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第一篇：介紹洛陽(yáng)的導(dǎo)游詞
牡丹是我國(guó)著名的傳統(tǒng)花卉，原為野生植物，與荊棘無(wú)異，主要產(chǎn)于我國(guó)的青藏高原、黃河流域、巴山秦嶺、山西的中條山、河南的伏牛山和邙山等地區(qū)，原始牡丹群落可追溯到3000多年前。
牡丹在洛陽(yáng)栽培，據(jù)史料記載：始于隋而盛于唐。"名甲天下"于北宋時(shí)期《隋志·素問(wèn)》中有"清明次五日，牡丹華"的記載。自隋以來(lái)，牡丹在民間栽培的基礎(chǔ)上，開(kāi)始進(jìn)入皇家園林，成為宮廷的寵物。公元620xx年隋煬帝建都洛陽(yáng)，辟西苑周200里，多種牡丹成為中國(guó)歷史上第一個(gè)皇家牡丹園。及至唐宋，洛陽(yáng)一直處于國(guó)都、陪都地位，栽培、觀賞牡丹之風(fēng)日盛。唐代詩(shī)人白居易的"花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂"即是當(dāng)時(shí)狀況的真實(shí)寫照?；始覍m苑，寺觀園林，私家花園鱗次櫛比，宋代理學(xué)家邵雍寫有"人間佳節(jié)唯寒食，天下名園重洛陽(yáng)"之名句，可想當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)園林之盛，花卉之壯觀。每至春暖花開(kāi)時(shí)"帝城春欲暮，喧喧車馬度，共道牡丹時(shí)，相隨買花去。"成為京城洛陽(yáng)的亮麗景觀。詩(shī)人劉禹錫的"惟有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城"以及宋代文人司馬光的"洛陽(yáng)春日最繁華，紅綠叢中十萬(wàn)家，誰(shuí)道群花如錦繡，人將錦繡學(xué)群花。"均描繪出唐、宋時(shí)期洛陽(yáng)人們賞花的狂熱程度。
中國(guó)的著名花卉數(shù)百種，各顯其長(zhǎng)，入伍群芳，但惟有牡丹品位極高。它花朵碩大，品種繁多，姿色萬(wàn)千，冠壓群芳。"觀古今花譜，佳麗360多種，無(wú)一可與牡丹倫比。因此，被譽(yù)為"花中之王"。而洛陽(yáng)地處中原，氣候溫和，雨量適中，適于牡丹生長(zhǎng)發(fā)育。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修在洛陽(yáng)做官時(shí)，他飽覽了洛陽(yáng)名勝古跡，對(duì)洛陽(yáng)牡丹情有獨(dú)鐘，著有《洛陽(yáng)牡丹記》。他的"洛陽(yáng)地脈花最宜，牡丹尤為天下奇"的詩(shī)句道出了洛陽(yáng)牡丹生長(zhǎng)得天獨(dú)厚的自然條件。
據(jù)說(shuō)，很早以前，邙山上的野生牡丹人們不以為貴，常割其為柴，有個(gè)青年十分憐惜，將其移植院內(nèi)，精心護(hù)養(yǎng)。在一一方手帕，上面繡有大朵的牡丹。這個(gè)青年納悶，正要相問(wèn)少女忽然不見(jiàn)了。展開(kāi)繡帕，但見(jiàn)上面題有一首詩(shī)："芳名洛陽(yáng)花，邙嶺為我家。感君情意重，來(lái)春見(jiàn)奇葩。"到了第二年春，這位青年家中的牡丹花困果然豐碩艷麗，婀娜含情，從此他便以種植牡丹為生，家境日見(jiàn)豐裕?？磥?lái)，傳說(shuō)中的這位后生該是洛陽(yáng)最早的"牡丹種植專家"啦。
自唐代以來(lái)千余年間，洛陽(yáng)出了不少栽培牡丹的能工巧匠?！洱埑卿洝分杏涊d："洛人宋單父，字仲孺，能詩(shī)，善種植之術(shù)。凡牡丹變易千種，紅白斗色，人不能知其術(shù)，上皇(唐玄宗)召至驪山植萬(wàn)本，色各別，賜千金歸，宮人呼為花師。"歷代文人學(xué)士吟詠洛陽(yáng)牡丹流香吐馥、曠代絕姿的詩(shī)句美不勝收。唐人王亦真寫洛陽(yáng)牡丹："牡丹妖艷亂人心，一國(guó)如狂不惜金。"大詩(shī)人白居易在《買花》一詩(shī)中寫道："一叢深色花，十戶中人賦"、"家家習(xí)為俗，人人迷于悟"，此詩(shī)道出了洛陽(yáng)牡丹的珍貴及人們對(duì)牡丹的摯愛(ài)。 據(jù)說(shuō)唐太和年間，暮春之日，唐文宗李昂在內(nèi)殿賞牡丹花，問(wèn)畫(huà)家程修己："今京邑傳唱牡丹詩(shī)，誰(shuí)為首?"程答："中書(shū)舍人李正封云：國(guó)色朝酣酒，天香夜染衣。"李昂聽(tīng)罷贊不絕口，便稱洛陽(yáng)牡丹"國(guó)色天香"，于是牡丹便有"國(guó)色天香"之譽(yù)。
千余年間，洛陽(yáng)牡丹佳品迭出，千姿百態(tài)，艷麗迷人。歐陽(yáng)修的"客言近歲花特異，往往變出呈新枝"道出了真諦。歷史上最盛時(shí)牡丹品種可達(dá)119個(gè)?，F(xiàn)在已達(dá)500多個(gè)品種，概括地說(shuō)，可分為"三類、九色、十型"。三類，即單頭類、重頭類和混合類。這個(gè)是按當(dāng)年每枝上的花朵數(shù)分類，一朵的為單頭花、二朵的為雙頭花、三朵為三頭牡丹。九色是指紅、粉、紫、藍(lán)、黃、白、綠等花色，這是按牡丹的顏色分類。十型主要根據(jù)洛陽(yáng)牡丹花瓣的多少、大小、排列方式及花朵的形態(tài)特征分類。19世紀(jì)，英國(guó)進(jìn)化論學(xué)者達(dá)爾文在他的巨著《物種起源》里曾援引洛陽(yáng)牡丹的生態(tài)變異，作為他《進(jìn)化論》學(xué)說(shuō)的佐證。宋時(shí)，洛陽(yáng)姚姓人家的姚黃和后周宰相魏仁博家培育的魏紫分別被稱為花王、花后。"姚黃一枝開(kāi)，眾艷氣如削"。元豐年間，洛陽(yáng)進(jìn)獻(xiàn)宋神宗姚黃一朵，花大一尺二寸，神宗興奮不已，競(jìng)不顧他那君臨天下的身份，把花插到頭上，可見(jiàn)，皇帝對(duì)牡丹的癡迷程度，并從此傳為佳話。
唐宋以來(lái)，不少文人騷客不惜洋洋灑灑為牡丹作詩(shī)撰文，形成洋洋大觀的牡丹文化，并演繹出眾多有關(guān)牡丹的神話傳說(shuō)、軟聞趣事。
傳說(shuō)，天授二年臘月初一，西京長(zhǎng)安大雪紛飛，武則天飲酒作詩(shī)，乘興醉筆寫下沼書(shū)："明朝游上苑，火速報(bào)春知，花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。"百花懾于此命，連夜開(kāi)放，獨(dú)牡丹不違時(shí)令，閉蕊不開(kāi)。武則天盛怒之下，將牡丹貶出長(zhǎng)安，發(fā)配洛陽(yáng)，并施以火刑。牡丹遭此劫難，體如焦炭;卻根枝不散，在嚴(yán)寒凜冽中挺立依然，來(lái)年春風(fēng)勁吹之時(shí)，花開(kāi)更艷，被譽(yù)為"焦骨牡丹"。
對(duì)牡丹的另一傳說(shuō)，則是唐明皇李隆基偕楊玉環(huán)夜游長(zhǎng)安宮沉香亭，這位"后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身"的貴 妃，聞聽(tīng)洛陽(yáng)牡丹已盛開(kāi)，而禁苑中的木芍藥尚含苞末綻，遂使宮人擊鼓催之，花仍不開(kāi)，她一怒之下，將牡丹全部貶到洛陽(yáng)?？赡档さ搅藮|京洛陽(yáng)，剎那間，百花枝頭燦爛輝煌，一齊綻放。其實(shí)，以科學(xué)態(tài)度觀之，西安雖和洛陽(yáng)在同一緯度線上，但溫、濕度較洛陽(yáng)均稍低，洛陽(yáng)則西隔崇山峻嶺，又在邙山之陽(yáng)，較長(zhǎng)安春早之故。為此，一代詩(shī)仙李白有《清平調(diào)》詞"名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看，解釋東風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北倚欄桿"之句譏諷楊玉環(huán)，由是貴妃銜恨，貶抑一代詩(shī)仙李太白，終生郁郁不得其志。
這些傳說(shuō)顯示出牡丹不畏淫威、堅(jiān)貞不屈的風(fēng)格，也正是中華民族錚錚鐵骨和浩然正氣的寫照。
自從洛陽(yáng)牡丹享譽(yù)國(guó)內(nèi)外之后，前來(lái)求購(gòu)的絡(luò)繹不絕，隋、唐兩代中日 交往頻繁、洛陽(yáng)牡丹傳至日本，被日本人民奉若至寶。我國(guó)的鄰邦朝鮮、韓國(guó)也廣為栽培，隨后，美洲、歐洲不少國(guó)家也相繼引種，把洛陽(yáng)牡丹稱為"中國(guó)花"或"天都神花"。北宋末年，中原兵陷，洛陽(yáng)宮苑毀于一旦，牡丹的栽培、繁殖也隨之衰微，移至南宋京城杭州。明亮靖年間毫州、曹州人自洛移植牡丹，成為新的牡丹勝地。四川天彭、江蘇鹽城均有洛陽(yáng)牡丹名品栽種，自此，洛陽(yáng)牡丹遍及神州。 新中國(guó)成立后，由于歷盡滄桑，洛陽(yáng)牡丹只剩下30多個(gè)品種。1959年秋，周思來(lái)視察洛陽(yáng)拖拉機(jī)廠，專門詢問(wèn)洛陽(yáng)牡丹的情況。周的關(guān)心引起了洛陽(yáng)市政府的高度重視，迅速恢復(fù)擴(kuò)大種植面積，相繼在王城公園、牡丹公園;西苑、南關(guān)花園，開(kāi)辟了牡丹觀賞區(qū)，并在郵山新建國(guó)色牡丹園，洛浦公園形成了十公里牡丹長(zhǎng)廊，并建起千畝牡丹基因庫(kù);洛陽(yáng)市人大會(huì)把牡丹定為市花，于1983年開(kāi)始舉辦一年一度的牡丹花會(huì)。從此，處處牡丹，戶戶天香，牡丹品種發(fā)展到500多個(gè)。每年花會(huì)，姚黃、魏紫、青龍臥墨池、貴妃醉酒等牡丹名品，各呈嬌態(tài)，看花人摩肩接踵，如癡、如醉、如夢(mèng)、如幻。洛陽(yáng)王城公園曾創(chuàng)下一天接待游客近30萬(wàn)人次的記錄?；ㄊ⑵?，城內(nèi)居民蜂擁往觀，萬(wàn)人空巷。正是："看花看到牡丹月，萬(wàn)事全忘自不知。"
與牡丹花會(huì)相映成趣的是洛陽(yáng)牡丹燈會(huì)。洛陽(yáng)燈會(huì)，姑于隋、唐，1000多年來(lái)，已成為人們喜慶節(jié)日的一大習(xí)俗。近年來(lái)，洛陽(yáng)花燈聲譽(yù)鵲起，成為我國(guó)三大燈會(huì)之一。晝賞牡丹夜觀燈，把一年一度的牡丹花會(huì)推向高潮。每年牡丹燈會(huì)，千道流霞染醉漫天星斗，萬(wàn)家燈火搖醒沉寂夜空。彩燈如詩(shī)如。畫(huà)流光溢彩，令你辨不清是置身仙境還是人間。更值得一提的是，1994年初冬，全國(guó)競(jìng)選"國(guó)花"領(lǐng)導(dǎo)小組通過(guò)新聞界披露候選國(guó)花方案是：一國(guó)一花--牡丹。此時(shí)，一場(chǎng)早F的大雪使九朝古都披上銀裝，而洛陽(yáng)耐火研究院花圃一株牡丹卻適時(shí)傲雪怒放，人們奔走相告，無(wú)不先睹為快。新華社等數(shù)十家新聞單位爭(zhēng)相報(bào)道，驚呼"國(guó)花評(píng)選傳佳音，牡丹應(yīng)知雪中笑"的百年奇觀。
近年來(lái)，洛陽(yáng)牡丹不僅走出了國(guó)門，而且還遠(yuǎn)銷到日本、美國(guó)、法國(guó)、新加坡等國(guó)家和港、澳、臺(tái)地區(qū)，結(jié)束了牡丹"能看不能買"的歷史。牡丹的科研工作也取得了一系列成果，各項(xiàng)技術(shù)都有新的突破，基本上達(dá)到了"花開(kāi)花落隨人意，春來(lái)秋去不相關(guān)"，為進(jìn)一步開(kāi)發(fā)洛陽(yáng)牡丹奠定了基礎(chǔ)。
宋人李格非曾記述："天下之治亂，侯于洛陽(yáng)之興衰，洛陽(yáng)之興衰，侯于園圃之興廢。"時(shí)序更替，滄海桑田，無(wú)不向人們昭示著一個(gè)哲理：國(guó)興則花榮。今天，我國(guó)正煥發(fā)出勃勃生機(jī)，牡丹猶如東方之彩霞，裝扮著中華大地的錦繡河山。牡丹，這個(gè)千古花魂，訴說(shuō)著我們中華民族圖強(qiáng)思變的史詩(shī)。牡丹為洛陽(yáng)著裝，洛陽(yáng)為牡丹揚(yáng)名。牡丹與古都榮辱與共?；ㄩ_(kāi)歌盛世，花謝孕生機(jī);牡丹是洛陽(yáng)沖出國(guó)門、走向世界的紐帶與橋梁，牡丹，是古都的美學(xué)徽章，它將伴隨洛陽(yáng)前進(jìn)的步伐，邁向新的輝煌。
第二篇：介紹洛陽(yáng)的導(dǎo)游詞
殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)所敲打的樂(lè)器。
大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對(duì)大佛，又稱“倒坐觀音”。
現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時(shí)重修。殿門外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無(wú)說(shuō)它“字體絕類《圣教序》，北宋人書(shū)，猶有晉唐風(fēng)格，良可愛(ài)也。”此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。
殿內(nèi)天棚上。畫(huà)有鮮艷的蓮花圖案；殿中央，這個(gè)巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細(xì)刻，金碧輝煌 ，看起來(lái)十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥(niǎo)，鳥(niǎo)吻人身。在鵬金翅鳥(niǎo)的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說(shuō)，大鵬金翅鳥(niǎo)喜歡吃龍，龍萬(wàn)般無(wú)奈，只好找如來(lái)佛“告狀”，如來(lái)佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來(lái)佛的保護(hù)，不再擔(dān)心受大鵬鳥(niǎo)之害了。如來(lái)佛又運(yùn)用神通，讓供品變化的無(wú)限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥(niǎo)的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥(niǎo)皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個(gè)佛教傳說(shuō)故事吧。
佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無(wú)邊。像高2.25米，整個(gè)形象給人以無(wú)限莊嚴(yán)、圣潔、恬靜之感。釋迦左側(cè)為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側(cè)為西方“極樂(lè)世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風(fēng)格大體相同。
三主佛之前，左右相對(duì)而站的是韋馱、韋力二位“護(hù)法神”。
殿內(nèi)兩側(cè)供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態(tài)各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側(cè)有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。
大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國(guó)內(nèi)已非常罕見(jiàn)。其中十八羅漢為國(guó)內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。
東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。
殿后站的韋力天將，為寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。按佛教說(shuō)法，佛教徒修行到一定時(shí)候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導(dǎo)到西方“極樂(lè)世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀；左手指向西方“極樂(lè)世界”。右側(cè)為觀音菩薩，左側(cè)為大勢(shì)至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災(zāi)，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建晚，規(guī)模小的殿。
現(xiàn)在請(qǐng)大家隨我一起登上清涼臺(tái)，相傳，清涼臺(tái)原是漢明帝劉莊小時(shí)候避暑、讀書(shū)之處；后來(lái)二位印度僧在此居住并譯經(jīng)傳教，本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來(lái)均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺(tái)之名，源自清如秀和尚，被譽(yù)為白馬寺六景之首。如秀能文能詩(shī)，書(shū)畫(huà)俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項(xiàng)重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺(tái)、焚經(jīng)臺(tái)、齊云臺(tái)、以及前面已介紹過(guò)的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。
整個(gè)臺(tái)上，以毗盧閣為中心，周圍環(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個(gè)封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡(jiǎn)稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無(wú)邊。毗盧佛，是佛教中一個(gè)重要教派---密宗（也叫真言宗）所尊奉的的神。
毗盧佛的左側(cè)為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”均為清代泥塑像。
隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭(zhēng)。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國(guó)化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結(jié)合得緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對(duì)于中佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。
在清涼臺(tái)東西兩側(cè)，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國(guó)佛教世界贈(zèng)送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈(zèng)送的釋迦牟尼銅像。
現(xiàn)在我們來(lái)到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應(yīng)該是中國(guó)古老的一座佛塔?，F(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年（公元1175年）年建，已有八百多年的歷史，是洛陽(yáng)一帶地面現(xiàn)存早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南 省座比丘尼道場(chǎng)。
齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽(tīng)到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實(shí)這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁（1530年）要早三百五十多年。
中國(guó)座古剎是白馬寺；中國(guó)座古塔是齊云塔；次“西天取經(jīng)”始于洛陽(yáng)；早來(lái)華的印度僧人禪居于白馬寺；早傳入梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺；早的譯經(jīng)道場(chǎng)是白馬寺內(nèi)的清涼臺(tái)；相漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的；本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺；場(chǎng)佛、道之爭(zhēng)發(fā)生于白馬寺；個(gè)漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項(xiàng)，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽(yáng)折馬寺能夠穩(wěn)居中國(guó)伽藍(lán)之首座，而永遠(yuǎn)彪炳于中國(guó)佛教史冊(cè)之卷首。 來(lái)源:考試大-導(dǎo)游
