成人的見識(shí)范圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點(diǎn)，決定他們能力有多高，缺點(diǎn)有多大，具有很大價(jià)值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復(fù)制、塑造和著色的活動(dòng)的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語的沖動(dòng)有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動(dòng)，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動(dòng)，那完全是另一回事。
（2）一個(gè)教育目的，必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。這個(gè)目的必須提出一種解放和組織他們的能力所需要的環(huán)境。除非這個(gè)目的有助于制訂具體的進(jìn)行程序，除非這些程序又能檢驗(yàn)、校正和擴(kuò)充這個(gè)目的，那么這個(gè)目的便是沒有價(jià)值的。這種目的不但無助于具體的教學(xué)任務(wù)，并且阻礙教師應(yīng)用平常的判斷，觀察和估量所面臨的情境。這種目的，除了與固定目標(biāo)相符的事物以外，其他事物概不承認(rèn)。每一個(gè)呆板的目的，只是因?yàn)樗怯残砸?guī)定的，似乎就不必審慎注意具體的情況。因?yàn)檫@種目的無論如何必須實(shí)施，注意那些不值得考慮的細(xì)節(jié)，這有什么用處呢？
從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機(jī)關(guān)接受這些目的；上級機(jī)關(guān)又從社會(huì)上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強(qiáng)加于兒童。第一個(gè)結(jié)果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學(xué)、教學(xué)法指導(dǎo)書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經(jīng)驗(yàn)的不信任，又反映對學(xué)生反應(yīng)的缺乏信心。學(xué)生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當(dāng)時(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認(rèn)這個(gè)民主王義的標(biāo)準(zhǔn)，我們將會(huì)由于要適應(yīng)外來目的的要求而在思想上陷于混亂。
（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個(gè)活動(dòng)，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系來說，它當(dāng)然是一般的，因?yàn)樗鰺o數(shù)其他事物。一個(gè)普通的觀念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開。這種抽象性，又意味著遙遠(yuǎn)不切實(shí)際，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無關(guān)的目的的一種手段。我們說教育確實(shí)是它自己的酬報(bào)，這就是說，除非所說的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練隨有它自己的直接價(jià)值，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練就沒有教育意義。一個(gè)真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）。這就意味著對各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個(gè)農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應(yīng)付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點(diǎn)和更多的方法，達(dá)到他所要做的事情。一個(gè)人對將來可能的成就的認(rèn)識(shí)愈全面，他當(dāng)前的活動(dòng)就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點(diǎn)開始行動(dòng)，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動(dòng)持續(xù)下去。
所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現(xiàn)在活動(dòng)的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當(dāng)代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個(gè)來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當(dāng)前各種具體的目的。我們先提出一個(gè)前提（其實(shí)從以上所述，立即產(chǎn)生這個(gè)前提），就是對于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當(dāng)我們實(shí)際上有所作為時(shí)，我們必須在一個(gè)特定的時(shí)間選擇一個(gè)特定的行動(dòng)，但是無論多少概括性的目的，都可以同時(shí)存在，并行不悖，因?yàn)樗鼈儾贿^是對同一景氣不同的看法。一個(gè)人不能同時(shí)攀登幾個(gè)山峰，但是在攀登不同的山峰時(shí)，各種景色互相補(bǔ)充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界?；蛘撸蒙陨圆煌恼f法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進(jìn)行別的觀察。因?yàn)椋覀兊哪康脑揭话阍胶?。一種說法可以強(qiáng)調(diào)另一種說法所忽略的地方。眾多的假設(shè)能給科學(xué)研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。
第四篇：《民主與教育》讀書心得
中國的教育出路在民主教育，這是我拜讀李鎮(zhèn)西校長《民主教育在課堂》的一書最大的感受。在這本書里面，李鎮(zhèn)西校長將教師的成長作為他當(dāng)校長成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他這本書都是在講老師的成長歷程：剛開始工作的豪情萬丈、遇到難題時(shí)的苦惱和彷徨、運(yùn)用新課程理念解決問題后的欣慰、滿滿的收獲和成長。
李鎮(zhèn)西校長寫到他剛來武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)的時(shí)候，是非常失望的：老師用的是傳統(tǒng)的以“講”為主的課堂教學(xué)方式，“一刀切”的“滿堂灌”，而且還埋怨學(xué)生不好好學(xué)習(xí)，學(xué)生也體會(huì)不到學(xué)習(xí)的樂趣，越來越厭學(xué)，學(xué)習(xí)成績難以提高，最終導(dǎo)致老師沒有半點(diǎn)職業(yè)幸福感，苦不堪言，教育陷入了一種惡性循環(huán)。所以他開始了對課堂教育大刀闊斧的改革，他團(tuán)結(jié)眾多老師一起思考學(xué)校的定位、理念、體制機(jī)制、策略方式以及行動(dòng)評價(jià)。最終他們提出了課堂改革的教學(xué)模式，李鎮(zhèn)西校長認(rèn)為民主課堂應(yīng)該“自然而然的融匯”眾多民主精神：充滿愛心、尊重個(gè)性、追求自由、體現(xiàn)平等、重視法治、倡導(dǎo)寬容、講究妥協(xié)、激發(fā)創(chuàng)造。而這些在他們學(xué)校老師的教學(xué)經(jīng)歷中也有了一一的體現(xiàn)。在第二輯的故事里我看見了很多老師講出了自己在教學(xué)過程中遇到的問題以及自己通過自己的智慧解決問題時(shí)的場景。
像在《給老師加兩分》中，郭老師為實(shí)習(xí)老師小陳老師解圍的故事，讓我們看到了郭老師不一樣的“干預(yù)”方式：不打斷正常教學(xué)，不損害老師的威信，又正確的引導(dǎo)學(xué)生參與課堂討論，用自己正確的看法去引導(dǎo)學(xué)生，不得不說郭老師是一個(gè)善于引導(dǎo)的好手！在《“母大蟲”風(fēng)波》里，對課堂突發(fā)事件的處理，課堂教學(xué)機(jī)智更是得到了很好的`體現(xiàn)。這種處理其實(shí)是對人的處理，目中有人，對事的處理才能最終體現(xiàn)對人的尊重，唐老師的這個(gè)案例正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而在《四邊形復(fù)習(xí)課》中，這種教學(xué)智慧更是得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。學(xué)生的犯錯(cuò)在有經(jīng)驗(yàn)的老師那里往往成為一次開啟學(xué)生智慧之門的前奏，朱青老師就是這樣的老師。因?yàn)槔蠋熞龅竭@樣，只有經(jīng)驗(yàn)是不夠的，關(guān)鍵是對犯錯(cuò)誤的孩子要有一種從容、寬容、包容的心態(tài)，朱老師能夠化腐朽為神奇，是因?yàn)樗沁@樣的老師。
還有一種就是李鎮(zhèn)西校長一直強(qiáng)調(diào)的課堂興趣。在《一次奇特的演習(xí)》中，朱老師在題目中埋藏了一份善意，也是一份期待，那就是讓每個(gè)孩子享受成功，而他想把這份成功當(dāng)做新年禮物獻(xiàn)給孩子們，以至于孩子們最后收到的不僅僅是比平時(shí)理想幾倍的分?jǐn)?shù)，更是一種成功感和信心！這份禮物的確有“意思”！在《課堂小樂趣》里，李鎮(zhèn)西老師更是無比欣賞。他認(rèn)為好課的標(biāo)準(zhǔn)之一就是“有趣”“有效”，而這兩點(diǎn)萬平老師都做到了。有趣就是對學(xué)生的吸引力，有效就是學(xué)生有收獲。“有趣”是手段，“有效”是目的。無論多么重要的知識(shí)，如果老師講的乏味，最后還是不會(huì)有效。讓課堂有趣的策略有很多，但語言的幽默無疑是最重要的方式之一。萬老師的課堂正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
但是教學(xué)過程中不可能是一帆風(fēng)順的，尤其是是在課程改革的過程中?！稕]有結(jié)束的故事》就是這樣的一個(gè)典型事例。這確實(shí)是一個(gè)沒有結(jié)束的故事，因?yàn)楣适逻€在繼續(xù)。教育，特別是對后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，是一個(gè)相當(dāng)艱巨而漫長的過程，哪兒有那么簡單呢？常常會(huì)讀到某些優(yōu)秀教師這樣的“事跡”----某些后進(jìn)生會(huì)因?yàn)槔蠋煹囊淮握勑亩袆?dòng)，于是進(jìn)步了，入團(tuán)了，考上大學(xué)了，等等。這樣的神話從來不存在。關(guān)鍵是教育過程中的堅(jiān)韌不拔，以及對孩子向善的堅(jiān)信不疑。而新教育實(shí)驗(yàn)有一個(gè)理念，就是“相信種子，相信歲月”。既然我們把真善美的種子播進(jìn)了孩子的心中，就讓歲月去見證吧！
而在第三輯的成長中，我看到了老師們在艱苦的漫長的奮斗過程之后得到的收獲和成長。在這個(gè)過程中，他們?yōu)⑾铝藷o數(shù)的汗水，付出了無數(shù)的心血和努力，但是他們得到了孩子的愛和尊重，這是他們作為老師最大的價(jià)值了，最起碼他們自己這樣認(rèn)為的。在《守住自己的良心》中，孫明槐老師的“沒有愧對教師這一稱號，沒有愧對任何一個(gè)我所教過的學(xué)生”“憑良心認(rèn)真對待我的職業(yè)，而且我認(rèn)為講良心就是做好本職工作”這些話深深的震撼了我?，F(xiàn)在一談起教育就是“觀念”“思想”“智慧”“模式”這些字眼，而真正決定我們教育品質(zhì)的首先就是像孫老師一而再再而三提到的良知。做教育就是做良知，可以這樣說孫老師就是就是教育良知的化身。
而郭繼紅老師則是另一種老師的代表。她最初踏上講臺(tái)的時(shí)候，由于天時(shí)地利的原因，她一帆風(fēng)順，捷報(bào)頻傳，各種榮譽(yù)接踵而至。但是隨著教學(xué)改革的進(jìn)行，生源的改變，她似乎一下子變得不適應(yīng)了，不知道該怎么去教書了，那么多的榮譽(yù)和經(jīng)驗(yàn)根本解決不了遇到的新難題，在《永遠(yuǎn)在飛翔》這篇教育敘事中，郭老師詳細(xì)的講了自己遇到這些新問題時(shí)的痛苦心情，尤其可貴的是郭老師并沒有被這些困難嚇退，她沒有止步，而是在痛苦中蛻變，在迷茫中反思，在實(shí)踐中探索，積極投身到課堂改革的實(shí)踐中，終于郭老師和同事們一起以“民主課堂的實(shí)踐與研究”為載體，在語文高效課堂的探索中更上了一層樓。郭老師不懼困難，勇于超越自己，不被功名所累，舒展自己輕盈的理想翅膀，拍打著事業(yè)的藍(lán)天，她永遠(yuǎn)在飛翔，永遠(yuǎn)在超越......
第五篇：《民主主義與教育》讀書筆記
經(jīng)驗(yàn)，何為經(jīng)驗(yàn)？杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗(yàn)，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過來作用于這個(gè)人。他提出“只有生長積累的經(jīng)驗(yàn)才是有生命的”。
在理解“經(jīng)驗(yàn)”過程中遇到的幾個(gè)誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動(dòng)和精神活動(dòng)的分離，偏重身體或行為的訓(xùn)練則會(huì)導(dǎo)致機(jī)械地活動(dòng)，如果只用心而不結(jié)合行為，則會(huì)注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運(yùn)氣或者偶然。
第一，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)情境的意義，注重聯(lián)系實(shí)際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對于判斷是否與實(shí)際相聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個(gè)真正的問題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問題”。
第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動(dòng)、事實(shí)事件和事物的種種聯(lián)系。
第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動(dòng)才能檢驗(yàn)這些暗示的正確性。
總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動(dòng)上去檢驗(yàn)，這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維，才能真正改變思維。
教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，一般方法與個(gè)人方法，一般方法只是一種參照，每個(gè)人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。
個(gè)人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個(gè)人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識(shí)的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。
