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第一篇：論中國女性意識的覺醒

論中國女性意識的覺醒

中心論點：

婦女問題自古以來就是一個備受關(guān)注的問題，古代父權(quán)制牢不可催的統(tǒng)治，封建禮數(shù)的摧殘，使得女性地位下降到了一個令人駭然的地步，這一點在宋明體現(xiàn)的尤為明顯。在明代，皇帝和皇后甚至親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”,極力表彰婦女貞節(jié).隨著封建社會步入晚期,禮教日益嚴(yán)酷細(xì)密,對婦女的壓迫日甚一日.直到19世紀(jì)末，鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響洋人打開了中國的大門，西方的價值觀念與意識形態(tài)隨之而入，這種異質(zhì)東西的傳入與經(jīng)幾千年沉淀于中國人頭腦中的意識發(fā)生了最為激烈的碰撞，人們被約束的思想也隨之被打開，人們對女性的認(rèn)識不再僅僅局限于賢妻良母，辛亥革命后，社會政治趨向民主，人們思想得到空前解放，女子學(xué)校制度、課程等不斷變革，因此，一批知識女性不斷覺醒，在教育、婚姻、職業(yè)、參政等問題上有了新的認(rèn)識，并在這些領(lǐng)域有了一些作為。由此看來女性的社會作用社會地位并不亞于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更勝一籌。主要事例：

一、從古代到近代，女性是受壓迫最深的一個群體。父權(quán)統(tǒng)治將女性降低為附庸于男性的第二性，《系辭》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女兒經(jīng)》、《女戒》、《女訓(xùn)》等等。（古代女性被迫害的事例）

二、甲午戰(zhàn)爭后，面對嚴(yán)重的民族危機,少數(shù)率先覺醒的女性也開始將自己的命運與推翻清政府統(tǒng)治,實現(xiàn)民族振興相聯(lián)系,林宗素在《女界鐘》中指出:“顧亭林曰:'天下興亡,匹夫有責(zé)'.豈獨匹夫然哉,雖匹婦亦有責(zé)焉”.薛素貞認(rèn)為:“夫一國興亡,匹婦亦有責(zé)任;同仇敵愾,吾咸具感情”.隨著婦女問題的提出,女性意識也開始覺醒,開始追求與男性平等的權(quán)利.主要表現(xiàn)在:（20世紀(jì)初中國女性意識的開始覺醒事例）

1、興女學(xué).要爭取權(quán)利,必須接受良好的教育,女子自己開始創(chuàng)辦學(xué)校.如1904年杭州的惠興女士創(chuàng)辦了貞文女學(xué)堂。

2、辦女報.她們認(rèn)識到輿論宣傳的重要性.這時期創(chuàng)辦的報刊主要有《女學(xué)報》,《中國女報》,《神州女報》,《女界鐘》等報紙。

3、建立組織,爭取參政權(quán).除了在輿論上鼓吹外,她們還認(rèn)識到,必須“合群”.中華民國臨時政府建立后,為爭取參政權(quán),成立了“中華民國女子參政同盟會”,要求“男女平權(quán)之實現(xiàn),女子教育之普及,家庭婦女地位之向上,婦女政治地位之確立”.4、廢纏足，1901年清政府頒布禁止纏足諭旨,要求廢除纏足陋習(xí).在1907年頒布的《女子小學(xué)堂章程》中清政府再次強調(diào)指出:“女子纏足最為殘害肢體,有乖體育之道,各學(xué)堂務(wù)一律禁止,力矯弊習(xí)”.規(guī)定在新學(xué)堂上學(xué)的女生一律禁止纏足,以為社會表率.三、女子意識的覺醒主要表現(xiàn)在教育、職業(yè)、婚姻、參政等等之上。在女子教育觀上，知識女性把女學(xué)看作是強國之本，認(rèn)識到女子教育可以使女子從業(yè)自立，正如西方的男女平等和教育造就了職業(yè)女性一樣，可以促進社會經(jīng)濟整體水平和國力的強盛。因此，先進的知識女性不遺余力地倡導(dǎo)女子多讀書，堅持女子德育、智育、體育三方面全面發(fā)展，最終成為能夠自立、自強的國民。在女子婚姻觀上，不再絕對遵從“父母之命，媒妁之言”，追求自由擇偶，離婚自愿，更有宣揚獨身者。在女子職業(yè)觀上，清末時傳入西方婦女就業(yè)狀況，辛亥革命也極大地鼓起女性走向社會的勇氣，眾多知識女性意識到就業(yè)有利于她們自立，不再依賴于男子，廣大知識女性開始探索就業(yè)途徑，追求職業(yè)平等。在女子參政觀上，受西方天賦人權(quán)學(xué)說的影響，辛亥革命以后，知識女性逐漸形成比較系統(tǒng)的參政觀，中華民國的建立進一步進步女性參政的希望，主張女子以漸進方式參政。

民國成立后,首任教育總長蔡元培于1912年頒布了《普通教育暫行辦法》,規(guī)定“初等小學(xué)校可以男女同?！?。追求男女平權(quán).新文化運動對綱常禮教的抨擊,使之強加給婦女的種種束縛不再天經(jīng)地義,婚姻自主的開始流行,就業(yè)機會的增加,一定程度的參政權(quán)利的獲得,表明在追求男女平等方面已邁出了關(guān)鍵的一步.新中國成立后,1950年頒布的《新婚姻法》和1954年出臺的《中華人民共和國憲法》用法律的形式確立了婦女在結(jié)婚,離婚,財產(chǎn),就業(yè),選舉等方面的平等地位,婦女解放運動翻開了新的一頁.1982年的《中華人民共和國憲法》對婦女的權(quán)利作了充分的規(guī)定.如第48條規(guī)定:“中華人民共和國婦女在政治的,經(jīng)濟的,文化的,社會的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利.國家保護婦女的權(quán)利和利益,實行男女同工同酬,培養(yǎng)和選拔婦女干部”.1986年頒布,2006年修改通過的《義務(wù)教育法》規(guī)定了女孩與男孩同等的受教育權(quán)利.如第4條規(guī)定:“ 凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童,少年,不分性別,民族,種族,家庭財產(chǎn)狀況,宗教信仰等,依法享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利,并履行接受義務(wù)教育的義務(wù).”

第二篇：論近代中華民族意識的覺醒

論近代中華民族意識的覺醒 【摘要】：近代中國,隨著亡國滅種危機的不斷加深,在國內(nèi)外的多重壓力之下,為謀自救而覺醒的民族意識迅速成為最有效的社會動員資源。近代民族意識的產(chǎn)生與發(fā)展不可能完全脫離傳統(tǒng)民族意識和觀念的影響,二者往往內(nèi)在關(guān)聯(lián)、頡頏消長、交織重疊在一起,決定了近代中華民族意識的多樣性與復(fù)雜性。中國近代的不同精英個體及社會群體對中國傳統(tǒng)民族意識有著不同汲取,從而對民族意識有著不同的認(rèn)知及表達(dá)。他們的內(nèi)在體認(rèn)和外在表征勾勒出民族意識在近代中國的嬗變軌跡。中國近代民族意識旨?xì)w于孫中山之“三民主義”,是歷史發(fā)展的必然選擇。

【關(guān)鍵詞】： 近代中國 民族意識 覺醒 清政府 中國近代 西方列強

鴉片戰(zhàn)爭以后中國的社會性質(zhì)和革命性質(zhì)改變了，這是幾千年來封建中國未曾有過的劇烈變 化，相應(yīng)的，在意識形態(tài)上必然要引起轟動。中國的封建主義思想是有一整套完整的、甚至頑固的體系的，但是在大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭的震動下以及隨之而來的方資本主義文化的襲擊下，原有的地主階級思想必然相應(yīng)要產(chǎn)生變化。

從近代思想史的發(fā)展來看，可以分為四個發(fā)展階段：一是鴉片戰(zhàn)爭時期，算是變化的開端、序幕；二是戊戌維新時期，形成近代時期第一次思想解放的高潮；三是義和團運動以后，1903 —1908年左右，資產(chǎn)階級革命派與改良派大論戰(zhàn)，形成近代時期第二次思想解放高潮；四是辛亥革命失敗，1915年開始的初期新文化運動，形成近代史上第三次思想解放，這股潮流發(fā)展到五四運動，形成大規(guī)模的思想解放高潮?！?、鴉片戰(zhàn)爭時期，林則徐和魏源的思想。

在中國近現(xiàn)代史上，林則徐是一位得到過最多贊譽的政治家。中國近代“睜眼看世界的第一人！”

1838年，林則徐受命為欽差大臣赴廣東查禁鴉片，揭開了他一生中最重要的一章，也不自覺地揭開了中國近代史的第一幕。他認(rèn)為西方有許多長處值得中國學(xué)習(xí)借鑒。林則徐夜夜仔細(xì)閱讀、研究譯文資料，并把譯成中文的《澳門月報》編輯為《論中國》、《論茶葉》、《論禁煙》、《論用兵》、《論各國夷情》等5輯。最有價值的工作是他組織翻譯了1836年倫敦出版、英國人慕瑞所著2《世界地理大全》，命名為《四洲志》，成為近代中國第一部系統(tǒng)介紹世界自然地理、社會歷史狀況的譯著。

1841年，林則徐被流放途經(jīng)揚州時，遇到了學(xué)識淵博的友人魏源，便把《四洲志》等有關(guān)資料交給魏源。魏源隨后編出《海國圖志》，書中概括的“師夷長技以制夷”的著名思想，正是源自林則徐學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)以求富強，來抵抗西方侵略以求獨立的愛國主義主張。

二、資產(chǎn)階級維新變法運動 康有為是戊戌變法的中心人物，也是領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級維新運動的重要人物。他在思想上可以說是集資產(chǎn)階級維新派改良思想之大成。然而更重要的是他和十九世紀(jì)七八十年代初期資產(chǎn)階級維新思想家的最大不同，是他首先是一位政治活動家，其次才是一位政治思想家。他對自從階級維新思想發(fā)展的重要貢獻(xiàn)就是他積極傳播維新思想，并把它推展為政治運動。

1895年的甲午戰(zhàn)爭失敗后，1898年由光緒帝帝主持的戊戌變法維新應(yīng)運而生。甲午慘敗，慈禧太后即對光緒帝說：“變法乃素志，同治 初即納曾國藩議，派子弟出洋留學(xué)，造船制械，以圖富強也?！薄捌埧芍赂粡娬?，兒自為之，吾不內(nèi)制也?！惫饩w帝和維新派開始變法，但使許多與現(xiàn)存社會有利害關(guān)系 的社會集團和政治勢力覺得受到了威脅。百日維新期間，上諭達(dá)一百一十多件，令人目不暇接。各地方官員都怨聲載道。光緒帝嚴(yán)懲阻撓變法的官員，樹敵太多。至于廢除八股改革科舉制度，又在龐大士人群體中引起普遍恐慌。

顯然，由于威脅到慈禧太后的利益，戊戌變法最終失敗。但給我們留下了深刻的歷史意義。??戊戌變法是中國近代史上具有重大意義的事件，是一次愛國救亡運動，思想解放運動。它要幫求發(fā)展資本主義經(jīng)濟和擴大資產(chǎn)階級政治權(quán)力，符合近代中國發(fā)展的歷史趨勢，因此也是一次進步的政治改良運動。它傳播了資產(chǎn)階級新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想，又是一次思想啟蒙運動．它有利于資本主義發(fā)展和西方科學(xué)技術(shù)的傳播，為資產(chǎn)階級思想的傳播奠定了基礎(chǔ)．他對資本主義參與政權(quán)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟，傳播資本主義思想是十分有利的。

三、義和團愛國運動

中國在1894年的甲午戰(zhàn)爭中被日本打敗，被迫在1895年簽署馬關(guān)條約，顯示了之前的洋務(wù)運動失敗，再次引起歐洲列強的野心。外國的進占，更激發(fā)起山東各地的排外情緒。義和團運動紛紛展開義和團的反帝斗爭，引起了帝國主義的恐懼，清政府處在八國聯(lián)軍和義和團兩種勢力之間，一派主張嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓義和團，因為義和團源自白蓮教；以慈禧一派主張利用義和團。因為他們感到自己已處于義和團的包圍之下，剿之則即刻禍起肘腋，運動失敗。義和團運動有不可磨滅的重大的歷史意義：1它充分表現(xiàn)了中國人民不甘屈服于帝國主義及其走狗的頑強的反抗精神，它是五十年后中國人民革命偉大勝利的奠基石之一。它英勇地抗擊了八國聯(lián)軍，沉重地打擊了帝國主義立即瓜分中國的狂妄野心.2.義和團運動沉重地打擊了封建的清王朝，打亂了它的統(tǒng)治秩序，削弱了它的統(tǒng)治力量，揭露了它們的賣國面目。3義和團運動促進了中國人民的覺醒，使人們逐漸懂得了要打倒帝國主義，必須推翻清王朝的反動統(tǒng)治，鼓舞了中國人民繼續(xù)同帝國主義進行不懈的斗爭，推動了中國資產(chǎn)階級民主革命運動的高漲，對亞洲揭發(fā)運動也產(chǎn)生重要影響。

四、辛亥革命及民主思想的傳播

20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級民主革命思潮迅猛傳播，震撼著中國思想界，并推動民主革命運動的到來。首先覺醒的是新興知識分子群體。近代知識分子宣傳民主革命學(xué)說，以報刊為重要陣地，創(chuàng)辦了《江蘇》、《浙江潮》、《蘇報》、《中國白話報》等20多種政治性刊物；還出版發(fā)行了陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》，鄒容的《革命軍》等宣傳民主革命思想的小冊子130余種。資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子還翻譯了不少西方資產(chǎn)階級的社會政治著作，蔡元培翻譯了德國科培爾的《哲學(xué)要領(lǐng)》，嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)斯密的《原富》等著作。

與民主思潮廣泛傳播的同時，國內(nèi)外出現(xiàn)許多革命團體。影響較大的有興中會、華興會、科學(xué)補習(xí)所和光復(fù)會。1905年8月20日，中國同盟會成立。孫中山提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”作為政治綱領(lǐng)。中國同盟會的成立，標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級民主革命進入一個新階段。此后，辛亥革命大大開展起來，1912年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國成立。3日，中華民國臨時政府成立；但果實被袁世凱竊取，辛亥革命失敗。

辛亥革命是中國歷史上的新紀(jì)元，不只是推翻封建統(tǒng)治，也推倒了專制政體；不獨摧毀以一族統(tǒng)治其他各族的因襲政權(quán)，卻也創(chuàng)建了“民有、民治、民享”的中華國體，這不僅是中國有史以來政治上的大改造，也是一個變更國體的創(chuàng)舉。給人們帶來一次思想上的解放，同時也使社會經(jīng)濟、思想習(xí)慣和社會風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化，而且推動了亞洲民族解放運動的高漲。

???此后不久，五四運動爆發(fā)，知識分子理論上的“中華民族”和“中國”的概念，深入人心，成為每一個中國人自我認(rèn)同、民族意識崛起的契機。???“中華民族”概念的提出和明確，首先是借鑒了西方的民族主義思想，但是，并沒有像西方民族主義那么狹隘，依然保留了中國傳統(tǒng)中各民族共存、融和的成分。這一結(jié)果成為中國維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的重要基礎(chǔ)，也為中國各民族團結(jié)一心，發(fā)展現(xiàn)代化解除了后顧之憂。站在歷史長河的角度看，“中華民族”概念的明確，也徹底改變了中國傳統(tǒng)的一個心態(tài)：原先自以為占據(jù)文化最高點的優(yōu)越感，經(jīng)由“中華民族”的概念，變?yōu)榕c世界各民族平等立足于世界。更主要的是，借由五四運動，“中華民族”概念的確立，使中國人意識到，民族之間的相互平等，不能靠別人賜予，只能靠自己爭取。

???民族主義在當(dāng)今世界，是保護我們自身權(quán)益的重要力量。但是，用更加廣闊的一點的目光觀察世界，我們還應(yīng)該意識到，由西方醞釀產(chǎn)生、并推廣到全世界的民族主義，也導(dǎo)致了為了維護小集團利益，而不顧他人、不顧人類整體利益的后果。因此，未來世界，不同民族的差異依然會存在，不同民族之間尋找并達(dá)成共同利益的趨勢也將日益重要。對于前者，西方文化已經(jīng)做到了，而且已經(jīng)做過頭了；對于后者，中國的傳統(tǒng)文化，將發(fā)揮重要的作用。換句話說，中國人既需要引入西方的民族主義來保護和發(fā)展自己，還需要避免踏上西方民族主義只顧自己、危害他人的道路。在用民族主義保護自己的同時，借助中國文化中寬容、共存的傳統(tǒng)，力爭在各民族之間找到共同的利益點。這將是中國對于人類的又一大貢獻(xiàn)。