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第一篇：布依族婚俗文化

寧南布依族婚俗文化

第一部分 概述

寧南縣位于涼山州東南部，北距西昌129公里，南臨金沙江與云南省隔江相望。全縣面積1666.6平方公里，轄6個鎮(zhèn)，19個鄉(xiāng)級行政區(qū)，總?cè)丝?8萬余人，其中以漢族、彝族和布依族為主。布依族主要聚集在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村和西瑤鄉(xiāng)拉洛村，布依族以農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻。由農(nóng)家自已紡織的布依土布久負(fù)盛名。男子喜穿對襟短衣、長褲、包頭巾，婦女穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項圈等首飾。布依族喜歡依山傍水聚族而居，一般是十幾戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。住房有“干欄”式樓房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

在布依族的婚俗文化主要體現(xiàn)在接親、發(fā)親、拜堂、坐家等四個部分組成的。

“浪哨”即談情說愛的意思。布依族青年男女談情說愛的主要方式是唱歌，通過唱歌來互相認(rèn)識，互相了解，增進(jìn)感情，進(jìn)而選擇自己情投意合的伴侶。

布依族婚俗中的訂親

布依族普遍實現(xiàn)一夫一妻制。過去，青年男女之間交往比較自由，未婚男女可以利用節(jié)日、外出勞動等機會，聚集在一起對歌，表達(dá)愛慕之情，如男方同意，就可以盟誓訂下終身。結(jié)婚的雙方講究門當(dāng)戶對，父母為女兒擇偶時，尤其看重對方的經(jīng)濟(jì)條件。還流行訂“娃娃親”（亦稱“背帶親”）的習(xí)俗。目前，寧南布依族的婚姻多為自由戀愛和媒人說合相結(jié)合。青年男女相戀后，父母也同意，男子家要準(zhǔn)備一壇酒及香、紙、糍粑（糍粑必須有12個，以10個送女方父母，2個送媒人）等禮物送到女方家。女方家以之祭家神，并請來家族長者、親友一同喝酒，商議親事，俗稱“吃罐酒”，宣告雙方正式訂婚。姑娘的頭發(fā)也要從中間分開編辮，表示已經(jīng)許配人家。

布依族婚俗中的接親

男方家準(zhǔn)備五馬三轎，豬肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6擔(dān)（表示六六大順之意）。大小開合12封，糖果、點心若干。接親隊伍數(shù)十人，在嗩吶聲聲、敲鑼打鼓的一片歡聲笑語中，在兩個押禮先生的帶領(lǐng)下，形成浩浩蕩蕩接親隊伍前往女方家接親。女方家數(shù)十名青年男女用竹桿將迎親隊伍攔于進(jìn)女方家的路口，雙方對歌、敬酒，男方家唱贏、拋攔路粑，女方家才撤桿放行。到了女方家堂屋后，兩個押禮先生將男方家所帶接親禮物（紅糖、米酒、糯米粑、禮金等）點交給女方家。此后，女方家親友雖然同意收禮了，但仍遲遲不擺酒席招待接親客人，必須要等到新娘方將要去送親的能說會道的女青年代表們與新郎方來接親的語言豐富的男代表們“討價還價”談妥，接受了男方給的“青年錢”后，才允許開始擺酒席招待接親客人。接親的客人要在女方家住一夜。這一夜，女方家的女青年們吃過晚飯后，互相邀約來與接親的男青年們對唱山歌，直到天亮要發(fā)親前。隨后，男方也要選擇日子，帶上禮品（煙、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家親戚多少而訂，肉一般是“七方八肘”意為保壘肉不得少于七斤，豬腳肉不少于八斤），到女方家“敬家神”，稱為“喜口茶”。以后，男方家要選擇吉日到女方家去開取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍譜書中，以誓盟訂終身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另擇良辰吉日，舉行婚禮。這稱為“開庚”。結(jié)婚年齡一般是18歲左右，人們認(rèn)為男比女大1至2歲最好。結(jié)婚的前一天，男方要請一個能說會唱的“押禮先生”（亦稱“迎親先生”），帶上禮物（酒、肉和一對奶媽布，奶媽布一丈二一件）一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人將迎親者攔在大門外，對歌、說“四言八句”、喝酒，“押禮先生”輸了要罰酒一杯，贏了才放行，如此三關(guān)，才能進(jìn)屋“敬家神”。布依族婚俗中的發(fā)親

新娘出嫁的前夜須哭嫁，有的姑娘在嫁離娘家前要以唱歌的形式哭三天，內(nèi)容多為敘述父母生下她后如何艱難將其撫育成人，自己是怎樣舍不得離開父母、兄弟、姊妹及其他親人，并罵男方來接親者（當(dāng)然是假罵）。如果不哭，會被人恥笑?？藜迺r，平時與新娘要好的同村的姊妹會前來陪伴，第二天早晨，女方家準(zhǔn)備幾桌酒席，組織數(shù)十人送親隊伍準(zhǔn)備送親。時晨將要到時，押禮先生走到女方家堂屋，面向高堂，兩手作揖并高聲請：“堂前有請，請親爹親媽發(fā)親！”。發(fā)親時，女方家先在堂屋將女方的年庚八字開給接親的押禮先生，之后，女方家德高望重的長輩在堂屋前舉行發(fā)親儀式。新娘在一女長老的牽引下，從母親的房間出來到堂屋的香火面前拜禮，表示辭別祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁離開堂屋時，面朝大門，腳踩篩子，并手拿一把筷子，當(dāng)跨出大門門坎的同時，將手中握著的一把筷子往后甩丟在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家親哥哥或親弟弟立刻迎上前來將新娘背到大門口上轎，接親抬轎的人抬起新娘往男方家行進(jìn)。新娘到達(dá)夫家之后，亦須通過院子門、堂屋門、臥房門等三道大門。新郎家的親友會在每道門口設(shè)置障礙，每經(jīng)過一道門口，新娘家親人會被新郎家兩個會唱歌的親友攔住對歌。如答唱不起，就攔住不讓進(jìn)屋。到一定時候，另一處突然來人抹黑。送親者對歌使夫家滿意后，才讓其通過。但新娘要先到鄰居家暫時休息后，才被請進(jìn)男方家堂屋拜堂。開宴時，送親者不與其他客人混坐，主人要以雙份菜招待他們。席間，送親者與其他客人對歌聯(lián)歡。第二天一早，新娘子要出來辨認(rèn)公婆及男方家的老輩和小輩，還要獻(xiàn)上新娘最拿手的針線禮品（布鞋、圍腰、腰帶等）。送親者一般要住3天或6天才回家?；楹?天、7天或一個月時，新娘回門，禮品中也必須有12個糍粑，分別獻(xiàn)給雙親和媒人?；楹?年內(nèi)，出嫁的女兒都要回娘家拜年，12個糍粑亦為禮品中不可或缺之物。

布依族婚俗中的拜堂

將新娘接到男方家后，由男方一長輩在男方家堂屋舉行拜堂儀式。儀式為：由一男長老用扎成花的彩綢系在新郎手上，邊系邊祝福說：“一匹喜紅長又長，外家買來掛新郎，左纏三轉(zhuǎn)生貴子，右纏三轉(zhuǎn)狀元郎”。之后，一拜天地（對著男方主人香火拜）、二拜高堂（對著男方父母拜）、夫妻對拜（新郎新娘對拜）、進(jìn)入洞房（由伴娘牽引進(jìn)入新房間，新郎不入）儀式。之后，就在堂屋內(nèi)外，擺起酒席宴待前來祝賀的親朋好友。

布依族婚俗中的坐家

按照風(fēng)俗習(xí)慣，新娘要在娘家住3—5年。在此期間，男方家或是農(nóng)忙時節(jié)、或有什么大屋小事時，由新郎的母親或妹妹接新娘來幫忙。在男方家期間，新郎新娘同吃同住，每次農(nóng)忙活路、大屋小事結(jié)束后，新娘就返回娘家。就這樣循環(huán)往復(fù)幾年，一直到女方懷上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期間，男方、女方還可與其他（她）的姑娘、小伙們或山野里、或山腳下、或竹林中、或田坎邊“自由自在”地“浪哨”（談戀愛的意思）。

布依族長期具有尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，父母悉心撫養(yǎng)、教育子女，兒女盡心贍養(yǎng)、安葬老人。并且富有同情心，樂于助人，與漢、彝、傈僳等民族皆能和睦相處。處理家中事務(wù)時，夫妻雙方都有發(fā)言權(quán)，父母也比較尊重子女的意見。這是和漢族封建制的家庭大不相同的。長期以來，布依族流行的家庭結(jié)構(gòu)是：婚后，兒女一般與父母分開居住。兄弟分家之后，父母一般與小兒子同住，也有父母與其鐘愛的兒子同住，以照料家務(wù)。布依族待人熱情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他們迎接客人的尊貴禮儀之一。在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村流行的民謠典型地反映了布依族熱情待客的風(fēng)俗，“兵該補喜嗎黨板，吭吭修修嗎樣元，梅又給麻嗎待喜，指又好折待喜根??”

布依族婚俗是布依族文化的一種表現(xiàn)形式，是布依族人們代代相傳的一種習(xí)俗，這種習(xí)俗充斥著人們對兩位新人的祝福，希望在他們以后的日子里能夠幸福安康。

第二篇：布依族婚俗文化淺談

布依族婚俗文化淺談

（貴州民族學(xué)院 民族文化學(xué)院 2005級中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)）

張 波

【內(nèi)容提要】中國是一個歷史悠久、民族眾多的國家。隨著現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)、文化力量的沖擊。各民族傳統(tǒng)文化正日漸消亡，保存和發(fā)展民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)成為迫切的任務(wù)?；橐隽?xí)俗作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，已成為全世界共同關(guān)注的問題。而布依族作為中國西南部一個較大的少數(shù)民族，在婚俗文化方面獨具特色，但也存在一些比較明顯的問題。本文根據(jù)有關(guān)資料和在惠水縣好花紅鄉(xiāng)的實地調(diào)查，對布依族婚俗的過程，表現(xiàn)形式,以及這一習(xí)俗的當(dāng)代現(xiàn)狀等進(jìn)行粗淺的探討。

【關(guān) 鍵 詞】布依族 婚俗 文化

Culture Customs Bouyei Guizhou Institute for Nationalities of China National Culture Institute

2005 Minority Languages and Literature

Zhang bo

【Summary】China is a long history and many ethnic country.With modern technology, economic and cultural impact strength。Various ethnic groups is becoming the demise of traditional culture, preservation and development of the nation's outstanding cultural heritage has become an urgent task.Marriage customs of traditional culture of ethnic minorities as an important part of the world has become a common concern.Bouyei as the southwestern part of China and a large minority, in the unique customs and culture, but there are also some of the more obvious problemsT。his article in accordance with the relevant information and a good bonus Huishui County Rural Bouyei field investigation, the process of customs Bouyei, manifestations, and A contemporary practices such as the status quo of shallow。

【Key words】Buyi Cultural Wedding Customs

一、布依族總體情況

布依族是云貴高原南部土著居民，與古代的“僚”、“百越”、“百濮”有密切關(guān)系。新中國成立后，統(tǒng)稱布依族。我國的布依族主要聚居于貴州黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū)、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南等地也有布依族居住。布依族以大米、包谷為主食，尤其喜歡食糯食。副食喜歡酸菜、酸魚等，布依族人民非常好客，重情義，講信用。在布依族人家做客備受優(yōu)待。布依族大多依山傍水聚族而居，很少出現(xiàn)單家獨戶。布依人喜歡住樓房，房子一般分為三層：底樓飼養(yǎng)牲畜，放農(nóng)具和儲存雜物；二樓住人；三樓堆放糧食。布依族同胞居住干欄式的房子，也有一些地區(qū)用石塊筑墻，石板當(dāng)瓦，修建石頭房。①

二、貴州布依族婚俗情況

在布依族聚居地區(qū)，布依族一般不與外族通婚，就連外出打工回來的布依族青年也要與本族人通婚，但在布依族與漢、苗族雜居地區(qū)也有與外族通婚的，只不過通常多見布依族小伙子娶外族姑娘，鮮有布依族姑娘嫁給外族男子。而當(dāng)布依族姑娘接受先進(jìn)文化和思想后，傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，布依族與漢族通婚的現(xiàn)象較過去增多，在漢族接受少數(shù)民族、少數(shù)民族逐漸了解漢族文化習(xí)俗的條件下，雙方走到一起是可能的，她們的婚戀觀潛移默化地改變了。布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建國前，婚姻的締結(jié)幾乎全由父母包辦，很少有婚姻自由。由于包辦婚姻導(dǎo)致早婚習(xí)俗，往往訂婚較早，有些在幼兒時就訂下婚約，俗稱“背帶親”。大多在十三四至十七八歲，也有十一二歲就舉行結(jié)婚禮儀。因年齡太小，會由伴娘相陪到男家拜祖后，住兩三天即返回娘家。酒期由伴娘陪著同吃同住?；楹蠡亻T一去數(shù)年，直到長至十七八歲，在農(nóng)忙季節(jié)或婚喪喜事，才由夫家姐妹接來幫忙，夫妻開始同居，如此往返，居住時間越來越長，最后長期住在夫家。各地的婚俗，有騎馬坐轎的，有步行的。無論哪種形式，一般都有族中姊妹陪送，稱之為“伴娘”。路上打傘步行，新娘當(dāng)天不直接進(jìn)男家，先于附近親友家住下，次日清晨選取吉時登門拜祖。布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是相同輩份也不能通婚。有些地區(qū)幾個姓氏之間不能通婚，如鎮(zhèn)寧扁擔(dān)山的馬、盧二姓。據(jù)說很早以前是同宗同姓，所以不能結(jié)親。

布依族戀愛方式獨特，通常在趕場高潮過后，青年人留下來，身著艷裝的姑娘和小伙 各站一邊，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去說媒,稱為“銀雀”。如果小伙相中了某個姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先對一首歌。姑娘不同意則回歌謝絕；如若稱心則走出人群，與男子去附近山上對歌。布依語稱為“浪哨”。這個社交活動不只限于未婚男女，結(jié)過婚的也可以參加。這與布依族古老的婚姻制度有關(guān)，因為早婚和“‘不落夫家’”實際上只是訂婚。②所以參加“浪哨”活動，對未婚者來說是初戀，對“已婚”青年來說，如果他（她）對父母包辦的婚事滿意，那只是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對包辦婚姻的反抗。

布依族的婚姻從戀愛到結(jié)婚過程很講究，一般要經(jīng)過“擇偶”、“訂婚”、“要八字”、“結(jié)婚”四個環(huán)節(jié)。當(dāng)一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統(tǒng)，他必須找第三者做中介，有的則由自己家姐或嫂子介紹。如女方有此意思，即可單獨相約到幽靜處進(jìn)一步對唱山歌，表達(dá)情感，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時，由男方父母找媒人去女方家，并送酒、粑粑、肉一類的禮品。如對方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“校驗”，只要“八字”相符，則可擇定結(jié)婚日期。隨著社會的進(jìn)步和生活水平的提高，布依族大部分地區(qū)已經(jīng)革除這一風(fēng)俗。布依族從戀愛到結(jié)婚具體經(jīng)歷以下幾個過程：

1、“浪哨”

“‘浪哨’翻譯成漢語就是談情說愛的意思，它是布依族青年男女交朋友、談戀愛的一種社交形式。”③布依族男女談情說愛的主要方式是對歌，通過活動來認(rèn)識、了解對方，增進(jìn)雙方的友誼和感情，為找到自己情投意合的伴侶打好基礎(chǔ)。總之，過去凡是唱不來浪哨歌的青年男女就很難找到對象。浪哨一般是在趕場天、節(jié)日期間或走親訪友的時候進(jìn)行。不過最熱鬧的是在趕場天，男女青年相遇時相互對唱情歌試探對方是否有配偶，如果一方已有的話，那只是炫耀一下歌才活躍一下氣氛而已。如果對方?jīng)]有配偶，便可以談感情。姑娘如果看不上對方，便以歌詞婉言謝絕。若一見鐘情便相邀在田間地頭繼續(xù)唱歌。貴州各地的浪哨歌內(nèi)容包括“問姓歌”、“盤問歌”、“愛慕歌”、“思念歌”等等。④

2、“問親”

浪哨認(rèn)識的男女青年，由男方詢問女方的生辰八字，如果八字符合，就可以請媒人去女方家里提親，因為男女有約在先，所以女方很快就會同意。

3、“認(rèn)親” 一切事宜辦妥后，男方家就會選一個好日子去女方家認(rèn)親。去的人數(shù)多是婦女。禮物有糖、酒、煙之類，帶去的數(shù)量多少要視女方家的人口而定，女方家則對來認(rèn)親的人熱情招待，雙方認(rèn)識后，開始改稱親家，并唱“親家歌”。

4、“報日子”

定親后，男方家會根據(jù)男子的生辰八字，請來族中有威望的人來選良辰吉日，再通過媒人轉(zhuǎn)告女方家。女方家同意后，男方家又再請幾個長輩去“報日子”，女方家也會請一位德高望眾的老人作陪。吃完飯，男方請去的老人會說“過幾天是個好日子,你們過來吃一頓?！眻笕兆右话銜崆皫讉€月，意思是叫女方家做準(zhǔn)備。

5、“接親”

俗稱“辦酒”。它是布依族婚俗的最后一個階段，也是最重要的一個。在接親的頭一天，女方家會把嫁妝放在房間里讓親戚朋友觀看。男方家會請兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著去迎娶新娘，并帶去粑粑、肉等食品。程序和漢族的基本相似。在新娘家吃完酒席后，就可以把新娘接回新郎家。

三、貴州布依族各地婚俗情況

貴州省各地的布依族婚俗情況雖然大同小異，但每個地方都具有自己的特色。具體來說有以下一些地區(qū):

1、黔南布依族苗族自治州

(1)荔波縣的“猜八字 ”

在荔波，布依族青年男女的婚姻，特別講究生辰八字的搭配。雖然接親前，男女兩家都核對過“八字”，但在接親時，男方家還得再次取走女方的生辰八字。根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，新郎迎娶得新娘，又取得新娘的生辰八字，這樣的婚姻才和諧美滿。為了增強婚禮氣氛，男方家去迎娶新娘時，女方家便在自家門口擺張大桌子，桌上面擺八個大碗，每個碗都裝滿自家釀造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方請來的接親人開始猜“八字”時，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必須把碗里的酒喝完，直到猜到為止。所以男方家在選接親人的時候特別慎重，此人不光要口才好，還有酒量大，更關(guān)鍵的是要會調(diào)節(jié)氣氛，他會在“猜八字”階段扮演起“小丑”的角色，裝出種種滑稽樣，引起大家的歡笑，使婚禮達(dá)到高潮。(2)惠水縣的“坐家”

在惠水的一些布依族聚居地區(qū)，布依人結(jié)婚后，男女雙方并不同居。新娘嫁入男方家 后，就開始幫忙操持男方家務(wù)，白天種田務(wù)農(nóng)，晚上織麻紡紗，就算到深更半夜也從不主動進(jìn)洞房，若男方家有姐妹就和她們睡，沒有的就擠著婆婆睡。這時，婆婆便想各種辦法把新娘送進(jìn)洞房。不管新郎滿意不滿意，都這樣做。

三、五天后新娘回去娘家。這種生活，直到新娘身懷有孕才算結(jié)束。懷孕后，新娘才在男方家定居，稱為“坐家”。

2、黔西南布依族苗族自治州

(1)南北盤江地區(qū)的“丟糠包”

位于南、北盤江沿岸的布依族村寨的男女青年在各種社交活動中都有“丟糠包”的習(xí)俗?！翱钒鳖櫭剂x就是把谷糠放在一個顏色鮮艷的袋子里縫合而成的荷包。在浪哨活動中，幾個女青年拿著各種顏色的糠包站成一排，丟向?qū)γ嬲局淖约褐幸獾男』镒印Ｄ膫€小伙子得到糠包，就可以和丟糠包的這個女子結(jié)為朋友。那些早就情投意合的男女青年們，由于平時受到各種因素的限制，不敢光明正大的表達(dá)自己的感情，通過這樣的社交方式找到自己心儀的對象。(2)興仁一帶的“趕表”

“趕表”是布依族男女談情說愛最流行的一種社交方式，以對歌為主要形式。通過唱歌來認(rèn)識、了解對方，增進(jìn)感情，而選擇自己的伴侶。對未婚青年來說是尋找戀愛對象，對已婚青年，如果他們對父母包辦婚事是滿意的，那是為炫耀自己的唱歌才能，否則就是表示自己對婚姻的控訴和反抗。這種以對歌為主要形式的社交活動，男方叫“浪哨”，女方叫“估場”(玩耍之意)。時間一般在傳統(tǒng)節(jié)日或散集后，青年人留下來，戴頭帕的姑娘和小伙子分別站兩旁，互相物色意中人，中間的媒介人叫“銀雀”，某小伙子相中了一個姑娘，他的“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，唱起“浪哨歌”。如果姑娘同意，便回眸一顧，在其它小伙子的一片“呵嗬”聲中和大家的目送下，男女雙方走出人群，上山對歌，有的還吹木葉，男女配合比較默契。雙方了解感情后，征得父母同意，便可舉行婚禮。

3、安順市

(1)鎮(zhèn)寧布依族的“戴假殼”

相似于古代漢族的指腹為婚，布依族地區(qū)的人們在自己兒女未成年時，長輩已經(jīng)為他們“談婚論嫁”了。父母們經(jīng)過“相親”和訂婚儀式，等到孩子有五、六歲大，就要舉行婚禮，一切都按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣來辦。但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家繼續(xù)過他（她）們的快樂童年。而姑娘小伙子到了“浪哨”年齡，照樣可以去“浪哨”，“浪哨”對象也不受限制。這種婚姻叫做“背帶親”,也稱“不落夫家”.這種生活直到姑娘長大成人“戴假殼”才結(jié)束。“假 殼”其實是一種以竹筍殼為骨架，用蠟染布包裹而成的頭飾。姑娘們因為舍不得“浪哨”那種自由自在的生活，多數(shù)都不愿帶上“假殼”，所以在每年農(nóng)歷八月至四月間的“戴假殼”季節(jié)，布依村寨就不時見到“已嫁”姑娘被強行戴上“假殼”的，“戴假殼”的行動有時也會因為走漏風(fēng)聲或?qū)Ψ椒纯苟〉?，男家只好另擇吉日再去。一般來說，只要未戴上“假殼”，男家絕不可以強迫姑娘入夫家定居。有的男家屢戰(zhàn)屢敗，直到女家長輩覺得“女大不中留”了，就會協(xié)助男家“從內(nèi)攻破”，使女兒戴上“假殼”，男家才終于娶得新娘歸?，F(xiàn)在，“背帶親”雖已逐漸被自由婚姻所取代，但是“戴假殼”作為一種標(biāo)志，則仍然保留了下來。(2)紫云布依族“打接親”

紫云一帶布依族在結(jié)婚時，男方家首先會準(zhǔn)備好很多棗子，然后找兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著接親的人去新娘家接親。這兩個小姑娘快到女方寨門口時，早已在寨門口“埋伏”的人就會把事先準(zhǔn)備好的棗子砸向她們。棗子粘在小姑娘的身上很難甩掉，于是小姑娘就會嚇得到處亂跑。當(dāng)?shù)厝税堰@種俗稱為“打接親”。

四、布依族婚俗的現(xiàn)狀

1.在農(nóng)村，早婚現(xiàn)象很明顯。而早婚早育不利于母女的健康。

2.很多農(nóng)村青年男女結(jié)婚時，不到國家法律規(guī)定的有關(guān)政府部門登記辦理，只要取得幾個人的承認(rèn)就舉行婚禮。等到夫妻關(guān)系破裂才去找政府，尋求法律保護(hù)，造成很多不必要的麻煩。

3.有些相對貧困的地區(qū)，存在著買賣婚姻、變相買賣婚姻的情況，甚至有少數(shù)不法分子拐賣婦女，采取非法暴力成婚。

4.但隨著歷史的變遷，社會的進(jìn)步，布依族的婚俗也隨著改變。主要有兩個原因(1)隨著社會主義制度的改革和生產(chǎn)力的發(fā)展，加之政府對少數(shù)民族地區(qū)旅游的大力開發(fā)，帶動了布依族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，從而使婚俗也有所改變；(2)十一屆三中全會以后，黨的民族政策進(jìn)一步貫徹落實，農(nóng)村又實行了經(jīng)濟(jì)改革，布依人民的科學(xué)文化知識和物質(zhì)生活普遍得到提高，精神面貌煥然一新。隨著時代的前進(jìn)，社會的發(fā)展，文化的繁榮，生產(chǎn)經(jīng)驗的交流，布依族地區(qū)習(xí)俗也相應(yīng)地發(fā)生了變化。

5.近年來，隨著文化生活水平的不斷提高，布依族婚姻的程序也變得簡單起來。布依族的婚姻是以年輕人真正的感情為基礎(chǔ)，情投意合就可以聯(lián)姻，隨著歷史的發(fā)展,布依族的青年人不再用唱歌的形式來互相了解，更多的是談天論地，以達(dá)到情感和思想的交流。這樣你來我往和彼此傾慕的對象交往，直到感情的穩(wěn)定，才提及談婚論嫁?！皳尰椤?、“不落 夫家”的習(xí)俗至今還存在。布依族的男女青年通過知識文化的學(xué)習(xí)，走向社會去創(chuàng)業(yè),致富以后回來建設(shè)自己的家鄉(xiāng)。由于觀念的改變和漢族的長期交往，現(xiàn)今的布依族地區(qū)父母包辦的婚姻已相當(dāng)少見，早婚的現(xiàn)象也已經(jīng)有了很明顯的下降。成家后的布依族青年男女都能履行計劃生育的政策，重男輕女的思想已有了明顯的改變。

6.布依婚俗有了新的發(fā)展形式。特別是青年男女通婚不再受到媒妁之言父母包辦的限制，許多走出外界的青年男女在不知不覺中打破本民族通婚的方式。在惠水縣好花紅鄉(xiāng)的的布依族寨子，男女打破本民族通婚的習(xí)俗得到徹底的轉(zhuǎn)變和突破，布依與漢族和其他民族通婚的方式逐漸活躍起來，推動著多民族的團(tuán)結(jié)與和諧，使文化生活得到有效開展，生活方式得到轉(zhuǎn)變，大大促進(jìn)了優(yōu)生優(yōu)育。

五、保護(hù)布依族婚俗的幾項措施

近年來，國家對民族文化的保護(hù)已初見成效，但仍然存在一系列的問題。這些問題我們應(yīng)該采取一定措施加以保護(hù)。

1、布依族要不斷改變自身的思想觀念

布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是同輩份也不能通婚，某些地區(qū)甚至規(guī)定幾個姓氏間，也不能通婚。該禁忌是近親不能通婚之意的引申，曾有著歷史的進(jìn)步性。但隨著人世代的繁衍，很多人盡管同宗同姓，但已不屬于《婚姻法》所禁止結(jié)婚的“三代以內(nèi)的旁系血親”。但是在一些父母婚姻包辦嚴(yán)重的地區(qū)，喜歡結(jié)姑表親，除了屬相相克不能成親外，必須結(jié)婚。此種為求親上加親的近親結(jié)婚比較盛行。這樣容易形成地方狹隘主義，同時也不符合《婚姻法》的要求。以安順的布依族村寨為例，交通較為便利，經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的地方，不與異族通婚的觀念就極為淡漠，締結(jié)婚姻時，對方是不是布依族已不重要。只有一些交通閉塞、經(jīng)濟(jì)相對落后的布依族村寨，仍存在這種保守的排外心理，不與異族通婚。隨著布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，這種保守落后的思想觀念,會慢慢得到改善。

2、制定符合婚俗健康發(fā)展的方針政策

制定出符合本民族發(fā)展的政策，對布依族早婚和近親結(jié)婚的習(xí)俗，既要指定有關(guān)政策和規(guī)定，又要做好移風(fēng)易俗、晚婚優(yōu)育的宣傳。制定民族文化保護(hù)條例，有效保護(hù)獨具特色的民族節(jié)日文化、民族婚俗文化等。

3、加大對婚姻習(xí)俗方針政策的宣傳

對國家的民族政策和婚姻政策要大力宣傳。由于少數(shù)民族地區(qū)的文化水平相對落后，所以要不斷大力宣傳讓人們了解有關(guān)法律法規(guī)，才能使人們對婚姻有正確的認(rèn)識，只有這 樣才能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和提高全民素質(zhì)。

4、政府正確引導(dǎo)，逐漸消除不合理婚俗情況

布依族少數(shù)地區(qū)存在的亂婚現(xiàn)象，仍然保留有原始社會初期的亂婚痕跡，與現(xiàn)在的社會主要精神文明建設(shè)是不相符的。我們既要歷史去看待，又應(yīng)正確去引導(dǎo)，使布依族民族傳統(tǒng)文化得到健康發(fā)展。政府應(yīng)加大執(zhí)法力度，用法律的武器保護(hù)婦女的合法利益。

5、采用各種辦法保護(hù)布依族婚俗文化

一是加大對貧困地區(qū)民族民間文化活動的保護(hù)和開發(fā)力度，并在上級財政預(yù)算中確保一定的活動經(jīng)費預(yù)算；二是學(xué)校應(yīng)作為民族民間文化傳承的主要基地，應(yīng)逐步將民族語言、民族工藝品學(xué)習(xí)進(jìn)入課堂，配備相應(yīng)師資及項目經(jīng)費；三是加快對傳統(tǒng)民間藝人的保護(hù)力度，通過逐級申報、考評，對民間藝人進(jìn)行民族民間文化傳承人的命名；五是新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)突出地方特色、民族區(qū)域特色、加強對歷史文化的保護(hù)。

六、總結(jié)語

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)在流失，社會已經(jīng)意識到了這個問題，但解決方法是：大批漢人學(xué)者進(jìn)駐少數(shù)民族地區(qū)，同時大批原住民卻到大中城市中尋找發(fā)展機會。少數(shù)民族文化的傳承工作落在了以漢族學(xué)者為主力的保護(hù)隊伍肩上，這本身就是一個問題；另外在我具體調(diào)查中時發(fā)現(xiàn)，甚至有人愿意以全部民族文化為代價換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就不能不令人心痛了。我們希望將少數(shù)民族文化的詮釋和傳承工作交還給少數(shù)民族自身，通過各種形式激發(fā)少數(shù)民族地區(qū)青少年學(xué)生的民族自覺性和民族文化熱情，并且提供給他們記錄本民族文化的技能和工具?！咀?釋】

① 參見《布依族族源考》，梁南燦編，中國人民大學(xué)快報資料中心，1987年9月版，第287頁； ② 伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習(xí)俗［J］。中央民族大學(xué)期刊社 ,2006年 ③ 歐陽若修,韋向?qū)W.布依族的“浪哨和婚禮”［M］。漓江出版社,1986年

④ 參見《布依族的“浪哨和婚禮”》，載《中國婚俗集錦》，歐陽若修、韋向?qū)W合編，漓江出版社，1986年11月第1版，第120頁；

【參考文獻(xiàn)】

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2、黃濤.語言民俗與中國文化［M］。北京: 人民出版社,2002年10月

3、張?zhí)炻?民族人口學(xué)［M］。天津:中央人口出版社,1989年

4、石朝江.布依族風(fēng)俗志［M］。貴州民族出版社,1999年5月

5、歐陽若修,韋向?qū)W.布依族的“浪哨和婚禮”［M］。漓江出版社,1986年

6、黃義仁.布依族史［M］。貴州民族出版社,1999年9月

7、汛河.布依族風(fēng)俗志(民俗文庫之三)［M］。中央民族學(xué)院出版社,1987年10月

8、伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習(xí)俗［J］。中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科 學(xué)版),2006年

9、劉小林.廣西少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的文化透視［J］。廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué) 版),2004年

10、伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習(xí)俗［J］。中央民族大學(xué)期刊社 ,2006年

11、詹承緒.不落夫家［A］。中國大百科全書.民族卷[Z]。北京:中國大百科出版社，1986年

12、韋廉舟.布依族風(fēng)俗志［J］。貴州民族研究，1990年

13、龔佩華，史繼忠.布依族婚姻試析［J］。貴州民族研究,1986年

14、惠水縣布依學(xué)會.惠水布依族［R］。貴州民族出版社,2001年9月

成果申明

本論文研究成果除標(biāo)明注釋的以外，該成果屬作者獨創(chuàng)；該成果屬貴州民族學(xué)院所有。

致 謝

經(jīng)過幾個月的資料的收集和寫作，論文終于完成。從初稿到最終的定稿，在寫作論文的過程中，我得到了各位老師、同學(xué)的支持，尤其是論文指導(dǎo)老師吳定川的悉心指導(dǎo)。同時，還要感謝圖書館的老師們，他們也給了我很大的幫助。正是在大家的幫助下，才得以順利完成我的論文，在此向大家表示衷心的感謝。

第三篇：淺談布依族婚俗

淺談布依族婚俗

布依族是一個人口眾多，歷史悠久的民族。據(jù)史學(xué)家考證，它“是貴州的土著民族，秦漢以前稱為‘越’，東漢六朝稱‘僚’，唐、宋、元稱‘番蠻’，明、清至解放前稱‘仲家’”。[1]我國布依族主要聚居于貴州黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū)、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南等地也有布依族居住。其語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。

作為中國西南部一個較大的少數(shù)民族，布依族在婚俗文化方面獨具特色?！皞鹘y(tǒng)農(nóng)民的個體家庭，存在于以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶的親屬網(wǎng)絡(luò)中，親屬網(wǎng)絡(luò)將個體家庭聯(lián)系起來，使個人從屬于共同體，而婚姻禮俗是形成和體現(xiàn)這種親屬關(guān)系的主要儀禮之一。”[2]今年寒假，我搜集了有關(guān)資料，并在我的家鄉(xiāng)長順縣多個村寨進(jìn)行了實地調(diào)查?，F(xiàn)對布依族婚俗及這一習(xí)俗的現(xiàn)狀進(jìn)行一些粗淺的介紹。

布依族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓嚴(yán)禁通婚，也保有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉(zhuǎn)房制習(xí)俗。從前，在布依族聚居地區(qū)，一般不與外族通婚，就連外出打工回來的布依族青年也要與本族人通婚。但在布依族與漢、苗族雜居地區(qū)也有與外族通婚的，只不過通常多見布依族小伙子娶外族姑娘，鮮有布依族姑娘嫁給外族男子。隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，布依族人的婚戀觀潛移默化地改變了。當(dāng)他們接受先進(jìn)文化和思想后，傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，布依族與漢族、其他民族通婚的現(xiàn)象較過去增多。

布依族婚俗很講究，從戀愛到結(jié)婚一般要經(jīng)過“擇偶”、“訂婚”、“要八字”、“結(jié)婚”等環(huán)節(jié)。他們戀愛方式獨特，通常在趕場高潮過后，青年人留下來，身著艷裝的姑娘和小伙各站一邊，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去說媒,稱為“銀雀”。如果小伙相中了某個姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先對一首歌。姑娘不同意則回歌謝絕；如若稱心則走出人群，與男子去附近山上對歌。這一活動布依語稱為“浪哨”。“‘浪哨’翻譯成漢語就是談情說愛的意思，它是布依族青年男女交朋友、談戀愛的一種特有的社交形式?！盵3]貴州各地的浪哨歌內(nèi)容包括“問姓歌”、“盤問歌”、“愛慕歌”、“思念歌”等等。這個社交活動不只限于未婚男女，結(jié)過婚的也可以參加。對未婚者來說是初戀，對“已婚”青年來說，如果他（她）對父母包辦的婚事滿意，那只是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對包辦婚姻的反抗。

男女雙方相識后,如果雙方都有意,則可以自由戀愛,但是一般情況下都對雙方的父母隱瞞,尤其是女方家。布依族青年男女談戀愛可以說是躲躲藏藏,見面約會的時間也有一定限制。通常只能在農(nóng)閑、趕集或者逢年過節(jié)才能見到意中人。當(dāng)雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。等到了適婚年齡,則由男方提出結(jié)婚。第一次會請兩名婦女去女方家拜訪,并帶上紅糖。如果糖被收下,則表示女方同意提親。第二次由兩名男性帶著上百斤的豬肉、米酒、糍粑上門，分發(fā)給女方家的親戚。女方家則請客吃飯。雙方對生辰八字，若不合則吹；若八字相合,則可以結(jié)合。第三次,男方請兩名媒人去女方家通知酒期，送禮金、一只雞、十多斤肉、酒、一包糖。禮金的多少由女方家決定,女方家要多少男方家里就要給多少,不過一般女方家也不會為難男方家,會看男方家境而定。這第三次就算是訂婚了。定完婚后就選吉日結(jié)婚辦酒。

結(jié)婚前一天,在女方家辦出嫁酒席,主要招待女方家的親戚朋友。男方家要送一頭豬給女方家,同時還要帶幾百斤酒,不夠喊補,多余的則不退。有些人家?guī)Р蛔愕?男方請去的媒人還不能吃飯。這天下午，男方帶著一對伴郎伴娘在女方家門口候著，看吉時進(jìn)門。進(jìn)門后,新郎和伴郎跪下拜岳父母、家神、和一些長輩。拜完后,新郎就可以接新娘走了。走之前,新娘不用對父母行禮,走時只帶自己的伴娘和嫁妝。嫁妝一般包括:柜子,木箱子,被子,枕頭,蚊帳,以及布上秀有東西的門簾。在布依族地區(qū),一般都是山路,由于路途陡峭,所以新郎不背新娘,新娘自己走。不管天氣如何,伴娘要給新娘打紅傘。到男方家以后,新娘在當(dāng)天晚上 12 點之前都不能進(jìn)門。一直要等到晚上 12 點以后的某個吉時。

新娘進(jìn)門后要拜公婆和家神。伴郎和新郎先拜，伴娘和新娘再拜。接著,伴娘和新娘入新房。從此時起,新娘就只能呆在屋里,哪也不能去,吃喝拉撒都在屋內(nèi)。天亮后,屋外開始擺酒席,男方家用酒、茶招待前來慶賀的人。新郎必須親自招待客人,向客人敬酒。此時院子里會響起熱鬧的喇叭聲。一般人家擺兩次酒席,早上 11 點至 12 點是午飯,下午 3 點到 5 點是晚飯。做菜的一般是家族里的男性,女性的工作主要是蒸飯、洗菜、添飯等。吃完晚飯后,新娘就可以出屋子了。但是不能走出家門，只能呆在自己家里。當(dāng)天晚上,新郎不能與新娘同房,要陪家里的親戚,招呼他們。

婚后第一天,男方家族的女性幫男方家做糍粑,做好了送去給女方家的親戚。新娘呆在家里,什么也不干。中午和晚上吃飯的時候,男方還要喊家族里的人和同村人來吃飯。這時新郎新娘一起敬酒,新郎倒酒,新娘端酒盤。來吃飯的人順手給新娘錢,隨意給,少的給幾毛、多的給一塊兩塊、甚至幾十塊。這時新娘把錢放在茶盤和杯子里。飯后,新娘也要把平日里做的布鞋送給男方家的長輩們。這個過程叫“三交酒”?；楹蟮诙?新郎新娘要回門,即回娘家。不過,在回門之前,新娘要給男方家的所有親戚都挑水,有多少親戚就挑多少擔(dān)水,伴娘在傍邊幫忙。挑完以后, 帶上若干酒、肉及喜糖回娘家。女方家則叫家族里的親戚來吃飯、分糖。結(jié)婚以后,逢年過節(jié)，如三月三、四月八、六月六、七月半、春節(jié)時,男方要帶著糖、糍粑、花糯米到女方家。

布依族婚俗有一個特點,就是“不落夫家”。雖然男女雙方已經(jīng)結(jié)婚,但是夫妻雙方并不同居。一般是女方住女方家,男方住男方家。過年過節(jié)時女方就去男方家,但如果雙方不愿意則不勉強。當(dāng)男方家里活忙時,女方也會回去幫忙。一直到女方懷孕有孩子,才能回男方家住,從此之后就一直居住在男方家。以上敘述的是貴州黔南長順縣一帶的布依族婚俗。其他地區(qū)的布依族婚俗，程序上大致相同，但也有各地特色。如鎮(zhèn)寧布依族的“戴假殼”。這相似于古代漢族的指腹為婚，或稱為訂娃娃親。布依族父母們經(jīng)過“相親”和訂婚儀式后，等到孩子有五、六歲大，就要為他們舉行婚禮?；楹笮⌒吕尚履锒几髯曰丶疑?，繼續(xù)過他們的童年。等姑娘小伙子到了“浪哨”年齡，照樣可以去“浪哨”，“浪哨”對象也不受限制。這種婚姻叫做“背帶親”。為了盡早結(jié)束新娘這種不落夫家的生活，新郎在每年九月以后的農(nóng)閑時，就秘密地制作一種撮箕形狀，內(nèi)襯筍殼，外包青布，后沿翹著六寸長尾巴的漂亮精美的帽子，采取偷襲的方式強加在新娘頭上，以此表示她不得不回到夫家，停止外出“浪哨”。戴假殼那一天由新郎的母親、嫂子或親戚中的中年婦女共二、三人，偷偷地提著酒、雞等，于黃昏時分上路，天黑時潛入新娘家中，躲在暗處，伺機出擊。當(dāng)新娘不備，單身一人經(jīng)過她們身旁，其中一人便出其不意地上前將新娘攔腰抱住，另一人則強行解開新娘發(fā)辮，取掉她的頭巾，并已迅雷不及掩耳的速度，將假殼牢牢地戴在新娘頭上。到此為止，儀式就算告捷。新郎母親立即將雞、酒送給親家，以表安慰。如果只抱住新娘，而沒有戴上假殼；或者沒有解開發(fā)辮就戴假殼；甚至新娘掙扎逃脫，那都是不算數(shù)的，男方只好掃興而回，待來年重整旗鼓，再次進(jìn)行偷襲。

除此之外，紫云縣的“打接親”也很有特色。紫云一帶布依族在結(jié)婚時，男方家首先會準(zhǔn)備好很多棗子，然后找兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著接親的人去新娘家接親。這兩個小姑娘快到女方寨門口時，早已在寨門口“埋伏”的人就會把事先準(zhǔn)備好的棗子砸向她們。棗子粘在小姑娘的身上很難甩掉，于是小姑娘就會嚇得到處亂跑。當(dāng)?shù)厝税堰@種俗稱為“打接親”。

還有南北盤江地區(qū)的“丟糠包”?！翱钒鳖櫭剂x就是把谷糠放在一個顏色鮮艷的袋子里縫合而成的荷包。在浪哨活動中，幾個女青年拿著各種顏色的糠包站成一排，丟向?qū)γ嬲局淖约褐幸獾男』镒?。哪個小伙子得到糠包，就可以和丟糠包的這個女子結(jié)為朋友。

在荔波，還必須要“猜八字”。布依族青年男女的婚姻，特別講究生辰八字的搭配。雖然接親前，男女兩家都核對過“八字”，但在接親時，男方家還得再次取走女方的生辰八字。男方家去迎娶新娘時，女方家便在自家門口擺張大桌子，桌上面擺八個大碗，每個碗都裝滿自家釀造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方請來的接親人開始猜“八字”時，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必須把碗里的酒喝完，直到猜到為止。所以男方家在選接親人的時候特別慎重，此人不光要口才好，還有酒量大。

婚俗是一種文化符號，一個文化叢，它有其特定的生長環(huán)境。弗雷澤在《金枝》中提出了一個觀點：“每一種文化都有其特定的生長環(huán)境，而這種方式是由其生產(chǎn)方式?jīng)Q定的?！盵4]布依族婚俗與其生產(chǎn)生活方式緊密相連，這樣的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣有利于群體文化，如飲食文化、山歌文化、民族信仰等的習(xí)得與內(nèi)化，通過特定儀式的影響，在群體成員內(nèi)心建立起控制機制，獲取文化層面的歸屬感，強化民族認(rèn)同感?；槎Y是人們生活中一個重要的社會現(xiàn)象，表現(xiàn)和凝聚一個民族的精神，體現(xiàn)一個民族的文化。馬凌諾夫斯基指出：“婚禮表明兩個家庭建立了姻親關(guān)系，通過婚禮儀式這種嶄新的社會關(guān)系得以實現(xiàn)”；費孝通也把婚禮的功能解釋為“婚禮是親屬會集的場合，通過婚禮儀式，親屬之間的聯(lián)系得到了加強”。[5]婚姻習(xí)俗作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是一個值得關(guān)注的問題。在現(xiàn)代社會日新月異發(fā)展的今天，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)正在流失，保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)成為了一個迫切的任務(wù)。我認(rèn)為，少數(shù)民族民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要政府、少數(shù)民族自身、各地學(xué)者的共同努力，由政府制定合理的政策，學(xué)者提供記錄該民族文化的技能和工具，激發(fā)少數(shù)民族自身的自覺性和全社會對保護(hù)民族文化的熱情。在社會各界的努力下，民族文化才能綻放異彩，永葆生機！

[1]《布依族簡史》編寫組編.布依族簡史[M].貴州人民出版社.1989.[2]張永健.婚姻喪葬禮俗與中國傳統(tǒng)農(nóng)民家庭制度[J].社會學(xué)研究.1994.[3]歐陽若修韋向?qū)W著.布依族的“浪哨和婚禮”[M].漓江出版社.1986.[4](英)弗雷澤著.徐玉新譯.金枝[M].大眾文藝出版社.1988.[5]蒙柳轉(zhuǎn).布依族婚禮的社會功能分析[J].蘭州大學(xué).2003.

第四篇：布依族婚俗文化

寧南布依族婚俗文化

第一部分 概述

寧南縣位于涼山州東南部，北距西昌129公里，南臨金沙江與云南省隔江相望。全縣面積1666.6平方公里，轄6個鎮(zhèn)，19個鄉(xiāng)級行政區(qū)，總?cè)丝?8萬余人，其中以漢族、彝族和布依族為主。布依族主要聚集在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村和西瑤鄉(xiāng)拉洛村，布依族以農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻。由農(nóng)家自已紡織的布依土布久負(fù)盛名。男子喜穿對襟短衣、長褲、包頭巾，婦女穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項圈等首飾。布依族喜歡依山傍水聚族而居，一般是十幾戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。住房有“干欄”式樓房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

在布依族的婚俗文化主要體現(xiàn)在接親、發(fā)親、拜堂、坐家等四個部分組成的。

“浪哨”即談情說愛的意思。布依族青年男女談情說愛的主要方式是唱歌，通過唱歌來互相認(rèn)識，互相了解，增進(jìn)感情，進(jìn)而選擇自己情投意合的伴侶。

布依族婚俗中的訂親

布依族普遍實現(xiàn)一夫一妻制。過去，青年男女之間交往比較自由，未婚男女可以利用節(jié)日、外出勞動等機會，聚集在一起對歌，表達(dá)愛慕之情，如男方同意，就可以盟誓訂下終身。結(jié)婚的雙方講究門當(dāng)戶對，父母為女兒擇偶時，尤其看重對方的經(jīng)濟(jì)條件。還流行訂“娃娃親”（亦稱“背帶親”）的習(xí)俗。目前，寧南布依族的婚姻多為自由戀愛和媒人說合相結(jié)合。青年男女相戀后，父母也同意，男子家要準(zhǔn)備一壇酒及香、紙、糍粑（糍粑必須有12個，以10個送女方父母，2個送媒人）等禮物送到女方家。女方家以之祭家神，并請來家族長者、親友一同喝酒，商議親事，俗稱“吃罐酒”，宣告雙方正式訂婚。姑娘的頭發(fā)也要從中間分開編辮，表示已經(jīng)許配人家。

布依族婚俗中的接親

男方家準(zhǔn)備五馬三轎，豬肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6擔(dān)（表示六六大順之意）。大小開合12封，糖果、點心若干。接親隊伍數(shù)十人，在嗩吶聲聲、敲鑼打鼓的一片歡聲笑語中，在兩個押禮先生的帶領(lǐng)下，形成浩浩蕩蕩接親隊伍前往女方家接親。女方家數(shù)十名青年男女用竹桿將迎親隊伍攔于進(jìn)女方家的路口，雙方對歌、敬酒，男方家唱贏、拋攔路粑，女方家才撤桿放行。到了女方家堂屋后，兩個押禮先生將男方家所帶接親禮物（紅糖、米酒、糯米粑、禮金等）點交給女方家。此后，女方家親友雖然同意收禮了，但仍遲遲不擺酒席招待接親客人，必須要等到新娘方將要去送親的能說會道的女青年代表們與新郎方來接親的語言豐富的男代表們“討價還價”談妥，接受了男方給的“青年錢”后，才允許開始擺酒席招待接親客人。接親的客人要在女方家住一夜。這一夜，女方家的女青年們吃過晚飯后，互相邀約來與接親的男青年們對唱山歌，直到天亮要發(fā)親前。隨后，男方也要選擇日子，帶上禮品（煙、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家親戚多少而訂，肉一般是“七方八肘”意為保壘肉不得少于七斤，豬腳肉不少于八斤），到女方家“敬家神”，稱為“喜口茶”。以后，男方家要選擇吉日到女方家去開取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍譜書中，以誓盟訂終身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另擇良辰吉日，舉行婚禮。這稱為“開庚”。結(jié)婚年齡一般是18歲左右，人們認(rèn)為男比女大1至2歲最好。結(jié)婚的前一天，男方要請一個能說會唱的“押禮先生”（亦稱“迎親先生”），帶上禮物（酒、肉和一對奶媽布，奶媽布一丈二一件）一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人將迎親者攔在大門外，對歌、說“四言八句”、喝酒，“押禮先生”輸了要罰酒一杯，贏了才放行，如此三關(guān)，才能進(jìn)屋“敬家神”。布依族婚俗中的發(fā)親

新娘出嫁的前夜須哭嫁，有的姑娘在嫁離娘家前要以唱歌的形式哭三天，內(nèi)容多為敘述父母生下她后如何艱難將其撫育成人，自己是怎樣舍不得離開父母、兄弟、姊妹及其他親人，并罵男方來接親者（當(dāng)然是假罵）。如果不哭，會被人恥笑。哭嫁時，平時與新娘要好的同村的姊妹會前來陪伴，第二天早晨，女方家準(zhǔn)備幾桌酒席，組織數(shù)十人送親隊伍準(zhǔn)備送親。時晨將要到時，押禮先生走到女方家堂屋，面向高堂，兩手作揖并高聲請：“堂前有請，請親爹親媽發(fā)親！”。發(fā)親時，女方家先在堂屋將女方的年庚八字開給接親的押禮先生，之后，女方家德高望重的長輩在堂屋前舉行發(fā)親儀式。新娘在一女長老的牽引下，從母親的房間出來到堂屋的香火面前拜禮，表示辭別祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁離開堂屋時，面朝大門，腳踩篩子，并手拿一把筷子，當(dāng)跨出大門門坎的同時，將手中握著的一把筷子往后甩丟在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家親哥哥或親弟弟立刻迎上前來將新娘背到大門口上轎，接親抬轎的人抬起新娘往男方家行進(jìn)。新娘到達(dá)夫家之后，亦須通過院子門、堂屋門、臥房門等三道大門。新郎家的親友會在每道門口設(shè)置障礙，每經(jīng)過一道門口，新娘家親人會被新郎家兩個會唱歌的親友攔住對歌。如答唱不起，就攔住不讓進(jìn)屋。到一定時候，另一處突然來人抹黑。送親者對歌使夫家滿意后，才讓其通過。但新娘要先到鄰居家暫時休息后，才被請進(jìn)男方家堂屋拜堂。開宴時，送親者不與其他客人混坐，主人要以雙份菜招待他們。席間，送親者與其他客人對歌聯(lián)歡。第二天一早，新娘子要出來辨認(rèn)公婆及男方家的老輩和小輩，還要獻(xiàn)上新娘最拿手的針線禮品（布鞋、圍腰、腰帶等）。送親者一般要住3天或6天才回家?；楹?天、7天或一個月時，新娘回門，禮品中也必須有12個糍粑，分別獻(xiàn)給雙親和媒人?；楹?年內(nèi)，出嫁的女兒都要回娘家拜年，12個糍粑亦為禮品中不可或缺之物。

布依族婚俗中的拜堂

將新娘接到男方家后，由男方一長輩在男方家堂屋舉行拜堂儀式。儀式為：由一男長老用扎成花的彩綢系在新郎手上，邊系邊祝福說：“一匹喜紅長又長，外家買來掛新郎，左纏三轉(zhuǎn)生貴子，右纏三轉(zhuǎn)狀元郎”。之后，一拜天地（對著男方主人香火拜）、二拜高堂（對著男方父母拜）、夫妻對拜（新郎新娘對拜）、進(jìn)入洞房（由伴娘牽引進(jìn)入新房間，新郎不入）儀式。之后，就在堂屋內(nèi)外，擺起酒席宴待前來祝賀的親朋好友。

布依族婚俗中的坐家

按照風(fēng)俗習(xí)慣，新娘要在娘家住3—5年。在此期間，男方家或是農(nóng)忙時節(jié)、或有什么大屋小事時，由新郎的母親或妹妹接新娘來幫忙。在男方家期間，新郎新娘同吃同住，每次農(nóng)忙活路、大屋小事結(jié)束后，新娘就返回娘家。就這樣循環(huán)往復(fù)幾年，一直到女方懷上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期間，男方、女方還可與其他（她）的姑娘、小伙們或山野里、或山腳下、或竹林中、或田坎邊“自由自在”地“浪哨”（談戀愛的意思）。

布依族長期具有尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，父母悉心撫養(yǎng)、教育子女，兒女盡心贍養(yǎng)、安葬老人。并且富有同情心，樂于助人，與漢、彝、傈僳等民族皆能和睦相處。處理家中事務(wù)時，夫妻雙方都有發(fā)言權(quán)，父母也比較尊重子女的意見。這是和漢族封建制的家庭大不相同的。長期以來，布依族流行的家庭結(jié)構(gòu)是：婚后，兒女一般與父母分開居住。兄弟分家之后，父母一般與小兒子同住，也有父母與其鐘愛的兒子同住，以照料家務(wù)。布依族待人熱情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他們迎接客人的尊貴禮儀之一。在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村流行的民謠典型地反映了布依族熱情待客的風(fēng)俗，“兵該補喜嗎黨板，吭吭修修嗎樣元，梅又給麻嗎待喜，指又好折待喜根??”

布依族婚俗是布依族文化的一種表現(xiàn)形式，是布依族人們代代相傳的一種習(xí)俗，這種習(xí)俗充斥著人們對兩位新人的祝福，希望在他們以后的日子里能夠幸福安康。