千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《陶淵明的當(dāng)代意義與價(jià)值》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《陶淵明的當(dāng)代意義與價(jià)值》。

第一篇：陶淵明的文化價(jià)值

陶淵明的文化價(jià)值

摘要：魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一位偉大的田園、隱逸詩(shī)人之宗——陶淵明，他是中國(guó)文學(xué)史上偉大的杰出的詩(shī)人。他思想豐富、性格獨(dú)特，開創(chuàng)了田園詩(shī)并且寫得情味極濃，具有沖淡之美。同時(shí)他的詩(shī)中也不乏豪邁之風(fēng)格。除了詩(shī)創(chuàng)作，他還有著名的散文和辭賦。他的這些創(chuàng)作都是中國(guó)文化史上瑰寶。無(wú)論是詩(shī)、散文還是辭賦都表現(xiàn)出他對(duì)田園生活的向往、熱愛(ài)和歸隱之心。

關(guān)鍵詞：田園詩(shī)；歸隱；躬耕；樸實(shí)無(wú)華；寧?kù)o平淡

一、陶淵明生平經(jīng)歷和思想性格

陶淵明，字元亮，淵明，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，潯陽(yáng)柴桑人。是晉宋時(shí)著名詩(shī)人、辭賦家、散文家。在潯陽(yáng)柴桑度過(guò)了少年和青年時(shí)期，曾三仕三隱，理想和現(xiàn)實(shí)矛盾貫穿一生。陶家到陶淵明時(shí)家道衰落、家境貧寒。淵明少有高趣、博學(xué)、善屬文、好讀書、不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。顏延之在《陶征士誄》序中稱他“學(xué)不稱師，文取皆達(dá)”。

他性情認(rèn)真，脫穎不羈、嗜酒、閑靜少語(yǔ)、不慕榮利、常著詩(shī)文自?shī)室咽炯褐?、不?jì)得失。做官不堪忍受吏府拘束，也不愿做小小吏職，便辭官而歸。也曾一度在荊州為吏，但最終還是辭官歸田，安生立命于田園中。他深深向往的是飛鳥游魚般的自由生活。

他的思想有儒道兩種，但同時(shí)也受佛家思想的影響，有大濟(jì)蒼生之心；受魏晉以來(lái)名士傳統(tǒng)的影響，尤其是東晉士人清虛恬淡心態(tài)的影響，形成不慕容利，忘懷得失的人生態(tài)度。他在《五柳先生傳》以自況：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄”。面對(duì)人生的苦患，他除了以老莊無(wú)為的玄學(xué)人生觀去對(duì)待，更重要的，是靠儒家思想力量，是儒家一片仁心與安于貧窮的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)世界的不公平不合理的不滿，他沒(méi)有化為牢騷，而是對(duì)人生充滿一種任民愛(ài)物的胸懷?！短一ㄔ从洝分写緲愫湍溃簿訕?lè)業(yè)的社會(huì)是他這種胸懷的流露。面對(duì)貧窮，他以儒家安貧樂(lè)道的精神處之，有簞食飄飲不改其樂(lè)的高尚情懷和寧?kù)o心境。

另外，佛家般若思想也影響了陶淵明。般若思想認(rèn)為世間一切皆如夢(mèng)幻、鏡花水月，原為幻像本非實(shí)有。陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩憂，在精神上真正達(dá)到了委運(yùn)任化、與自然泯一的境界，并由此而創(chuàng)造出格高千古的優(yōu)秀詩(shī)篇。

陶淵明達(dá)到了物我一體、心與道冥的人生境界。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所，完全融入自然中去。他心目中，大自然的一切都生生不息，自樂(lè)自得地存在，一切都那么美好。

二、陶淵明的詩(shī)歌成就

陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的大貢獻(xiàn)，就是開創(chuàng)了文人詩(shī)歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域田園詩(shī)。田園詩(shī)以描繪歌唱田園生活為主的詩(shī)歌，寫農(nóng)村田園之景、之物、之事、之情。

在陶淵明之前，山水題材已進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作中，但都是從觀賞自然的角度寫的。而陶淵明的田園詩(shī)，寫田園風(fēng)景、稼檣生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已與它們完全融合唯一。他不田園生活的旁觀者和欣賞著，而是其中一員。他親切自然地描繪出田園風(fēng)光，寫出它的恬美意境和樸茂生氣。代表作《歸園田居》其一：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然。”等句子描繪田園的寧?kù)o美好，表現(xiàn)對(duì)官場(chǎng)和對(duì)農(nóng)村田園的熱愛(ài)之情，表達(dá)詩(shī)人辭官歸隱的志向和歸田后的欣喜心情。他在詩(shī)中通過(guò)對(duì)草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙、雞鳴狗吠的白描，流露出對(duì)田園風(fēng)物的由衷喜愛(ài)和深切依戀。

陶淵明的田園詩(shī)真實(shí)描繪自己的躬耕生活，對(duì)勞動(dòng)的艱辛詩(shī)人卻表現(xiàn)出平靜樂(lè)觀的心態(tài)，躬耕之至始終不渝。他喜愛(ài)躬耕生活，每天早出晚歸。在自己的躬耕生活中找到樂(lè)趣，遠(yuǎn)離官場(chǎng)生活，寧肯力耕而不肯同流合污，成為高潔士人人格的理想和楷模。代表作《歸園田居》其三，寫詩(shī)人早出晚歸的勞動(dòng)生活，表達(dá)歸隱之心?！胺N豆南山下”敘述詩(shī)人躬耕生活和歸隱決心，是與一般隱士有區(qū)別的。“帶月荷鋤歸”的優(yōu)美詩(shī)句，充分體現(xiàn)出他參加勞動(dòng)的喜悅心情?！暗乖笩o(wú)違”更可見他歸隱之心的堅(jiān)定不移。

陶淵明的田園詩(shī)中還記敘了他與農(nóng)夫野老、素心摯友的交往。在田園躬耕生活中與農(nóng)夫的交流，并真心的把他們當(dāng)作朋友，且討教勞動(dòng)中不懂之處，全身心投入勞動(dòng)中，熱愛(ài)這樣的勞動(dòng)生活。代表作《移居》二首，突出農(nóng)民的淳樸真誠(chéng)，反襯官場(chǎng)人際關(guān)系的險(xiǎn)惡。他們談?wù)摰臎](méi)有世俗官場(chǎng)的爭(zhēng)名逐利、勾心斗角，而是農(nóng)事家常，他們所來(lái)往的，不是出于功利的金玉奇珍，濁酒一杯足矣，這些與澆薄的世俗不啻天淵。

陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上另一貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造寧?kù)o平淡，樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)境界，創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。

這是一種新的意境美類型。他的詩(shī)平淡不是淡的無(wú)味，而是意味雋永，平淡自然卻韻味淳厚，平和淡泊的人生境界，自然流露于詩(shī)，因之其詩(shī)才具有平淡自然之美。最能代表他沖淡之美的詩(shī)莫過(guò)于《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”說(shuō)明了心遠(yuǎn)地偏?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。四句借具體形象表達(dá)詩(shī)人的人生追求。最后兩句：“此中有真意，欲辨已忘言”。提示全詩(shī)所要表達(dá)的人生真意，讓讀者從說(shuō)理與形象中體會(huì)。

形成陶詩(shī)平淡自然的原因，一在于詩(shī)人心境的平和散淡，二是在于詩(shī)人語(yǔ)言的平易樸華。由于他委運(yùn)任化，順乎自然，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，而于田園生活日用之中自得其樂(lè)。代表作《葵卯歲始春懷古田舍》：“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顔勸農(nóng)人”?！讹嬀啤菲渚牛骸扒宄柯勥甸T，倒裳往自開”?！稓w園田居》其五：“日入食中香，荊新代明燭”。等詩(shī)句超越了世俗的功力計(jì)較，與天地自然泯而為一，陶然忘機(jī)，依然自適，流露于詩(shī)中自會(huì)有平淡自然之格調(diào)。

陶詩(shī)質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾，極盡語(yǔ)言純凈之美。鐘嶸說(shuō)陶詩(shī)“文采省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”。陶淵明的詩(shī)不用夸張的鋪排和綺絕的色彩，不用刻意雕琢的對(duì)仗和深辟的典故，他詩(shī)句的魅力，在于全是性情中自然流露出的言語(yǔ)，在于內(nèi)在的感情力量。他向往的是閑適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷是一片純真的心地，所以他選擇的只能是這種純凈的去盡飾的語(yǔ)言。但是，陶詩(shī)的語(yǔ)言又不是未經(jīng)過(guò)加工的民間口頭語(yǔ)言，而是語(yǔ)言巨匠剝落浮華后高度凝練的高境界和水平。如他《閑情賦》，寫得多么綺麗多姿。他在詩(shī)文創(chuàng)作中洗盡鉛華，以質(zhì)素自然語(yǔ)創(chuàng)造出情味極濃的沖淡之美的藝術(shù)境界。又如他在《葵卯歲十二月中作從弟敬遠(yuǎn)》中寫雪“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”。不用“撒鹽”“飄絮”之類的精巧比喻，只是平平常常的十個(gè)字。寫風(fēng)“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，不用“青萍”“惠風(fēng)”之類典故，只一個(gè)“翼”字，便將南風(fēng)寫得和煦暖人。還有他好多詩(shī)句，寫得如同口語(yǔ)，但其無(wú)心中而心與物會(huì)、物我兩融之境，宛如目前。所以陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言功力達(dá)到爐火純青的極致境界，非尋常輩可比擬。元好問(wèn)也稱陶詩(shī)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古行，豪華落盡見真淳”。

雖然陶淵明的詩(shī)歌藝術(shù)成就主要在于田園詩(shī)歌的創(chuàng)作和沖淡之美境界的創(chuàng)作。但是作為一位杰出詩(shī)人，他詩(shī)歌創(chuàng)作還有豐富的多樣性。他詩(shī)中還有“金剛怒目”試豪放詩(shī)風(fēng)。他的詠史詩(shī)《永荊軻》寫得慷慨激昂，豪情逬溢，充分表現(xiàn)出詩(shī)人的豪邁詩(shī)風(fēng)。抒發(fā)了詩(shī)人憤恨強(qiáng)暴者反抗精神。他通過(guò)人物的行動(dòng)描寫和環(huán)境的渲染，塑造了不畏者反抗精神、英勇犧牲、具有俠義精神的荊軻現(xiàn)象。

三、陶淵明的散文和辭賦

陶淵明今傳散文四篇：《五柳先生傳》、《桃花源記》、《晉故征西大將軍史孟府軍傳》、《與子儼等書》。

《五柳先生傳》帶自序傳性質(zhì)的散文，文筆簡(jiǎn)潔省凈，全文共百余字，卻傳神入化地寫出一個(gè)高潔脫俗，安貧樂(lè)道的隱者，即屬夫子自道，而又寄托了作者的人生態(tài)度和人生理想?！伴e靜少言，不慕榮利”，這有與世抗?fàn)幍囊饬x。前者針對(duì)魏晉時(shí)代多言取禍的特定情況，后者是對(duì)仕途名利的鄙視。

《桃花源記》中虛構(gòu)了一個(gè)理想社會(huì)，通過(guò)描寫一個(gè)美好的世外桃源，表達(dá)

了作者的社會(huì)理想，也從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗進(jìn)行反諷。作者向往一個(gè)和平、康樂(lè)、安定、富足、民風(fēng)淳樸的社會(huì)環(huán)境。這種自給自足，豐衣足食的和平生活，成為后代人世世追求呼喚的人間樂(lè)土。以紀(jì)實(shí)手法寫虛構(gòu)故事。語(yǔ)言上，自然簡(jiǎn)潔而極致生動(dòng)，敘事簡(jiǎn)練，寫景優(yōu)美。在藝術(shù)上達(dá)到了絕妙的境地。

陶淵明今存辭賦三篇：《歸去來(lái)兮辭》《感士不遇賦》《閑情賦》。

《歸去來(lái)兮辭》全篇流溢著詩(shī)人擺脫官場(chǎng)返歸田園的欣喜之情，行文亦隨之流暢輕快，成為后世文人脫離世事矛盾糾纏，返歸精神家園的一條共同道路。抒寫了作者的歸田的決心，回歸途中的輕快心情，到家后的天倫之樂(lè)和自由自在的田家生活，顯示悠閑，恬靜的心境。他的辭賦同他的詩(shī)一樣，善于以平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言描寫自然景物，并從中寄托作者的個(gè)性和情操。

《閑情賦》中寫到曾對(duì)意中女子的深切思念，寫得極為細(xì)膩，譬喻妙切，辭采綺麗，十愿十悲，角度各個(gè)不同，與陶淵明的人生境界迥異。這也說(shuō)明陶淵明曾經(jīng)有過(guò)大膽熱烈愛(ài)情。

除了散文辭賦，陶淵明也寫了些韻文《扇上畫贊》、《詠史述》、《自祭文》等。

經(jīng)過(guò)以上的宗論，可以更清楚的認(rèn)識(shí)到陶淵明在中國(guó)文化史上堪稱杰出詩(shī)人，具有較高的文化價(jià)值。真正是中國(guó)文化史上不朽的偉大詩(shī)人，值得后人慢慢的品味解讀。讓陶淵明的文化價(jià)值深深影響中國(guó)以后社會(huì)。

參考文獻(xiàn) :[1]《中國(guó)古代文學(xué)史

（一）》,北京大學(xué)出版社.： [2]《中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）》,北京大學(xué)出版社.[3]《宋書隱逸書》.[4]《論詩(shī)絕句三十首》.

第二篇：先秦服飾的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義

先秦服飾的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義

[摘要] 本文通過(guò)研究先秦服飾——服裝發(fā)展史上的發(fā)祥期，深入分析了先秦服飾的重要地位和蘊(yùn)含在其中的民族文化，進(jìn)一步對(duì)中華民族服飾注重情與意的整合傳達(dá)這一思想作了探討，從而揭示了其中的視覺(jué)符號(hào)和視覺(jué)意義，最后發(fā)掘服飾滲透在教育技術(shù)中的藝術(shù)美，從而為我們教育技術(shù)的研究和視覺(jué)文化的研究提供幫助。

[關(guān)鍵詞]先秦服飾民族文化視覺(jué)文化教育技術(shù)

俗話說(shuō)佛要金裝，人要衣裝，三分靠相，七分靠裝，穿衣戴帽各有所好，證明服飾的重要性和穿戴存在美學(xué)的問(wèn)題。郭沫若說(shuō)衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象，可見衣著打扮體現(xiàn)一個(gè)人的文化修養(yǎng)，體現(xiàn)一個(gè)民族文化的狀態(tài)。

先秦的服飾在中國(guó)服裝史上具有舉足輕重的地位，對(duì)以后的服裝發(fā)展提供了很多的借鑒和參考，有著不可磨滅的歷史價(jià)值，我們通過(guò)研究其中的歷史價(jià)值來(lái)發(fā)掘其當(dāng)代的意義，從而指導(dǎo)我們現(xiàn)在的工作。

我們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面來(lái)討論先秦的服飾文化，揭示蘊(yùn)含在其中的視覺(jué)意義。

1、先秦——中國(guó)服裝史的發(fā)祥期

距今25000年前的北京山頂洞人時(shí)期，正是中國(guó)服裝史的發(fā)祥期，這時(shí)人們已用骨針縫制獸皮的衣服，并用獸牙、骨管、石珠等做成串飾進(jìn)行裝扮。山頂洞出土了一枚磨得很細(xì)長(zhǎng)的骨針，這是縫制獸皮衣服的工具，縫線可是用動(dòng)物韌帶劈開的絲筋。山頂洞人佩戴裝飾品的穿孔，幾乎都帶有紅色，似乎他們的穿戴是用赤鐵礦研磨的紅色粉末染過(guò)的。山頂洞人不僅關(guān)心生活的美，而且也表現(xiàn)了對(duì)死者的關(guān)懷，他們把死去的親人加以埋葬并舉行儀式，還在死者身邊撒下紅色赤鐵礦粉末。紅色在原始人意識(shí)中是血液的象征，失去血液便失去生命，使用紅色有祈求再生之意，說(shuō)明原始人的色彩觀念是和原始宗教觀念交織在一起的。

服飾之禮是先秦時(shí)代重要的禮儀，這種建立在宗法禮制基礎(chǔ)上的服飾之禮，表現(xiàn)出了獨(dú)特的審美特性。商周時(shí)，北方的許多地方已經(jīng)成為絲織業(yè)的中心，已有了華美的提花綢和多彩的刺繡。其服裝審美趣味，主要表現(xiàn)在奴隸主、王侯、貴族對(duì)服裝面料和色彩的選擇，以及衣服邊緣部位(領(lǐng)口、袖口、襟、擺)的裝飾上，即“衣作繡，錦為緣”。相比較而言，當(dāng)時(shí)除了上衣、衤夸和下裳外，佩件裝飾還不及后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代講究，有研究者甚至認(rèn)為，夏、商、周三代，基本上男女同服。

先秦服飾是中國(guó)服飾歷史的奠基階段，中國(guó)服裝的基本形制均在此期間逐步走向成熟。

據(jù)史書記載，黃帝堯舜時(shí)期已出現(xiàn)了衣裳，結(jié)束了史前的圍披狀態(tài)，人們按照這種衣裳式樣穿著，有秩序的拜祖先，祭天地，從而實(shí)現(xiàn)天下治。《周禮》中“享先王則兗冕”表明祭祀大禮時(shí)，帝王百官皆穿禮服。當(dāng)時(shí)有官任“司禮”者，專門掌管服制實(shí)施，安排帝王穿著，說(shuō)明自周朝起，冠服制度已經(jīng)完備。

2、先秦具有代表性的民族服飾介紹

在紡織技術(shù)尚未發(fā)明之前，動(dòng)物的毛皮是人們服裝的主要材料。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有繩、線，可能用動(dòng)物韌帶來(lái)縫制衣服。在山頂洞人的遺址及其它古墓里，層發(fā)掘出大量的裝飾物，其中有頭飾、頸飾和腕飾等，材料有天然美石、獸齒魚骨和海里的貝殼等，當(dāng)時(shí)佩戴這些飾物，可能不僅是為了裝飾，也許還包含著對(duì)漁獵勝利的紀(jì)念。

商周時(shí)期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在籃、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強(qiáng)，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。經(jīng)現(xiàn)代科技分析，商周時(shí)期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。

周代服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。衣袖有大小兩式，領(lǐng)子通用矩領(lǐng)。這個(gè)時(shí)期的服裝還沒(méi)有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當(dāng)時(shí)的腰帶主要有兩種：一種以絲織物制成，叫“大帶”。另一種腰帶以皮革制成，叫“革帶”。

戰(zhàn)國(guó)中期的服飾有絹、羅、錦、紗、絳等各種衣著。從實(shí)物來(lái)看，錦袍和禪衣樣式基本相同，即前身、后身及兩袖各為一片，每片寬度與衣料本身的幅度大體相等。右衽、交領(lǐng)、直裾。衣身、袖子及下擺等部位均平直。領(lǐng)、袖、襟、裾均有一道緣邊，袖端緣邊較為奇特，通常用兩種顏色的彩條紋錦鑲沿。

楚墓出土的陶俑中多數(shù)穿直裾袍，袍式長(zhǎng)者曳地，短者及踝，袍裾沿邊均鑲錦緣。袍身紋飾為雷紋和重菱紋，重菱紋又稱“杯紋”，因它形似雙耳漆杯或稱為“長(zhǎng)命紋”，取長(zhǎng)壽吉利的含意。

曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點(diǎn)之外，還有一明顯的不同之處，叫“續(xù)衽鉤邊”。“衽”就是衣襟?！袄m(xù)衽”就是將衣襟接長(zhǎng)?！般^邊”就是形容衣襟的樣式。它改變了過(guò)去服裝多在下擺開衩的裁制方法，將左邊衣襟的前后片縫合，并將后片衣襟加長(zhǎng)，加長(zhǎng)后的衣襟形成三角，穿時(shí)繞至背后，再用腰帶系扎。

古代戰(zhàn)甲，多以犀牛、鯊魚等皮革制成，上施彩繪。除皮甲之外，商周時(shí)期的戰(zhàn)甲還有“練甲”和“鐵甲”。練甲時(shí)間較早，大多以縑帛夾厚綿制作，屬布甲范疇。鐵甲出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中期，它的前身為青銅甲，是一種比較簡(jiǎn)單的獸面壯胸甲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵甲通常以鐵片制成魚鱗或柳葉形狀的甲片，經(jīng)過(guò)穿組聯(lián)綴而成。

3、先秦服飾中滲透的中華民族文化

在西周時(shí)代，自從周公制禮作樂(lè)以后，包裹人類軀體的服飾已成了展現(xiàn)等級(jí)尊卑的物化符號(hào)，成了統(tǒng)治者懲治被統(tǒng)治者的一種慣用手段。服裝是一種身份地位的象徵，一種符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位，和社會(huì)地位，使人人各守本份，不得僭越。在中國(guó)傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。

中華民族服飾以色彩鮮明、技藝精巧、風(fēng)格獨(dú)特而著稱。各民族的服飾，風(fēng)格款式迥然不同，反映了各個(gè)民族的審美情趣，這可以從人們?nèi)粘５拇┐骱土?xí)俗禁忌中表現(xiàn)出來(lái)。

概括來(lái)說(shuō)，漢族服飾細(xì)致中體現(xiàn)著傳統(tǒng)禮教；北方少數(shù)民族服飾表現(xiàn)出渾厚質(zhì)樸，威武粗獷；西北少數(shù)民族卻奔放瀟灑，凝重簡(jiǎn)約；西南少數(shù)民族則秀麗多姿，豐富多彩。每個(gè)民族的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式和藝術(shù)傳統(tǒng)等特點(diǎn)，無(wú)不體現(xiàn)在衣冠服飾上。

中國(guó)服飾可說(shuō)是一套儒家的禮儀文化。儒教一直支配著中國(guó)人的思想生活，儒教之禮講究服飾要與其儀容、言談、舉止相一致。所以，古代服飾品位在禮儀活動(dòng)中極其重要，不僅在上朝、大典、祭祀等活動(dòng)中必須穿禮服，日常生活中的服飾也很講究。

中國(guó)古代的服飾受禮教和封建社會(huì)道德規(guī)范所限制，在特定的時(shí)間內(nèi)服飾是守禮尊規(guī)的一種表現(xiàn)。

每一個(gè)民族的服飾都是本民族文化的延續(xù)，他們沒(méi)有刻意去設(shè)計(jì)，而是在繼承中發(fā)展。

4、中華民族服飾情與意的整合傳達(dá)

中華民族服飾經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國(guó)氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺(jué)審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國(guó)民族服飾語(yǔ)言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。

民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負(fù)載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過(guò)其凝聚著的特定歷史文化語(yǔ)言，向人們?cè)忈尫椬陨碚Q生的歷史時(shí)期或時(shí)代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會(huì)歷史文化涵義。服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。

人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對(duì)的、短暫的，人類的情感和形式語(yǔ)言間總是在相互交融的運(yùn)動(dòng)之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺(jué)交流語(yǔ)言及服飾語(yǔ)義傳達(dá)符號(hào)，這些語(yǔ)言和符號(hào)既構(gòu)筑起特定時(shí)期、特定地域的特定造物文化。

民族服飾美感本身是無(wú)形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。民族服飾語(yǔ)言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。

外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來(lái)的具體形象和形式特征。

內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過(guò)外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過(guò)色

彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語(yǔ)言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。

民族服飾與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過(guò)一定的服飾造型設(shè)計(jì)及服飾圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)特定的民族服飾形體語(yǔ)言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

民族服飾展示的不僅僅是形體語(yǔ)言，而且通過(guò)形體語(yǔ)言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語(yǔ)匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無(wú)限的心理想象空間。

5、服飾滲透在教育技術(shù)中的藝術(shù)美

在我們的研究過(guò)程中，視覺(jué)文化處于研究的中心，給我們提供了研究的橋梁和方法。

視覺(jué)文化、教育理論、技術(shù)支持的融合形成了教育技術(shù)這一新的領(lǐng)域，教育技術(shù)領(lǐng)域包含視覺(jué)文化的內(nèi)涵，兩者相互影響，相互支持。

雖然服飾文化、建筑文化等等和教育技術(shù)有著或多或少的聯(lián)系，但是它們能夠真正的融合還是要經(jīng)過(guò)視覺(jué)文化的鏈接。

服飾通過(guò)藝術(shù)鑒賞提高教育技術(shù)工作者的藝術(shù)品位，形成良好的視覺(jué)素養(yǎng)。

教育技術(shù)也通過(guò)自身的技術(shù)支持為服飾文化提供更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，促進(jìn)服飾文化的發(fā)展，進(jìn)一步鞏固視覺(jué)文化素養(yǎng)。

研究服飾，不僅僅看到它的外表，我們還要進(jìn)一步研究它的內(nèi)涵，服飾不但代表了當(dāng)時(shí)的審美情趣，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

服飾追求情與意的完美表達(dá)，我們教育技術(shù)也是這樣，在發(fā)展的過(guò)程中追求藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，真正的將教育、技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在了一起。

我們現(xiàn)在要做的是：

通過(guò)服飾文化的研究，將教育技術(shù)的藝術(shù)美進(jìn)一步升華，特別是提高藝術(shù)素養(yǎng)；

通過(guò)教育技術(shù)的技術(shù)支持，多渠道、多方式的推進(jìn)服飾文化的發(fā)展，發(fā)揮教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，提高服飾文化傳播的效率和效果。

[參考文獻(xiàn)]

1、雅俗文化書系 服飾文化

2、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化

3、從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中華民族服飾情與意的整合傳達(dá)

4、弘揚(yáng)民族文化再現(xiàn)服飾輝煌——寫在中國(guó)五千年服飾展開幕之前

5、先秦服飾之美的發(fā)展歷程

6、先秦服飾之禮與審美

7、中國(guó)歷代服飾的演變

第三篇：先秦服飾的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義

先秦服飾的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義

[摘要] 本文通過(guò)研究先秦服飾——服裝發(fā)展史上的發(fā)祥期，深入分析了先秦服飾的重要地位和蘊(yùn)含在其中的民族文化，進(jìn)一步對(duì)中華民族服飾注重情與意的整合傳達(dá)這一思想作了探討，從而揭示了其中的視覺(jué)符號(hào)和視覺(jué)意義，最后發(fā)掘服飾滲透在教育技術(shù)中的藝術(shù)美，從而為我們教育技術(shù)的研究和視覺(jué)文化的研究提供幫助。

[關(guān)鍵詞]先秦服飾民族文化視覺(jué)文化教育技術(shù)

俗話說(shuō)佛要金裝，人要衣裝，三分靠相，七分靠裝，穿衣戴帽各有所好，證明服飾的重要性和穿戴存在美學(xué)的問(wèn)題。郭沫若說(shuō)衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象，可見衣著打扮體現(xiàn)一個(gè)人的文化修養(yǎng)，體現(xiàn)一個(gè)民族文化的狀態(tài)。

先秦的服飾在中國(guó)服裝史上具有舉足輕重的地位，對(duì)以后的服裝發(fā)展提供了很多的借鑒和參考，有著不可磨滅的歷史價(jià)值，我們通過(guò)研究其中的歷史價(jià)值來(lái)發(fā)掘其當(dāng)代的意義，從而指導(dǎo)我們現(xiàn)在的工作。

我們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面來(lái)討論先秦的服飾文化，揭示蘊(yùn)含在其中的視覺(jué)意義。

1、先秦——中國(guó)服裝史的發(fā)祥期

距今25000年前的北京山頂洞人時(shí)期，正是中國(guó)服裝史的發(fā)祥期，這時(shí)人們已用骨針縫制獸皮的衣服，并用獸牙、骨管、石珠等做成串飾進(jìn)行裝扮。山頂洞出土了一枚磨得很細(xì)長(zhǎng)的骨針，這是縫制獸皮衣服的工具，縫線可是用動(dòng)物韌帶劈開的絲筋。山頂洞人佩戴裝飾品的穿孔，幾乎都帶有紅色，似乎他們的穿戴是用赤鐵礦研磨的紅色粉末染過(guò)的。山頂洞人不僅關(guān)心生活的美，而且也表現(xiàn)了對(duì)死者的關(guān)懷，他們把死去的親人加以埋葬并舉行儀式，還在死者身邊撒下紅色赤鐵礦粉末。紅色在原始人意識(shí)中是血液的象征，失去血液便失去生命，使用紅色有祈求再生之意，說(shuō)明原始人的色彩觀念是和原始宗教觀念交織在一起的。

服飾之禮是先秦時(shí)代重要的禮儀，這種建立在宗法禮制基礎(chǔ)上的服飾之禮，表現(xiàn)出了獨(dú)特的審美特性。商周時(shí)，北方的許多地方已經(jīng)成為絲織業(yè)的中心，已有了華美的提花綢和多彩的刺繡。其服裝審美趣味，主要表現(xiàn)在奴隸主、王侯、貴族對(duì)服裝面料和色彩的選擇，以及衣服邊緣部位(領(lǐng)口、袖口、襟、擺)的裝飾上，即“衣作繡，錦為緣”。相比較而言，當(dāng)時(shí)除了上衣、衤夸和下裳外，佩件裝飾還不及后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代講究，有研究者甚至認(rèn)為，夏、商、周三代，基本上男女同服。

先秦服飾是中國(guó)服飾歷史的奠基階段，中國(guó)服裝的基本形制均在此期間逐步走向成熟。

據(jù)史書記載，黃帝堯舜時(shí)期已出現(xiàn)了衣裳，結(jié)束了史前的圍披狀態(tài)，人們按照這種衣裳式樣穿著，有秩序的拜祖先，祭天地，從而實(shí)現(xiàn)天下治?！吨芏Y》中“享先王則兗冕”表明祭祀大禮時(shí)，帝王百官皆穿禮服。當(dāng)時(shí)有官任“司禮”者，專門掌管服制實(shí)施，安排帝王穿著，說(shuō)明自周朝起，冠服制度已經(jīng)完備。

2、先秦具有代表性的民族服飾介紹

在紡織技術(shù)尚未發(fā)明之前，動(dòng)物的毛皮是人們服裝的主要材料。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有繩、線，可能用動(dòng)物韌帶來(lái)縫制衣服。在山頂洞人的遺址及其它古墓里，層發(fā)掘出大量的裝飾物，其中有頭飾、頸飾和腕飾等，材料有天然美石、獸齒魚骨和海里的貝殼等，當(dāng)時(shí)佩戴這些飾物，可能不僅是為了裝飾，也許還包含著對(duì)漁獵勝利的紀(jì)念。

商周時(shí)期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在籃、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強(qiáng)，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。經(jīng)現(xiàn)代科技分析，商周時(shí)期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。

周代服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。衣袖有大小兩式，領(lǐng)子通用矩領(lǐng)。這個(gè)時(shí)期的服裝還沒(méi)有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當(dāng)時(shí)的腰帶主要有兩種：一種以絲織物制成，叫“大帶”。另一種腰帶以皮革制成，叫“革帶”。

戰(zhàn)國(guó)中期的服飾有絹、羅、錦、紗、絳等各種衣著。從實(shí)物來(lái)看，錦袍和禪衣樣式基本相同，即前身、后身及兩袖各為一片，每片寬度與衣料本身的幅度大體相等。右衽、交領(lǐng)、直裾。衣身、袖子及下擺等部位均平直。領(lǐng)、袖、襟、裾均有一道緣邊，袖端緣邊較為奇特，通常用兩種顏色的彩條紋錦鑲沿。

楚墓出土的陶俑中多數(shù)穿直裾袍，袍式長(zhǎng)者曳地，短者及踝，袍裾沿邊均鑲錦緣。袍身紋飾為雷紋和重菱紋，重菱紋又稱“杯紋”，因它形似雙耳漆杯或稱為“長(zhǎng)命紋”，取長(zhǎng)壽吉利的含意。

曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點(diǎn)之外，還有一明顯的不同之處，叫“續(xù)衽鉤邊”?！榜拧本褪且陆蟆！袄m(xù)衽”就是將衣襟接長(zhǎng)?！般^邊”就是形容衣襟的樣式。它改變了過(guò)去服裝多在下擺開衩的裁制方法，將左邊衣襟的前后片縫合，并將后片衣襟加長(zhǎng)，加長(zhǎng)后的衣襟形成三角，穿時(shí)繞至背后，再用腰帶系扎。

古代戰(zhàn)甲，多以犀牛、鯊魚等皮革制成，上施彩繪。除皮甲之外，商周時(shí)期的戰(zhàn)甲還有“練甲”和“鐵甲”。練甲時(shí)間較早，大多以縑帛夾厚綿制作，屬布甲范疇。鐵甲出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中期，它的前身為青銅甲，是一種比較簡(jiǎn)單的獸面壯胸甲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵甲通常以鐵片制成魚鱗或柳葉形狀的甲片，經(jīng)過(guò)穿組聯(lián)綴而成。

3、先秦服飾中滲透的中華民族文化

在西周時(shí)代，自從周公制禮作樂(lè)以后，包裹人類軀體的服飾已成了展現(xiàn)等級(jí)尊卑的物化符號(hào)，成了統(tǒng)治者懲治被統(tǒng)治者的一種慣用手段。服裝是一種身份地位的象徵，一種符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位，和社會(huì)地位，使人人各守本份，不得僭越。在中國(guó)傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。

中華民族服飾以色彩鮮明、技藝精巧、風(fēng)格獨(dú)特而著稱。各民族的服飾，風(fēng)格款式迥然不同，反映了各個(gè)民族的審美情趣，這可以從人們?nèi)粘５拇┐骱土?xí)俗禁忌中表現(xiàn)出來(lái)。

概括來(lái)說(shuō)，漢族服飾細(xì)致中體現(xiàn)著傳統(tǒng)禮教；北方少數(shù)民族服飾表現(xiàn)出渾厚質(zhì)樸，威武粗獷；西北少數(shù)民族卻奔放瀟灑，凝重簡(jiǎn)約；西南少數(shù)民族則秀麗多姿，豐富多彩。每個(gè)民族的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式和藝術(shù)傳統(tǒng)等特點(diǎn)，無(wú)不體現(xiàn)在衣冠服飾上。

中國(guó)服飾可說(shuō)是一套儒家的禮儀文化。儒教一直支配著中國(guó)人的思想生活，儒教之禮講究服飾要與其儀容、言談、舉止相一致。所以，古代服飾品位在禮儀活動(dòng)中極其重要，不僅在上朝、大典、祭祀等活動(dòng)中必須穿禮服，日常生活中的服飾也很講究。

中國(guó)古代的服飾受禮教和封建社會(huì)道德規(guī)范所限制，在特定的時(shí)間內(nèi)服飾是守禮尊規(guī)的一種表現(xiàn)。

每一個(gè)民族的服飾都是本民族文化的延續(xù)，他們沒(méi)有刻意去設(shè)計(jì)，而是在繼承中發(fā)展。

4、中華民族服飾情與意的整合傳達(dá)

中華民族服飾經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國(guó)氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺(jué)審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國(guó)民族服飾語(yǔ)言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。

民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負(fù)載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過(guò)其凝聚著的特定歷史文化語(yǔ)言，向人們?cè)忈尫椬陨碚Q生的歷史時(shí)期或時(shí)代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會(huì)歷史文化涵義。服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。

人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對(duì)的、短暫的，人類的情感和形式語(yǔ)言間總是在相互交融的運(yùn)動(dòng)之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺(jué)交流語(yǔ)言及服飾語(yǔ)義傳達(dá)符號(hào)，這些語(yǔ)言和符號(hào)既構(gòu)筑起特定時(shí)期、特定地域的特定造物文化。

民族服飾美感本身是無(wú)形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。民族服飾語(yǔ)言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。

外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來(lái)的具體形象和形式特征。

內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過(guò)外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過(guò)色

彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語(yǔ)言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。

民族服飾與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過(guò)一定的服飾造型設(shè)計(jì)及服飾圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)特定的民族服飾形體語(yǔ)言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

民族服飾展示的不僅僅是形體語(yǔ)言，而且通過(guò)形體語(yǔ)言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語(yǔ)匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無(wú)限的心理想象空間。

5、服飾滲透在教育技術(shù)中的藝術(shù)美

在我們的研究過(guò)程中，視覺(jué)文化處于研究的中心，給我們提供了研究的橋梁和方法。

視覺(jué)文化、教育理論、技術(shù)支持的融合形成了教育技術(shù)這一新的領(lǐng)域，教育技術(shù)領(lǐng)域包含視覺(jué)文化的內(nèi)涵，兩者相互影響，相互支持。

雖然服飾文化、建筑文化等等和教育技術(shù)有著或多或少的聯(lián)系，但是它們能夠真正的融合還是要經(jīng)過(guò)視覺(jué)文化的鏈接。

服飾通過(guò)藝術(shù)鑒賞提高教育技術(shù)工作者的藝術(shù)品位，形成良好的視覺(jué)素養(yǎng)。

教育技術(shù)也通過(guò)自身的技術(shù)支持為服飾文化提供更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，促進(jìn)服飾文化的發(fā)展，進(jìn)一步鞏固視覺(jué)文化素養(yǎng)。

研究服飾，不僅僅看到它的外表，我們還要進(jìn)一步研究它的內(nèi)涵，服飾不但代表了當(dāng)時(shí)的審美情趣，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

服飾追求情與意的完美表達(dá)，我們教育技術(shù)也是這樣，在發(fā)展的過(guò)程中追求藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，真正的將教育、技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在了一起。

我們現(xiàn)在要做的是：

通過(guò)服飾文化的研究，將教育技術(shù)的藝術(shù)美進(jìn)一步升華，特別是提高藝術(shù)素養(yǎng)；

通過(guò)教育技術(shù)的技術(shù)支持，多渠道、多方式的推進(jìn)服飾文化的發(fā)展，發(fā)揮教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，提高服飾文化傳播的效率和效果。

[參考文獻(xiàn)]

1、雅俗文化書系 服飾文化

2、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化

3、從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中華民族服飾情與意的整合傳達(dá)

4、弘揚(yáng)民族文化再現(xiàn)服飾輝煌——寫在中國(guó)五千年服飾展開幕之前

5、先秦服飾之美的發(fā)展歷程

6、先秦服飾之禮與審美

7、中國(guó)歷代服飾的演變

第四篇：陶淵明的當(dāng)代意義與價(jià)值

淺述陶淵明的當(dāng)代意義與價(jià)值

田玉偉

文學(xué)

141

1421110105

一、生平簡(jiǎn)介：

陶淵明（365 – 427）晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。字元亮，又名潛。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。出生于沒(méi)落的仕宦家庭。其曾祖陶侃，東晉開國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。祖父作過(guò)太守，父親早死。他的青少年時(shí)代，生活貧困，但受過(guò)良好的家庭教育，博覽群書。29歲起，出仕，起家為江州祭酒，后賦閑；繼而為荊州刺史桓玄屬吏，后因母喪辭職歸家，在家鄉(xiāng)潯陽(yáng)開始躬耕。后入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍，繼而轉(zhuǎn)任江州刺史劉敬宣的參軍，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。42歲起，歸田躬耕，直至貧病交加而下世。

二、思想性格

“歸隱”思想：是陶淵明厭倦官場(chǎng)污濁，不愿與統(tǒng)治者同流合污所采取的潔身守志路，是他與黑暗社會(huì)決裂的反抗行為。一方面，陶淵明歸隱，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，是消極行為；另一方面，歸隱田園，是尋求人格獨(dú)立之道，是一種“自我實(shí)現(xiàn)”行為。

“真淳”思想：陶淵明崇尚自然，具有“性本愛(ài)丘山”的性情，做人“任真”，做事“真誠(chéng)”。陶淵明的“真”基與他的生命意識(shí)，其詩(shī)所表現(xiàn)的是他整個(gè)生命的各個(gè)層次和各個(gè)方面，所反映的是他達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”的境界所經(jīng)歷過(guò)的那一個(gè)復(fù)雜的、艱難的、曲折的過(guò)程，是真正博大且豐富多彩的。

三、作品簡(jiǎn)介

他的文學(xué)創(chuàng)作豐碩，今存詩(shī)歌125首，文12篇，影響巨大，在中國(guó)文學(xué)史上占有十分重要的地位。他的今存詩(shī)作包括四言詩(shī)9首，五言詩(shī)116首。前者一般，后者包括詠懷詩(shī)和田園詩(shī)兩類。詠懷詩(shī)內(nèi)容豐富：有中年游宦在外的行旅詩(shī)，表達(dá)宦海奔波者對(duì)家園的想念，透露出時(shí)代的污濁與動(dòng)蕩；有晚年歸田后的抒情言志詩(shī)，如《雜詩(shī)》、《飲酒》、《詠貧士》、《擬古》、《讀山海經(jīng)》、《挽歌詩(shī)》等，或者表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)持躬耕道路，傲視豪門世族，拒絕統(tǒng)治者的征召，淡然忘世的態(tài)度，或者表達(dá)詩(shī)人身在鄉(xiāng)村關(guān)注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。

他的現(xiàn)存文包括辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇賦》雖是自悲有志莫騁、懷才不遇，卻也表達(dá)了寒門庶族文士備受壓抑的憤激聲?！稓w去來(lái)兮辭》更是他同封建官場(chǎng)訣絕的宣言，是至今被傳誦的不朽之作。散文《五柳先生傳》和《桃花源記》都有很大的影響。陶淵明的詩(shī)文，藝術(shù)成就自唐代以來(lái)，備受推崇，在唐代山水田園詩(shī)人中有著十分重大的影響。他的詩(shī)文，在他死后100多年，才由蕭統(tǒng)搜集編定，稱《陶淵明集》，今已不存。

四、壯麗詩(shī)篇

田園詩(shī)：陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對(duì)自然社會(huì)的向往，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明是田園詩(shī)的開創(chuàng)者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛(ài)。因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第一首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。

《歸園田居》詩(shī)歌中，詩(shī)人抒發(fā)了對(duì)宦海沉浮的厭倦和掛印還鄉(xiāng)的欣喜之情。

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這詩(shī)大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情。中間寫景的一節(jié)，“方宅”以下四句，以簡(jiǎn)淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，視線轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處，使整個(gè)畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場(chǎng)——所謂“樊籠”——的對(duì)立面，表現(xiàn)自己的社會(huì)理 想和人生觀念。結(jié)末“復(fù)得返自然”的“自然”，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活。

詠史詩(shī)：陶淵明的詠懷詩(shī)以《詠荊軻》，《讀山海經(jīng)》十三首為代表。《讀山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。

五、當(dāng)代意義

陶淵明的當(dāng)代意義主要從其詩(shī)作中體現(xiàn)。陶淵明的詩(shī)歌藝術(shù)追求樸素、自然、真淳的意境。由于中國(guó)有了陶淵明這個(gè)典范，“不為五斗米折腰”也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出仕和歸隱的選擇自由。而“平淡自然”也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。及至今日，陶淵明的詩(shī)歌所散發(fā)的光輝不僅沒(méi)有減弱，反而愈發(fā)明亮。因?yàn)檫@是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，每個(gè)人都在拼命追求自己想要的一切。我想有不少人都被這時(shí)代的浪潮裹挾著向前奔涌，沒(méi)有時(shí)間停下腳步來(lái)稍作休息。于是，在當(dāng)代中國(guó)，出現(xiàn)了不少隱士。

那些城市生活中的成功者們。他們事業(yè)有成，然而也面臨著巨大的生活壓力。為了排遣這種苦惱，他們選擇將更多的時(shí)間花在與自然的親近上。他們?cè)诮纪庵棉k住宅，吃的是自己的田里種出的蔬菜，甚至他們也會(huì)騎馬作樂(lè)，享受原始，但在今天顯得奢侈的快樂(lè)。盡管我認(rèn)為這并不算一種真正的回歸，但也可以從中窺見，幾千年來(lái)從陶淵明的作品中傳承的信仰，已經(jīng)扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中。

陶淵明這位古人，對(duì)于當(dāng)代的我們?nèi)匀话l(fā)揮著他歸隱田園，隱逸之宗的精神，他營(yíng)造出的“世外桃源”今天仍然是我們憧憬的烏托邦。啟示我們像陶淵明那樣詩(shī)意地看待人生。但也不可否認(rèn)的是其隱世避世的作風(fēng)不可避免的帶上消極的心態(tài)，“小隱于野大隱于市”當(dāng)代社會(huì)中，真正能脫離世俗又有幾何？

陶淵明的詩(shī)歌對(duì)當(dāng)代也有重要的借鑒意義。陶淵明追求樸素自然而又高度精煉的語(yǔ)言；追求平淡而又精警的風(fēng)格。當(dāng)代的許多文學(xué)作品或多或少有他的風(fēng)格。

六、結(jié)語(yǔ)

陶淵明的精神，以其獨(dú)特的詩(shī)文，以其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，在中國(guó)人的精神世界里留下了濃彩重墨的一筆，它是東方人寧?kù)o超逸精神的化身。他那沖淡虛靜的田園審美，純樸和諧的社會(huì)審美，無(wú)不給我們留下寶貴的美學(xué)財(cái)富，讀著其詩(shī)其文，讓我們?cè)诙眷F彌漫的現(xiàn)代都市，又聞到了青草的氣息和泥土的芬芳……那優(yōu)美的意境，是充滿暴風(fēng)雨的人生旅途的騷站，也是醫(yī)治人們心理疾病的良藥，更是浮躁的都市人的一味清醒劑，是日益西化的中國(guó)人難得的精神家園。

第五篇：陶淵明的當(dāng)代意義與價(jià)值

淺述陶淵明的當(dāng)代意義與價(jià)值

田玉偉

文學(xué)

141

1421110105

一、生平簡(jiǎn)介：

陶淵明（365 – 427）晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。字元亮，又名潛。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。出生于沒(méi)落的仕宦家庭。其曾祖陶侃，東晉開國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。祖父作過(guò)太守，父親早死。他的青少年時(shí)代，生活貧困，但受過(guò)良好的家庭教育，博覽群書。29歲起，出仕，起家為江州祭酒，后賦閑；繼而為荊州刺史桓玄屬吏，后因母喪辭職歸家，在家鄉(xiāng)潯陽(yáng)開始躬耕。后入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍，繼而轉(zhuǎn)任江州刺史劉敬宣的參軍，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。42歲起，歸田躬耕，直至貧病交加而下世。

二、思想性格

“歸隱”思想：是陶淵明厭倦官場(chǎng)污濁，不愿與統(tǒng)治者同流合污所采取的潔身守志路，是他與黑暗社會(huì)決裂的反抗行為。一方面，陶淵明歸隱，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，是消極行為；另一方面，歸隱田園，是尋求人格獨(dú)立之道，是一種“自我實(shí)現(xiàn)”行為。

“真淳”思想：陶淵明崇尚自然，具有“性本愛(ài)丘山”的性情，做人“任真”，做事“真誠(chéng)”。陶淵明的“真”基與他的生命意識(shí)，其詩(shī)所表現(xiàn)的是他整個(gè)生命的各個(gè)層次和各個(gè)方面，所反映的是他達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”的境界所經(jīng)歷過(guò)的那一個(gè)復(fù)雜的、艱難的、曲折的過(guò)程，是真正博大且豐富多彩的。

三、作品簡(jiǎn)介

他的文學(xué)創(chuàng)作豐碩，今存詩(shī)歌125首，文12篇，影響巨大，在中國(guó)文學(xué)史上占有十分重要的地位。他的今存詩(shī)作包括四言詩(shī)9首，五言詩(shī)116首。前者一般，后者包括詠懷詩(shī)和田園詩(shī)兩類。詠懷詩(shī)內(nèi)容豐富：有中年游宦在外的行旅詩(shī)，表達(dá)宦海奔波者對(duì)家園的想念，透露出時(shí)代的污濁與動(dòng)蕩；有晚年歸田后的抒情言志詩(shī)，如《雜詩(shī)》、《飲酒》、《詠貧士》、《擬古》、《讀山海經(jīng)》、《挽歌詩(shī)》等，或者表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)持躬耕道路，傲視豪門世族，拒絕統(tǒng)治者的征召，淡然忘世的態(tài)度，或者表達(dá)詩(shī)人身在鄉(xiāng)村關(guān)注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。

他的現(xiàn)存文包括辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇賦》雖是自悲有志莫騁、懷才不遇，卻也表達(dá)了寒門庶族文士備受壓抑的憤激聲。《歸去來(lái)兮辭》更是他同封建官場(chǎng)訣絕的宣言，是至今被傳誦的不朽之作。散文《五柳先生傳》和《桃花源記》都有很大的影響。陶淵明的詩(shī)文，藝術(shù)成就自唐代以來(lái)，備受推崇，在唐代山水田園詩(shī)人中有著十分重大的影響。他的詩(shī)文，在他死后100多年，才由蕭統(tǒng)搜集編定，稱《陶淵明集》，今已不存。

四、壯麗詩(shī)篇

田園詩(shī)：陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對(duì)自然社會(huì)的向往，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明是田園詩(shī)的開創(chuàng)者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛(ài)。因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第一首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。

《歸園田居》詩(shī)歌中，詩(shī)人抒發(fā)了對(duì)宦海沉浮的厭倦和掛印還鄉(xiāng)的欣喜之情。

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這詩(shī)大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情。中間寫景的一節(jié)，“方宅”以下四句，以簡(jiǎn)淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，視線轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處，使整個(gè)畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場(chǎng)——所謂“樊籠”——的對(duì)立面，表現(xiàn)自己的社會(huì)理 想和人生觀念。結(jié)末“復(fù)得返自然”的“自然”，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活。

詠史詩(shī)：陶淵明的詠懷詩(shī)以《詠荊軻》，《讀山海經(jīng)》十三首為代表?！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。

五、當(dāng)代意義

陶淵明的當(dāng)代意義主要從其詩(shī)作中體現(xiàn)。陶淵明的詩(shī)歌藝術(shù)追求樸素、自然、真淳的意境。由于中國(guó)有了陶淵明這個(gè)典范，“不為五斗米折腰”也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出仕和歸隱的選擇自由。而“平淡自然”也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。及至今日，陶淵明的詩(shī)歌所散發(fā)的光輝不僅沒(méi)有減弱，反而愈發(fā)明亮。因?yàn)檫@是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，每個(gè)人都在拼命追求自己想要的一切。我想有不少人都被這時(shí)代的浪潮裹挾著向前奔涌，沒(méi)有時(shí)間停下腳步來(lái)稍作休息。于是，在當(dāng)代中國(guó)，出現(xiàn)了不少隱士。

那些城市生活中的成功者們。他們事業(yè)有成，然而也面臨著巨大的生活壓力。為了排遣這種苦惱，他們選擇將更多的時(shí)間花在與自然的親近上。他們?cè)诮纪庵棉k住宅，吃的是自己的田里種出的蔬菜，甚至他們也會(huì)騎馬作樂(lè)，享受原始，但在今天顯得奢侈的快樂(lè)。盡管我認(rèn)為這并不算一種真正的回歸，但也可以從中窺見，幾千年來(lái)從陶淵明的作品中傳承的信仰，已經(jīng)扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中。

陶淵明這位古人，對(duì)于當(dāng)代的我們?nèi)匀话l(fā)揮著他歸隱田園，隱逸之宗的精神，他營(yíng)造出的“世外桃源”今天仍然是我們憧憬的烏托邦。啟示我們像陶淵明那樣詩(shī)意地看待人生。但也不可否認(rèn)的是其隱世避世的作風(fēng)不可避免的帶上消極的心態(tài)，“小隱于野大隱于市”當(dāng)代社會(huì)中，真正能脫離世俗又有幾何？

陶淵明的詩(shī)歌對(duì)當(dāng)代也有重要的借鑒意義。陶淵明追求樸素自然而又高度精煉的語(yǔ)言；追求平淡而又精警的風(fēng)格。當(dāng)代的許多文學(xué)作品或多或少有他的風(fēng)格。

六、結(jié)語(yǔ)

陶淵明的精神，以其獨(dú)特的詩(shī)文，以其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，在中國(guó)人的精神世界里留下了濃彩重墨的一筆，它是東方人寧?kù)o超逸精神的化身。他那沖淡虛靜的田園審美，純樸和諧的社會(huì)審美，無(wú)不給我們留下寶貴的美學(xué)財(cái)富，讀著其詩(shī)其文，讓我們?cè)诙眷F彌漫的現(xiàn)代都市，又聞到了青草的氣息和泥土的芬芳……那優(yōu)美的意境，是充滿暴風(fēng)雨的人生旅途的騷站，也是醫(yī)治人們心理疾病的良藥，更是浮躁的都市人的一味清醒劑，是日益西化的中國(guó)人難得的精神家園。