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第一篇：中國傳統(tǒng)文化論文

一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛得深沉的心，我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里？我們可以把文化分為有形和無形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進(jìn)來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里？可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加；從古到今，不斷擴(kuò)充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里？我想，當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》。可能至今還有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說（也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這里不管了），這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多；但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會(huì)被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。

我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。

對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國只有中國還在？用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)？不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來！當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存！

第二篇：中國傳統(tǒng)文化論文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)影響

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時(shí)現(xiàn)代中國社會(huì)乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石，是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)，是提升中國綜合實(shí)力的精神資源，是建設(shè)現(xiàn)代文明的基本條件，是促進(jìn)世界走向大融合的思想源泉等五個(gè)方面研究了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長”的權(quán)威主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)民主、“人治傳統(tǒng)”對(duì)現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時(shí)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、因循守舊對(duì)現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個(gè)方面的負(fù)面影響進(jìn)行了論述。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，具有強(qiáng)大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設(shè)今天中國的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生著深刻的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響

中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，在當(dāng)今國際化的市場經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)和諧國家，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興乃至實(shí)現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴(yán)，是中華民族在精神層面的具體標(biāo)志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實(shí)的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會(huì)熄滅，照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護(hù)中華民族的文化尊嚴(yán)，搶救保護(hù)民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)慣，既要懂得民族的現(xiàn)實(shí)，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實(shí)質(zhì)和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動(dòng)中華民族的發(fā)展。只有不斷強(qiáng)化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠(yuǎn)立于世界民族之林。

(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會(huì)理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學(xué)經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會(huì)，特別是易中天、于丹等當(dāng)代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)際問題以啟示，而且能與實(shí)際生活中為人處事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相驗(yàn)證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。

（三)傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實(shí)力的精神資源

按照美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點(diǎn)，一個(gè)國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。而文化軟實(shí)力是國家軟實(shí)力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個(gè)民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實(shí)力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化，成為中國文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。

(四)傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)的基本條件

縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)都形成了一整套人們在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對(duì)中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽(yù)的重要條件。儒家文化中的“學(xué)而知之”、“自強(qiáng)不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來進(jìn)步的政治家、思想家、科學(xué)家奮勇前進(jìn)。也正是胸懷天下、自強(qiáng)不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明的今天，其現(xiàn)實(shí)意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實(shí)現(xiàn)和平掘起、發(fā)達(dá)文明提供支撐的基本條件。

(五)傳統(tǒng)文化是促進(jìn)世界走向大融合的重要思想源泉

在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復(fù)古代奧林匹克競技在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”是在吸取了大量中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成的。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對(duì)外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動(dòng)全球化背景下中西文化的合壁，促進(jìn)世界和平發(fā)展的“助推器”。尤其是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅(jiān)持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時(shí)期的學(xué)者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學(xué)，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當(dāng)今以傳播中國傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學(xué)院的興起，必將增強(qiáng)、擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響力、感染力，并對(duì)實(shí)現(xiàn)世界大融合，推動(dòng)全球各國的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極影響

在中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚(yáng)得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對(duì)其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生著消極影響。

(一)“尊官貴長”的傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代民主精神的負(fù)面影響

中國長期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識(shí)、民主風(fēng)氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當(dāng)了官或做了什么長，便在社會(huì)上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾?。在這種觀念的束縛下，往往把“民主”當(dāng)作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會(huì)主義民主精神相對(duì)立。至今在一些地方和單位，個(gè)別鄉(xiāng)村干部的長官意志和霸道作風(fēng)嚴(yán)重地影響著干群關(guān)系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。

(二)人治傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代法制精神的負(fù)面影響

中國自古以來就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認(rèn)為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴(yán)，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實(shí)行。

(三)重農(nóng)抑商對(duì)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策，在漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結(jié)合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠(yuǎn)。而現(xiàn)代社會(huì)是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟(jì)，促使傳統(tǒng)的維系人際關(guān)系的價(jià)值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟(jì)和市場發(fā)展為特征的工業(yè)化社會(huì)中，求利與競爭是促進(jìn)社會(huì)，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力，也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價(jià)值觀勢必成為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會(huì)的法律政策與法律保障安全。

市場誠信與安全問題是網(wǎng)上零售發(fā)展的關(guān)鍵。由“機(jī)會(huì)主義”行為所帶來的違約現(xiàn)象在電子商務(wù)市場很難克服。這一方面是因?yàn)榫W(wǎng)上交易者身份的虛擬性，另一方面因?yàn)橄嚓P(guān)的法律法規(guī)不健全。因此，如何保證電子合同的設(shè)計(jì)、實(shí)施、監(jiān)督等環(huán)節(jié)的有效性，保證合同的徹底履行，已經(jīng)成為網(wǎng)上零售市場的新課題。對(duì)此問題的解決，一方面要借助于客戶身份認(rèn)證、信譽(yù)度的披露、違約的懲罰等系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與完善，另一方面要借助于諸如電子商務(wù)合同法等電子商務(wù)法律條款的建立與健全。

解決上述網(wǎng)上誠信、安全環(huán)境建設(shè)需要政府的投人與關(guān)注，僅靠企業(yè)的自律行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。政府應(yīng)更多從戰(zhàn)略的角度來看待新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，普及新的消費(fèi)理念，培育新消費(fèi)模式，加大相關(guān)政府管理部門的監(jiān)管力度，扶持合法的支付系統(tǒng)，最終營造一個(gè)良好的網(wǎng)上交易環(huán)境。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化論文

1.培育文化產(chǎn)業(yè)主體

相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國家，我國文化產(chǎn)業(yè)比較落后，這與我國的文化大國、經(jīng)濟(jì)大國的形象不符，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的因素有很多，其中在最主要的因素是我國沒有一批在國際上競爭力強(qiáng)、發(fā)展迅速的大型文化企業(yè)集團(tuán)。我國應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)文化企業(yè)之間的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，引導(dǎo)企業(yè)走國際化發(fā)展路線，引進(jìn)國外先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，注重文化產(chǎn)業(yè)的營銷，提高企業(yè)的核心競爭力。同時(shí)，應(yīng)為一些中小型文化企業(yè)營造一個(gè)良好發(fā)展環(huán)境，鼓勵(lì)他們多元化發(fā)展，豐富文化產(chǎn)業(yè)的形式，建立一個(gè)“大企業(yè)提高行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，小企業(yè)百家爭鳴”的產(chǎn)業(yè)主體，讓小企業(yè)的發(fā)展有方向，在管理上、經(jīng)營上能從大企業(yè)借鑒經(jīng)驗(yàn)，讓大企業(yè)的發(fā)展有活力，學(xué)習(xí)小企業(yè)的靈活性、高效，繼而形成一個(gè)通過市場機(jī)制良性競爭、有分工、有合作的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)，提高我國文化產(chǎn)業(yè)在國際市場上的競爭力。其中在三次產(chǎn)業(yè)間融合發(fā)展中，值得注意的是金融資本和產(chǎn)業(yè)資本兩者的融合，促進(jìn)了設(shè)備制造業(yè)的迅速發(fā)展。另外還有軟件開發(fā)業(yè)和信息服務(wù)業(yè)之間的融合，旅游業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之間的融合等等，多種融合方式的發(fā)展均促進(jìn)了兩種產(chǎn)業(yè)發(fā)展。那么在未來我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，也必須要和其他產(chǎn)業(yè)模式相結(jié)合，以能夠形成和目前被動(dòng)文化消費(fèi)取向相符合的新的文化產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。基于媒體業(yè)為準(zhǔn)入代理的核心文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易，已經(jīng)成為我國文化產(chǎn)業(yè)走向世界的主導(dǎo)產(chǎn)品，文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)型產(chǎn)品所占有的國際市場份額，也必定成為對(duì)我國文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展具有重要影響的制約性因素。

2.鼓勵(lì)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域

當(dāng)期，在世界文化產(chǎn)業(yè)格局中，我國地位非常尷尬，傳統(tǒng)的文化強(qiáng)國、文化輸出口在美、韓、日的文化產(chǎn)品的沖擊下變的束手無力。我國的經(jīng)濟(jì)取得了巨大的成就，但對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入還較少，這也是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢的原因之一。在建國初期，由于我國絕大部分的人還沒解決溫飽問題，我們發(fā)展的中心是經(jīng)濟(jì)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視不夠投入也不夠，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國應(yīng)注重文化產(chǎn)業(yè)的投入，不單能促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)額發(fā)展，還能創(chuàng)造更多的文化產(chǎn)業(yè)，提高人們的文化品位。政府應(yīng)允許并鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，必要的情況下可進(jìn)行政策傾斜，減低文化企業(yè)融資的難度。此外，資本在文化產(chǎn)業(yè)市場的自由流通，還能加速文化產(chǎn)業(yè)的成熟，企業(yè)為了吸引更多的資金投入，一定會(huì)提高管理水平、財(cái)務(wù)透明度，這樣將進(jìn)一步釋放企業(yè)的發(fā)展?jié)撃埽ぐl(fā)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力。值得注意的是應(yīng)避免文化產(chǎn)業(yè)的投資過熱，政府應(yīng)加以引導(dǎo)，利用市場機(jī)制調(diào)節(jié)資金的流入，注重產(chǎn)業(yè)的布局和結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，避免盲目建設(shè)、重復(fù)建設(shè)，避免惡性競爭，最終形成一個(gè)國有企業(yè)、股份制企業(yè)、民營企業(yè)互為補(bǔ)充、共同發(fā)展的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，加闊文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

3.推進(jìn)文化科技創(chuàng)新

隨著以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)催生了一個(gè)又一個(gè)的經(jīng)濟(jì)神話，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式無法涵蓋和歸納的。在一片繁榮的數(shù)字經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，出現(xiàn)了數(shù)字文化和網(wǎng)絡(luò)文化，使得文化產(chǎn)業(yè)的形態(tài)更加的多樣，是中國文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展的契機(jī)。在信息化時(shí)代，動(dòng)漫、數(shù)字出版、新媒體、文化創(chuàng)意、3D技術(shù)、游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)興起，文化和科技進(jìn)一步融合，科技的進(jìn)步支撐著網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，數(shù)字化生產(chǎn)的效率、網(wǎng)絡(luò)化傳播的速度是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)無法現(xiàn)象。無論是在文化產(chǎn)品生產(chǎn)中還是傳播中，我們都應(yīng)加強(qiáng)先進(jìn)技術(shù)、高新技術(shù)的應(yīng)用，盡快擺脫傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)“小作坊”式的生產(chǎn)模式，提高文化產(chǎn)品的科技含量，提高文化產(chǎn)業(yè)的科技水平，加快文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展、全球化布局。數(shù)字電視、數(shù)碼電影以及電子出版、數(shù)字娛樂等先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)群目前已經(jīng)形成主流，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在市場文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重也會(huì)逐漸降低，從而提高數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的市場占有率。目前各種“數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)”市場競爭逐漸經(jīng)歷，誰擁有市場數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)，誰也就有可能會(huì)擁有我國數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的硬件競爭已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向更能夠決定生存以及發(fā)展命運(yùn)的芯片及標(biāo)準(zhǔn)之爭。因此在未來競爭環(huán)境下一定要加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)和文化電子商務(wù)的發(fā)展。此外，還應(yīng)加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，保護(hù)小的文化科技企業(yè)的創(chuàng)新成功，鼓勵(lì)原創(chuàng)保護(hù)原創(chuàng)，注重對(duì)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的借鑒，加強(qiáng)文化傳播方式的創(chuàng)新，形成一種有創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新的文化產(chǎn)品研發(fā)氛圍，創(chuàng)建一個(gè)由創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、改進(jìn)等一條龍文化產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，擴(kuò)大我國文化產(chǎn)品的在國際市場上的占有率和影響力。

4.結(jié)語

在很長的一段時(shí)間內(nèi)，由于受到計(jì)劃體制的影響，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)處于半停滯狀態(tài)，發(fā)展緩慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后全球整體的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)程。長時(shí)間的意識(shí)形態(tài)斗爭，加速了我國傳統(tǒng)文化的消亡，在世界格局中分量越來越輕。我國作為一個(gè)傳統(tǒng)的文化大國，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)注重文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，只有這樣才有可能恢復(fù)我國的文化大國地位，進(jìn)一步提升世界影響力。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化論文

摘要：中國文化彰顯中國特色，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國古典藝術(shù)文化的精髓，是中國現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實(shí)現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。本文主要在基于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用

發(fā)展以“中國元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國中專美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析

傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開放的背景下，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過程中更需要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)?；诖耍袊鴤鹘y(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：

(一)對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識(shí)學(xué)習(xí)過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。

(二)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用

中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂、美術(shù)等多種形式，但無論是哪種藝術(shù)形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。我國古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅(jiān)韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。

(二)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國元素”

“中國元素”彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術(shù)的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國特色的中國結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會(huì)文化。因此，在將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識(shí)教學(xué)，亦要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過程中，可以融合中國結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過開展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。

(三)欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過程中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)寫意畫中的“神似而非形”、工筆畫中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、結(jié)語

綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉暢.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的滲透與運(yùn)用[J].大眾文藝,2015,07：253

[2]吳旭.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的滲透與運(yùn)用[J].美術(shù)教育研究,2014,14：140

第五篇：中國傳統(tǒng)文化論文

而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。

著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。

設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。

又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)意念的影響

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。

中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。

人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。

環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。

這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。

早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。

”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必遵循道的桑t就會(huì)遭到懲罰。

而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。

所以人必保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。

這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡”的啟示

設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。

設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。

崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過多堆砌，過分裝修。

“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。

其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。

“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。

我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。

參考文獻(xiàn)

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第六篇：中國傳統(tǒng)文化論文

一、引言

我國是一個(gè)擁有豐富旅游資源的國家，且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)正成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

在新的發(fā)展形勢下，更好地發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的管理水平具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。

從另一方面來講，我國具有非常悠久的歷史，有著輝煌燦爛的文化。

如果將傳統(tǒng)文化與旅游管理相結(jié)合，以此來提升旅游管理水平和質(zhì)量，就可以有效促進(jìn)我國旅游管理的進(jìn)步，進(jìn)而打造具有中國特色的旅游產(chǎn)業(yè)。

二、旅游管理與中國傳統(tǒng)文化概述

我國是一個(gè)擁有五千年發(fā)展史的悠久古國，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，留下了無數(shù)的旅游資源。

我國的旅游資源蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵，這也讓我國的旅游資源頗具中國特色，受到了我國人民乃至世界人民的喜愛。

無論是自然資源還是人文資源，通過與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，增添了極大的人文色彩。

在新的發(fā)展形勢下，加強(qiáng)對(duì)旅游業(yè)的管理，在管理中不斷發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，使旅游業(yè)在我國傳統(tǒng)文化的指引下不斷進(jìn)步是我國旅游業(yè)管理的重要思路，也是當(dāng)前形勢的必然要求。

三、傳統(tǒng)文化影響下旅游管理模式的選擇分析

想要在傳統(tǒng)文化影響下提升旅游管理水平，就需要緊隨時(shí)代發(fā)展，將市場作為引導(dǎo)，然后通過政府的宏觀調(diào)控作為輔導(dǎo)。

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，我國的旅游業(yè)管理需要更加健全、完善，要努力提升旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，不斷提升旅游企業(yè)的整體素質(zhì)，提升旅游企業(yè)的管理水平。

重視旅游企業(yè)融資與資本經(jīng)營并加大對(duì)旅游資源的開發(fā)與管理等。

與此同時(shí)，更應(yīng)該重視政府的作用，將政府作為對(duì)付市場失靈時(shí)重要的補(bǔ)充手段。

另外，還要加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，在當(dāng)前傳統(tǒng)文化影響下的旅游管理工作中，旅游行業(yè)協(xié)會(huì)的作用和力量不可小覷。

它可以加強(qiáng)政府與旅游企業(yè)從業(yè)者的聯(lián)系與溝通，從旅游管理者的角度向政府提出具體建議。

同時(shí)在旅游企業(yè)之間可起到溝通信息，規(guī)范旅游企業(yè)的行為，使其嚴(yán)格地遵守政府的政策法規(guī)，以更加謹(jǐn)慎的態(tài)度從事經(jīng)營行為，使旅游行業(yè)的行為統(tǒng)一到最佳狀態(tài)。

四、傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建分析

雖然我國的旅游產(chǎn)業(yè)有了快速的發(fā)展，旅游管理理念也在不斷的完善。

但是我們?nèi)匀粦?yīng)該看到在旅游管理上存在著一些不足，而如何協(xié)調(diào)旅游管理理念和我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，努力促進(jìn)雙方共同發(fā)展，已經(jīng)成為了旅游管理工作中必須要解決的問題。

具體說來，傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建可以從以下幾點(diǎn)加以考慮：

(一)重視挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵。

旅游業(yè)想要更好地發(fā)展，就不能夠僅僅局限于自然風(fēng)光，而是應(yīng)該充分挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵，提升其內(nèi)在的美，從而使旅游業(yè)能夠向高層次的形式進(jìn)一步發(fā)展。

在旅游管理過程中，應(yīng)該重視對(duì)那些具有深厚的文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目的開發(fā)管理，對(duì)旅游資源中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)進(jìn)行深層次的挖掘，建立起能夠更好地滿足游客需要的旅游文化。

然后讓員工將旅游資源中的傳統(tǒng)文化牢記于心，這樣就讓員工擁有了一種責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到旅游資源的重要性，從而就更加認(rèn)真地管理旅游資源，開展更為高效的旅游管理工作。

(二)以“以人為本”的理念來提升旅游管理工作水平。

我國傳統(tǒng)文化講究“以人為本”，正因?yàn)槿绱耍趯?duì)旅游管理進(jìn)行完善時(shí)應(yīng)該充分利用“以人為本”的理念。

“以人為本”的理念將“人”放在了最重要的位置，從“人”出發(fā)來管理和完善旅游管理工作。

比如旅游管理中可以采用“參與式管理”的模式，讓旅游企業(yè)的每一名員工都能夠參與到管理工作中來，使每一名員工都擁有主人公意識(shí)，能夠真正貢獻(xiàn)自己的力量，為旅游管理工作做好提供支持。

(三)重視將“以和為貴”的理念融入到旅游管理工作中。

旅游管理工作需要旅游企業(yè)各個(gè)部門共同的努力，是一個(gè)綜合性非常強(qiáng)的管理過程。

對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)來說，其要管理多方面的內(nèi)容，比如娛樂項(xiàng)目、餐飲、住宿以及購物、安全等。

可以說，這些環(huán)節(jié)只要有一個(gè)地方出現(xiàn)問題，就會(huì)影響整個(gè)旅游管理工作的開展。

因此，只有將每一個(gè)環(huán)節(jié)都做好，才能為游客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

而在這個(gè)過程中，我國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的理念能夠有效提升旅游管理的質(zhì)量。

“以和為貴”的思想能夠讓管理者重視互相間的合作，能夠增強(qiáng)員工之間的凝聚力，從而可以讓整個(gè)旅游管理工作更加協(xié)調(diào)，讓所有的員工勁往一處使，心往一處去，從而讓整個(gè)管理工作更加和諧、更加高效，從整體上達(dá)到了“無為”的狀態(tài)。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化中有很多值得旅游管理借鑒的理念，如果將這些理念有效應(yīng)用到旅游管理工作，就可以讓工作變得更加高效。

相關(guān)部門應(yīng)該更加高效、充分地挖掘旅游資源中具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分利用傳統(tǒng)文化來規(guī)劃和進(jìn)一步完善旅游管理工作，使旅游產(chǎn)業(yè)更具文化內(nèi)涵，進(jìn)而全面促進(jìn)我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓我國旅游產(chǎn)業(yè)更具民族特色，同時(shí)也能有效完成我國傳統(tǒng)文化與旅游管理理念的融合。