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第一篇：淺談對(duì)管理體系的認(rèn)識(shí)與理解
淺談對(duì)管理體系的認(rèn)識(shí)與理解
這段時(shí)間通過(guò)對(duì)質(zhì)量管理體系的學(xué)習(xí)，使我部門受益匪淺，之前我們老是覺(jué)得貫徹標(biāo)準(zhǔn)是形式，但經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后，我們應(yīng)深深的感覺(jué)到質(zhì)量是成功的基石，貫徹標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量的保障。
如今，學(xué)習(xí)和貫徹標(biāo)準(zhǔn)已被眾多企業(yè)所看重，成為企業(yè)證明自己產(chǎn)品質(zhì)量、工作質(zhì)量的一種標(biāo)準(zhǔn)。貫徹標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為廣大企業(yè)完善管理、提高產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量提供了科學(xué)指南，同時(shí)為企業(yè)走向市場(chǎng)找到了共同語(yǔ)言。隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷深入，各行各業(yè)將加快推進(jìn)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程，貫徹標(biāo)準(zhǔn)變得更加迫切。
通過(guò)這次的學(xué)習(xí)，我們了解到貫徹執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不僅可以增強(qiáng)公司全體員工的質(zhì)量意識(shí)與管理意識(shí)，還可以明確各項(xiàng)管理的職責(zé)和工作的程序，促使企業(yè)的管理工作由人治轉(zhuǎn)向法治，真正做到凡事有人負(fù)責(zé)、凡事有章可循、凡事有據(jù)可查、凡事有人監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)了以預(yù)防為主，規(guī)范了企業(yè)作業(yè)程序，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的持續(xù)改進(jìn)和不斷提升。
我們應(yīng)通過(guò)定期組織質(zhì)量檢查、質(zhì)量審核活動(dòng)，這樣才能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和找出經(jīng)營(yíng)管理、服務(wù)質(zhì)量方面存在的問(wèn)題和薄弱環(huán)節(jié)，并進(jìn)行有效糾正，從而提高企業(yè)整體經(jīng)營(yíng)管理水平和質(zhì)量監(jiān)控能力，為企業(yè)實(shí)施全面的科學(xué)管理奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)也貫徹了以人為本的原則，為全面提高員工的業(yè)務(wù)技能、綜合素質(zhì)創(chuàng)造了有效的載體；并圍繞讓客戶滿意及時(shí)認(rèn)真地處理客戶投訴或意見，不斷滿足客戶需求與期望，贏得客戶信任，提高客戶滿意度，提升企業(yè)的社會(huì)形象和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
學(xué)習(xí)完管理體系后，對(duì)比著我公司質(zhì)量管理體系運(yùn)行情況，雖然在貫徹標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程中我們也做了很多工作，但我們的差距還是很大。究其原因，我認(rèn)為主要在于以下三個(gè)方面：一是缺乏監(jiān)督考核機(jī)制的有力支持；二是職工的執(zhí)行能力不夠強(qiáng)；三是質(zhì)量管理體系宣貫氛圍不夠濃，一些員工的質(zhì)量管理體系意識(shí)需不斷增強(qiáng)。
公司成立已經(jīng)兩年多了，對(duì)照質(zhì)量管理體系的要求，我發(fā)現(xiàn)我們之前的工作存在著許多不足，有太多需要完善之處，通過(guò)這次的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真貫徹執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，做一個(gè)質(zhì)量管理體系的推行者和實(shí)踐者。
第二篇：對(duì)墨子的理解與認(rèn)識(shí)
對(duì)墨子的理解與認(rèn)識(shí)
如果說(shuō)中華文化是現(xiàn)代中國(guó)人的生命母體，那么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的思想與精神則是我們長(zhǎng)大成人的文化血液。春秋戰(zhàn)國(guó)是中華民族長(zhǎng)大成人的階段，是我們的思想最鮮活并茁壯成長(zhǎng)的階段，那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了讓我們自豪的諸子百家。至今，我們當(dāng)代中國(guó)人的思想、心理、情緒、行為仍受他們的影響。
春秋戰(zhàn)國(guó)形成的儒、墨、道、法等幾大思想體系中，最具影響力、并在一定程度上仍在規(guī)范著我們的現(xiàn)實(shí)人倫秩序的當(dāng)首推儒家，其進(jìn)退自如的人生態(tài)度最讓知識(shí)階層推崇的當(dāng)首推道家，但最獨(dú)立特行且最具廣泛的當(dāng)代價(jià)值的則首推墨家。盡管我對(duì)對(duì)墨子的了解有限，但墨子的思想至今受用，熠熠生輝，足以看出他超人的智慧和能力。
那么墨子教給我們后人什么智慧呢，什么為人處世的道理呢？現(xiàn)在讓我們來(lái)回味一下。
1、首先，墨子教會(huì)我們管理國(guó)家的的方式：兼愛(ài)非攻。兼愛(ài)便必須非攻，非攻即反對(duì)攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。自衛(wèi)是反侵略的一個(gè)重要的組成部分，不自衛(wèi)就會(huì)等于不反侵略。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài)。他教導(dǎo)我們國(guó)家要以人民利益為重，不但國(guó)家之間要相互友好，互利共贏，人民之間也是這樣。要既反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，又以身作則，愛(ài)好和平。
2、墨子也很注重培養(yǎng)賢才，統(tǒng)一思想。這在當(dāng)時(shí)是很大的進(jìn)步。我們都知道，科舉制在隋唐時(shí)期才正式形成。而在春秋時(shí)期墨子就意識(shí)到了這一點(diǎn)，是難得的。尚賢是主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無(wú)能則下之，反映了小生產(chǎn)者對(duì)政治上平等權(quán)利的要求。尚同則認(rèn)為國(guó)家的職能在于統(tǒng)一全國(guó)思想。他教導(dǎo)我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人要注重培養(yǎng)人才，人才強(qiáng)國(guó)。事實(shí)上，我國(guó)早在80年代就已經(jīng)展開“科教興國(guó)戰(zhàn)略”及“211工程”，這充分吸收了墨子的思想。對(duì)于統(tǒng)一思想，對(duì)當(dāng)代又有新的理解，就是在保證正確的思想方向的前提下，允許思想解放，百家爭(zhēng)鳴。這是對(duì)墨子思想的批判繼承與發(fā)展。
3、墨子也很早教導(dǎo)我們要節(jié)儉。節(jié)用、節(jié)葬等。他要求人們要節(jié)約，教育人們切勿浪費(fèi)奢侈。這在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。勤儉節(jié)約自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，這是對(duì)墨子積極思想的繼承。
4、墨子認(rèn)為非命，就是認(rèn)為人的生活不能由命運(yùn)掌控，而是由人自己創(chuàng)造。這就教育人們要依靠自己的力量取得成功，要努力同命運(yùn)做斗爭(zhēng)，不要輕易向命運(yùn)低頭，要通過(guò)自身的努力學(xué)習(xí)來(lái)改變自己的命運(yùn)。這給那些面對(duì)命運(yùn)的安排準(zhǔn)備順天應(yīng)命的人，起了警示作用。像張海迪、霍金等人，絕不向命運(yùn)低頭，充分證明了只要敢拼搏，就能掌握自己的人生軌跡。
當(dāng)然墨子思想中也有與當(dāng)代不相適應(yīng)的成分，如：明鬼，天志等，我們應(yīng)該自覺(jué)剔除。但墨子思想大的方向是對(duì)的，是一切為人民的利益著想的。
墨子給我的心靈啟示有以下5點(diǎn)：
1、偉大的事業(yè)，卓越的成就從來(lái)都不是出身高貴的人創(chuàng)造出來(lái)的，墨子的生命實(shí)踐再次印證了“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”這一至理名言。
所以，一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)，沒(méi)有背景、沒(méi)有社會(huì)地位都不是成功的障礙，都不是不成功的理由。這對(duì)今天正在改變中國(guó)面貌、創(chuàng)造時(shí)代偉業(yè)的一代人來(lái)說(shuō)，是不可或缺的寶貴的心理自信。
2、不拘于一域，不守于一業(yè)，不要成為井底之蛙，生活應(yīng)象墨子一樣豐富多彩。
當(dāng)代社會(huì)提倡術(shù)有專攻，學(xué)有專長(zhǎng)，我們大學(xué)里的“博士”其實(shí)都不是“博”士（知識(shí)廣博的人），而是“專”士（在某一領(lǐng)域?qū)Ｉ睿?。一般人雖然不可能做到墨子那樣文理兼通，成為通才全才，但無(wú)論何種專業(yè)，那怕是訓(xùn)詁學(xué)、探抶學(xué)這樣面很窄地人文學(xué)科，人在學(xué)習(xí)研究的過(guò)程中，若能同時(shí)保持對(duì)科技新知、對(duì)自然現(xiàn)象的興趣，同樣，從事軟件開發(fā)的人才若能關(guān)注一點(diǎn)國(guó)學(xué)知識(shí)，這樣個(gè)人的心智將更加健全。你可以不成為科學(xué)家，但不可以不具有探究之心，鉆研之志。能對(duì)某一樣事物著迷，是人的福氣和幸運(yùn)。
3、人最大的未知就是不知道人的潛能究竟有多大。
墨子讓人驚嘆的成就足以說(shuō)明，人的未知比人的已知要多得多。所以，我們不要對(duì)自己過(guò)早的下結(jié)論，覺(jué)得自己這也不行那也不可能，覺(jué)得改天換地火熱生
活與自己無(wú)關(guān)。千萬(wàn)不要早早地收拾起生命的激情，到碌碌無(wú)為的小屋子里白白打發(fā)生命的光陰。
4、人最重要的是要戰(zhàn)勝平庸、自滿、消極的心理。
墨子的經(jīng)歷應(yīng)證一個(gè)道理：無(wú)論你的事業(yè)是剛剛起步還是已功成名就，無(wú)論你是精英人士還是無(wú)名小卒，無(wú)論你是血?dú)夥絼偟那嗄赀€是老之將至的長(zhǎng)者，每個(gè)人都能比你的現(xiàn)狀再優(yōu)秀十倍以上。
5、做一個(gè)“兼士”，也就是有兼愛(ài)精神的人，是人獲得幸福的保障。
有人認(rèn)為，兼愛(ài)是一種理想，甚至有空想的成份，在現(xiàn)實(shí)生活中是難以做到的，這實(shí)是對(duì)兼愛(ài)思想的誤解。在我看來(lái)，兼愛(ài)的內(nèi)涵就是博愛(ài)、感恩、奉獻(xiàn)、無(wú)私，兼愛(ài)不僅是理想的召喚，而且是人生獲得幸福的途徑。這些東西不能保證你功成名就，但能帶給你充實(shí)、詳和和愉悅的心態(tài)！
墨子出現(xiàn)在中國(guó)，表明中華文明不僅在人倫道德、語(yǔ)言、藝術(shù)方面，乃至在邏輯、科技、軍事等各個(gè)領(lǐng)域都曾經(jīng)是世界歷史上最棒的，他為我們今天一代人的成長(zhǎng)成功提供了強(qiáng)大的心理自信！墨子以其獨(dú)立特行的性格特征和個(gè)性風(fēng)格，成為當(dāng)代中國(guó)人的人格榜樣！讓我們批判著繼承墨子的思想，讓他的思想在當(dāng)代重新綻放光芒！
第三篇：對(duì)建筑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解
建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，建筑總是以物質(zhì)需求為先導(dǎo)的，實(shí)用性是建筑的首要功能，教皇亞歷山大有句名言：“真的有價(jià)值的是實(shí)用，華麗的光環(huán)確實(shí)跟感官借來(lái)的?！?的確，就大多數(shù)建筑物而言，人們特別是使用者習(xí)慣于要求建筑本身首先應(yīng)符合使用的要求，進(jìn)而考慮經(jīng)濟(jì)、美觀的因素，以達(dá)到物質(zhì)和精神的結(jié)合。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。
作為一門藝術(shù)，建筑除了具有自身的物質(zhì)性以外，還具有一定的精神性，是物質(zhì)性和精神性的結(jié)合統(tǒng)一，建筑藝術(shù)之中，精神性和物質(zhì)性之間的比例不是均等的，而是各有側(cè)重。有的建筑物質(zhì)性特強(qiáng)，而精神性卻難以表現(xiàn)，如倉(cāng)庫(kù)、車棚、廠房、水塔等；有些建筑精神性略有提高，如學(xué)校、醫(yī)院、辦公樓等；有些建筑的精神性偏重，如博物館、劇院、美術(shù)館；還有些建筑精神性處于主導(dǎo)地位，如教堂、宮殿、寺廟、園林等。除此之外，還存在著只有精神性，而無(wú)物質(zhì)性的建筑，如紀(jì)念碑、紀(jì)念塔、雕塑等，像西格拉姆大廈只單純的表現(xiàn)出了人們的精神依托，毫無(wú)任何物質(zhì)用途。就建筑而言，精神性越高，其本身就越趨向藝術(shù)性，藝術(shù)價(jià)值也就越高。
建筑，它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。從而可知，建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境，即人類生活所必需的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動(dòng)而創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。
建筑藝術(shù)作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯一針見血地指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無(wú)二地服務(wù)從美感要求。”而建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。中國(guó)建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長(zhǎng)處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。
第四篇：對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)
對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí) 姓名：曾云山 學(xué)號(hào)：20135561 班級(jí)：高三一班
籃球運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)在青少年十分喜愛(ài)的體育運(yùn)動(dòng)之一，同時(shí)也是十分普及的運(yùn)動(dòng)之一。它對(duì)青少年具有較大的吸引力，它既能增強(qiáng)體質(zhì)和身體的協(xié)調(diào)性，促進(jìn)健康，又能豐富人們的業(yè)余文化生活，振奮精神，從而提高學(xué)習(xí)效率；而且能夠在一場(chǎng)場(chǎng)比賽中培養(yǎng)我們的團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體榮譽(yù)感，嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和積極拼搏的精神。是一項(xiàng)值得我們積極參與的運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的籃球課學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)到了很多有用的技術(shù)和技巧，籃球水平有了一定的提高。下面是我在籃球方面的一些心得體會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)及查閱相關(guān)書籍，我知道籃球技術(shù)分為進(jìn)攻和攻守兩大部分。進(jìn)攻技術(shù)包括傳球、接球，投籃，持續(xù)攻破；防守技術(shù)包括搶斷、打斷；而移動(dòng)和搶籃板球既屬于進(jìn)攻技術(shù)又屬于防守技術(shù)?；@球技術(shù)是籃球戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)。想要打好籃球，首先得練好籃球技術(shù)。
同時(shí)，籃球運(yùn)動(dòng)也是技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)的完美結(jié)合。單純的技術(shù)，由于沒(méi)有戰(zhàn)術(shù)的配合，其只能是五個(gè)人各自為戰(zhàn)，再好的技術(shù)，在對(duì)方的戰(zhàn)術(shù)配合攻擊下也無(wú)法發(fā)揮作用，只能以失敗告終。同樣，單純的戰(zhàn)術(shù)，沒(méi)有技術(shù)的支撐，再完美的戰(zhàn)術(shù)配合也不能夠很好的發(fā)揮出來(lái)，最后也只能遺憾出局。所以只有技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)均衡發(fā)展，完美配合，才能將籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)揮到相當(dāng)?shù)母叨?。任何正確的戰(zhàn)術(shù)意圖和先進(jìn)的戰(zhàn)術(shù)配合的實(shí)現(xiàn)，都要求運(yùn)動(dòng)員必須熟練掌握一定數(shù)量和質(zhì)量的技術(shù)動(dòng)作作為保證，沒(méi)有技術(shù)就談不上戰(zhàn)術(shù)。只有技術(shù)掌握得扎實(shí)、熟練、先進(jìn)，才能保證戰(zhàn)術(shù)的多元化和高質(zhì)量。而投籃技術(shù)又是籃球技術(shù)中重要的一環(huán)，就投籃手法來(lái)區(qū)分，可分為雙手和單手兩種：從移動(dòng)方式來(lái)區(qū)分，可分為原地投籃、行進(jìn)投籃和挑起空中投籃。投球是得分的最后一步，也是關(guān)鍵的一步。投球的要素包括：（1）手法準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、柔和以及合理運(yùn)用身體力量。（2）準(zhǔn)確的瞄準(zhǔn)點(diǎn)。（3）適中的弧形路線。（4）掌握球的旋轉(zhuǎn)規(guī)律。掌握了基本要素之后，就可根據(jù)不同情況采用不同投籃方法。為了防止封蓋，可采用原地雙手頭上投籃，此適合于身材高大的隊(duì)員。當(dāng)運(yùn)動(dòng)速度較快時(shí)，可采用行進(jìn)間單手肩上投籃、行進(jìn)間單手低手投籃、行進(jìn)間雙手低手投籃等?，F(xiàn)代籃球比賽中普遍采用的投籃方法是原地單手肩上投籃，它具有出手點(diǎn)高，便于變換其他動(dòng)作和不易被封截的優(yōu)點(diǎn)，而且在不同的位置和距離都能應(yīng)用。
籃球運(yùn)動(dòng)屬于集體對(duì)抗的球類游戲項(xiàng)目。它的特點(diǎn)是競(jìng)技性、健身性、教育性、轉(zhuǎn)換性、集體性、對(duì)抗性、趣味性。它除了具有一般運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的鍛煉價(jià)值外，籃球運(yùn)動(dòng)復(fù)雜多變的比賽過(guò)程，也能提高神經(jīng)系統(tǒng)的靈活性，進(jìn)而提高大腦的分析綜合能力和應(yīng)變能力。比賽中的集體配合，可以培養(yǎng)我們的團(tuán)隊(duì)精神，提高我們正確處理人際關(guān)系的能力。同時(shí)，籃球技能的掌握可以增加人的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累，從而能為今后學(xué)習(xí)其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目提供一定的幫助。
籃球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)以球?yàn)楦?jìng)賽工具，以投籃得分為目的而進(jìn)行的攻守交替，集體對(duì)抗的球類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。經(jīng)常參加籃球運(yùn)動(dòng)，可以使身體得到全面鍛煉。以增強(qiáng)身體各項(xiàng)機(jī)能的活力。同時(shí)，籃球活動(dòng)形式靈活，具有較強(qiáng)的趣味性和競(jìng)技性，更加容易普及和深受人們的喜愛(ài)，它對(duì)于增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)身心健康，提高體育活動(dòng)的參與意識(shí)，培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)都具有重要的意義。所以經(jīng)常參加籃球運(yùn)動(dòng)，對(duì)我們的生活及學(xué)習(xí)都大有益處。
