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第一篇：重慶中國三峽博物館介紹

水利工程下的歷史文化——重慶中國三峽博物館介紹

重慶中國三峽博物館是保護、研究、展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機構(gòu)，是弘揚和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。中國三峽博物館與重慶市博物館合并共建，今后將掛兩塊牌子。它位于20世紀亞洲十大經(jīng)典建筑的重慶人民大禮堂的正西端，兩者中間為4萬平方米的重慶人民廣場，三者共同形成“三位一體”的城市標志性建筑群。如果說重慶人民大禮堂是20世紀50年代重慶的標志性建筑，那么，中國三峽博物館將是21世紀初重慶的標志性建筑，一顆鑲嵌在山水園林的山城重慶心臟的璀璨明珠。

重慶中國三峽博物館主體建筑氣勢宏偉，內(nèi)涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結(jié)合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。工程總用地面積為2.9316公頃，主體結(jié)構(gòu)長157.3米，寬98.085米，地面以上總建筑高度為25.2米，共5層，總建筑面積為42497平方米，為一類高層建筑，其中地下1層為文物庫房、車庫、設(shè)備用房，地上4層為展廳、報告廳、管理輔助用房。鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，抗震設(shè)防烈度為6度，框架抗

震等級為三級，建筑結(jié)構(gòu)安全等級及耐火等級均為一級，建筑耐久年限為100年以上。

重慶中國三峽博物館的總體布局通過以東西走向的人民大禮堂對稱軸為主軸線，并以一個完形將人民廣場與博物館主體建筑聯(lián)系起來，主軸線上人民大禮堂、人民廣場、博物館三位一體，一氣呵成，張馳收放灑脫自如，形成“三位一體”的四維效果（包含人群的行為運動）。通過對完形的分解整合、高差變化、肌理對比，形成統(tǒng)一簡約而又內(nèi)涵豐富的象征圖形。人民廣場與博物館一體圖形，用一把巨型的琵琶圖案連接。從東端人民大禮堂向西望，博物館主體的玻璃頂在陽光照射下有如水中（前部水池）和群山（展廳山石狀）中升起的紅日，顯出勃勃生機。從西端博物館東望，人民大禮堂在人民廣場和諧曲線環(huán)抱的映襯下，昭示出博物館和人民大禮堂兩個不同時期標志性建筑的歷史對話，而人民廣場則成為對話的極佳場所，這種生動、諧趣的對話方式，既強調(diào)了歷史和社會的人文關(guān)懷，又展示了重慶人民對未來的美好憧憬。

重慶是一座具有優(yōu)秀歷史文化內(nèi)涵和光榮革命傳統(tǒng)的城市，是我國著名的歷史文化名城。同時，三峽工程是舉世矚目的偉大工程，與之相配套的三峽文物搶救保護也是廣為世界關(guān)注的工程。因此，重慶中國三峽博物館作為收藏、研究、展示重慶地方歷史文化的標志性博物館，在成為三峽歷史文化永久載體的同時，也將成為三峽工程文明形象的不朽豐碑。

重慶中國三峽博物館的目標是“西部領(lǐng)先、全國一流、世界影響”。重慶中國三峽博物館將成為重慶城市文化的象征、城市文明的窗口和城市精神的名片 景點信息

1.開放時間： 冬季開放時間 9:30－17:00(16:00停止售票)

2.門票價格

成人票 40元/人

成人團體(憑單位介紹信)30元/人

中小學生未成年人 20元/人

中小學生團體(憑學校介紹信)10元/人

現(xiàn)役軍人、烈屬、革命傷殘軍人、離休干部、殘疾人、70歲以上老人(憑有效證件)10元/人

3.備 注

a、本館實行“一票通”，一人一票，購票參觀。

b、中小學生集體參觀憑學校介紹信；中小學生個人參觀實行半票；其它未成年人個人參觀實行半票。

c、現(xiàn)役軍人、烈屬、革命傷殘軍人、離休干部、殘疾人、70歲以上老人等憑有效證件，僅購“重慶大轟炸”半景畫、360度全周電影優(yōu)惠票10元/人參觀。

d、團隊(10人以上含10人)憑介紹信購票實行8折優(yōu)惠。

4.地址：重慶市渝中區(qū)人民路236號 旅游小貼士

參觀內(nèi)容

基本陳列展內(nèi)容

一、壯麗三峽

二、遠古巴渝

三、重慶：城市之路

四、抗戰(zhàn)歲月

專題陳列展內(nèi)容

一、歷代書畫

二、歷代瓷器

三、漢代雕塑

四、李初梨捐獻文物

五、歷代錢幣

“重慶大轟炸”半景畫

大三峽360度全周電影

重慶中國三峽博物館地圖

景點相關(guān)資料

中國三峽博物館是2000年9月 27日國務(wù)院辦公廳正式批準建設(shè)的。該館選址重慶人民廣場，與原有的人民大禮堂呈中軸線相對。三峽博物館是順應(yīng)三峽文物保護的長遠要求并結(jié)合重慶市博物館的更新改造而立項，是對三峽庫區(qū)和重慶地區(qū)文物及標本進行收藏保護、教育傳播、科學研究的公益性事業(yè)機構(gòu)，是社會主義文化教育事業(yè)的重要組成部分。

中國三峽博物館規(guī)劃建設(shè)用地22900平方米，建筑規(guī)模42000平方米，建設(shè)總投資5億元人民幣，2005年6月建成并投入使用。

中國三峽博物館是舉世矚目的三峽水利樞紐工程的產(chǎn)物。三峽工程淹沒區(qū)將涉及的1087處文物，其中752處在重慶庫區(qū)。在這752處文物中，地面文物246處，地下文物506處。在地下文物方面，1997年以來，全國68家科研院所在重慶庫區(qū)完成了338個項目6余萬平方米的考古發(fā)掘計劃，獲得了大量的珍貴文物和標本；在地面文物保護方面，1997年至今，共完成留取資料項目92項，原地保護44項，完成落架拆除、運輸及切割搬遷的47項，重點項目白鶴梁題刻、張飛廟和石寶寨保護工作進展順利。在重慶建立一座大型博物館是三峽文物保護所急需的，它將滿足國家對庫區(qū)文物進行編目造冊、安全保護、科學保管，并進行研究、展示。這對充分展示三峽和重慶地區(qū)的歷史文化和自然資源，弘揚民族文化，都具有積極的推動作用。

中國三峽博物館與重慶市博物館合并共建，既可徹底解決長期困擾市博物館發(fā)展的安全隱患問題，為國家節(jié)省大量排危、火災(zāi)隱患整改資金，又發(fā)揮了市博物館10萬余件館藏文物應(yīng)有的作用。

中國三峽博物館內(nèi)部將設(shè)置六大功能區(qū)，分別占總建筑面積比例為：

l、陳列展覽區(qū) 42.86％；

2、藏品庫區(qū) 15.24％

3、社會教育區(qū) 9.22％

4、業(yè)務(wù)科研及行政辦公區(qū) 13.2%

5、綜合服務(wù)區(qū) 19．48％。

陳列展覽區(qū)由基本陳列、臨時展廳、觀眾實踐中心三部分組成。

景點圖片

陳列館之一：遠古巴渝

戰(zhàn)國 云陽李家壩出土

戰(zhàn)國 鳥尊 涪陵小田溪巴王族墓葬出土

戰(zhàn)國 涪陵小田溪巴王族墓葬出土

宣德清花碗 明代

岳州青瓷燈 南北朝

吉州玳瑁大碗 南宋 榮昌出土

第二篇：重慶三峽博物館實訓(xùn)你報告

一 實訓(xùn)目的了解重慶中國三峽博物館的由來，建造規(guī)模，以及歷史意義，學習重慶抗戰(zhàn)歷史和一些導(dǎo)游基本技巧

二 實訓(xùn)時間

2010年12月10日

三 實訓(xùn)地點

重慶中國三峽歷史博物館

四 實訓(xùn)內(nèi)容

今天我們來到的是重慶中國三峽博物館，它位于重慶人民大禮堂的正西端，是中國三峽博物館與重慶市博物館合并共建，于2005年6月18日建成，重慶中國三峽博物館是保護、研究、展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機構(gòu)，是弘揚和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。對于保護三峽文化遺產(chǎn)和弘揚重慶歷史文化具有深遠的影響。

首先我們看到是三峽博物館的主體外觀，瞬間被這氣勢恢弘，內(nèi)涵深邃的建筑外觀深深的吸引住了，聽了導(dǎo)游的講解才了解到這個外觀的設(shè)計概念和意義，在建筑設(shè)計上充分考慮了歷史文化元素的完美融合。弧形外墻和對面大禮堂的圓形傳統(tǒng)建筑，形成一種向心力的呼應(yīng)和整體吻合：弧線代表著水利大壩，而圓型代表著古建筑的文化特征。大面積的藍色玻璃和古樸的砂巖，規(guī)避了一般大型建筑用大理石、花崗石帶來的珠光寶氣，同時，藍色玻璃象征著水，而砂巖外墻則代表著山，充分體現(xiàn)了我們重慶山水之城的特色，而且外墻砂巖，在晴天、陰天、雨后等不同的時候，砂巖的顏色都會有微妙的變化。博物館正上方的玻璃穹頂不僅是滿足了大堂采光的需要，而且，這個漏斗型的圓形穹頂，在外型上很像一個巨大的承露盤，一方面取“三峽之水天上來”之意，另一方面，水通過三層疊瀑，一瀉而下，與人民廣場連相。這樣就體現(xiàn)了博物館承接祖先文化之水、用文化滋潤大地的寓意。

進入大廳后我們首先看到的是《壯麗三峽》，它是以豐富的文物資料展示大三峽的歷史文化、人文精神。通過自己眼睛和導(dǎo)游的講解，我們不僅感受到了早期三峽的壯麗與美觀，而且知道了三峽的地理位置和周圍的自然環(huán)境資源，同時了解了三峽大壩的建設(shè)的利于弊，以及建設(shè)的歷史意義。

走進《遠古巴渝》，是以石器時代、青銅時代的館藏文物，集中展示重慶古老文明，追溯3000年文化的根源。作為一個外省人對重慶的了解并不多，一直以為重慶只有短暫的抗戰(zhàn)歷史，沒想到遠古的巴渝文化還是挺有味道的，并且散發(fā)出獨特的味道，這給我好好的上了一課，原來重慶并不是那么的短暫單調(diào)。

《重慶：城市之路》，以大量文物資料，反映20世紀的100年中，重慶面臨的若干機遇及發(fā)展，包括城市變遷、商業(yè)金融中心地位的形成、工業(yè)的崛起等。掃描對重慶起推動作用的人物、事件，展示重慶直轄后的風采。

接著我們走進了《抗戰(zhàn)歲月》，它以豐富文物資料，突出表現(xiàn)中國抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯的戰(zhàn)爭中，重慶這座城市和重慶人民為人類和平進步事業(yè)所作出的貢獻與犧牲。本展覽以中國抗戰(zhàn)大后方為背景，展示重慶作為中國戰(zhàn)時首都與陪都以及世界反法西斯戰(zhàn)爭“東方堡壘”的特殊歷史地位，強調(diào)以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以國共合作為基礎(chǔ)的各民族各階層各黨派廣泛參加的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線路

線方針政策在重慶的偉大實踐和創(chuàng)造，揭露日本法西斯實施“重慶大轟炸”的侵華暴行。

展覽分為三個展區(qū)。第一展區(qū)：《抗戰(zhàn)歲月》文物資料陳列；第二展區(qū)《大轟炸半景畫》；第三展區(qū)：《大隧道慘案》場景復(fù)原，其中包括了《抗戰(zhàn)歲月》文物資料、《大轟炸半景畫》和大隧道慘案場景復(fù)原。

《抗戰(zhàn)歲月》文物資料展覽由“國難陪都”、“日機暴行”、“團結(jié)抗戰(zhàn)”三部分構(gòu)成，主要突出重慶作為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線重要政治舞臺的歷史貢獻，強調(diào) 一個“抗”字。該展覽共使用文物展品800余件，其中不少是見證重慶八年抗戰(zhàn)歷史的精品文物。陳列展覽為我們生動而直觀地展現(xiàn)了這一段扼殺民族獨立，殘酷殺害中國人 民的罪惡史。至此我們了解到重慶在二戰(zhàn)中的地位是舉足輕重的，它是世界反法西斯戰(zhàn)爭的四大名都(華盛頓、倫敦、莫斯科、重慶)，是反法西斯戰(zhàn)爭東方戰(zhàn)場的軍事指揮中樞、外交中樞。

《大轟炸半景畫》展覽以重慶大轟炸基本史實為依據(jù)，以巨型油畫輔以大型地面塑型為基本展示語言，通過高科技多媒體手段，形象展示重慶大轟炸的悲憤歷程，讓我們有身臨其境的氛圍。在這里我們了解到為何日軍只能通過空軍對重慶實施打擊的原因。重慶有得天獨厚的地理優(yōu)勢，是四險之地，易守難攻，既有長江天險，又有群山環(huán)抱，還有濃霧蔽城。

隨后我們進入了一個狹窄的隧道，隧道里主要陳列的是重慶大轟炸藝術(shù)群雕，它再現(xiàn)了1941年6月5日，在較場口大隧道發(fā)生的驚世大慘案。該雕塑作品集圓雕、深浮雕、淺浮雕于一體，25米長、2.9米高，共有210多個神態(tài)各異的人物。在這組雕塑中，最令人嘆為觀止的是被稱為“生死之門”的部分，一扇木制的柵欄門，無數(shù)的人頭欲從中掙扎而出。那些扭曲的身體、絕望的眼神、掙扎的姿態(tài)，撕裂人心。重慶對反法西斯戰(zhàn)爭的貢獻太大了。當時日軍對重慶實施了長達5年半的空中轟炸，其目的就是為了摧毀這座抗戰(zhàn)中樞，摧毀中國人民抗戰(zhàn)的意志。慶幸的是，重慶人民的意志并沒有被日本侵略者擊垮，并最終取得了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。

在了解完抗戰(zhàn)歷史后我們繼續(xù)了品味著博物館里的其他珍寶，李初梨捐獻文物、歷代書畫、瓷器和錢幣、漢代雕塑藝術(shù)、西南民族民俗風情，在觀看和聽講解的過程中我們也不忘記尋找著十大鎮(zhèn)館之寶，這十件文物中既有石質(zhì)、青銅，也有金器、書畫；既有遠古的文物，也有近現(xiàn)代的文物。最后在我們自己的觀察和導(dǎo)游的幫助下我們找到了這些寶物，東漢烏楊闕、200萬年前的“巫山人”下頜骨化石、鳥形尊、偏將軍印章、唐寅臨韓熙載夜宴圖、三羊尊、何朝宗制觀音像、江竹筠烈士遺書、虎鈕淳于、東漢景云碑等10件文物。

不知不覺中我們已經(jīng)參觀完了整個展館，仍有一種意猶未盡的感覺。在歷史的長河中我們是如此的渺小，對古人的創(chuàng)造力而感到驚嘆，對重慶人民的堅強不屈感到自豪。

五 實訓(xùn)總結(jié)

通過這次實訓(xùn)我們了解到關(guān)于巴渝文化的古樸，三峽的壯麗，抗戰(zhàn)中重慶人民對中國抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭所作出的卓越貢獻和巨大犧牲。同時收獲了一些講解的基本技巧，我們還需要學習的東西還有很多.只有充分透徹了解了這些歷史，我們才可以清楚，自然的講解。

第三篇：重慶三峽博物館導(dǎo)游詞

三峽博物館

中國三峽博物館位于20世紀亞洲十大經(jīng)典建筑之一的重慶市人民大禮堂的正西端，為全國最大的專題性博物館，也是我國唯一一家在北京之外以“中國”二字冠名的國家級博物館。

中國三峽博物館為收藏、研究、展示重慶及三峽地區(qū)歷史與文化的科學殿堂；建筑主體長157.3米，寬98.085米，高32米，總建筑面積為4萬多平方米，博物館整體呈一個大弧線形狀，是一個傳統(tǒng)的水壩形狀。博物館正面右上方，有一個4米見方的巨大篆體印章，印章由上到下、由右至左刻有“重慶中國三峽博物館”9個大字。

中國三峽博物館展廳面積為23225平方米，是重慶的標志性建筑，主體建筑氣勢宏偉，內(nèi)涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結(jié)合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。

整個陳列展覽由４個基本陳列、６個專題陳列、１個３６０度全周電影、１個半景畫陳列、１個觀眾實踐中心和３個臨時展覽構(gòu)成。４個基本陳列分別是：反映三峽歷史、三峽文化和三峽精神的《壯麗三峽》；反映重慶地方歷史文化源流的《遠古巴渝》；反映２０世紀重慶城市變遷的《重慶·城市之路》；反映重慶抗戰(zhàn)文化的《抗戰(zhàn)歲月》。全館最重展品——烏楊漢闋，重達10噸。它2001年夏在忠縣烏楊鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)，是中國當今保存最完整的漢闕。它是重檐廡殿頂雙子母石闕，主闕高5.4米，子闕高2.6米。闕體雕刻豐富，主要內(nèi)容有仿木雕刻、生活圖卷、靈禽異獸和神話傳說。

重慶中國三峽博物館導(dǎo)游詞

中國三峽博物館位于20世紀亞洲十大經(jīng)典建筑之一的重慶市人民大禮堂的正西端，為全國最大的專題性博物館，也是我國唯一一家在北京之外以“中國”二字冠名的國家級博物館。

中國三峽博物館為收藏、研究、展示重慶及三峽地區(qū)歷史與文化的科學殿堂；建筑主體長157.3米，寬98.085米，高32米，總建筑面積為4萬多平方米，博物館整體呈一個大弧線形狀，是一個傳統(tǒng)的水壩形狀。博物館正面右上方，有一個4米見方的巨大篆體印章，印章由上到下、由右至左刻有“重慶中國三峽博物館”9個大字。

中國三峽博物館展廳面積為23225平方米，是重慶的標志性建筑，主體建筑氣勢宏偉，內(nèi)涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結(jié)合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。

整個陳列展覽由４個基本陳列、６個專題陳列、１個３６０度全周電影、１個半景畫陳列、１個觀眾實踐中心和３個臨時展覽構(gòu)成。４個基本陳列分別是：反映三峽歷史、三峽文化和三峽精神的《壯麗三峽》；反映重慶地方歷史文化源流的《遠古巴渝》；反映２０世紀重慶城市變遷的《重慶·城市之路》；反映重慶抗戰(zhàn)文化的《抗戰(zhàn)歲月》。全館最重展品——烏楊漢闋，重達10噸。它2001

年夏在忠縣烏楊鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)，是中國當今保存最完整的漢闕。它是重檐廡殿頂雙子母石闕，主闕高5.4米，子闕高2.6米。闕體雕刻豐富，主要內(nèi)容有仿木雕刻、生活圖卷、靈禽異獸和神話傳說。

重慶中國三峽博物館是保護、研究、展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機構(gòu)，是弘揚和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。中國三峽博物館與重慶市博物館合并共建，今后將掛兩塊牌子。它位于20世紀亞洲十大經(jīng)典建筑的重慶人民大禮堂的正西端，兩者中間為4萬平方米的重慶人民廣場，三者共同形成“三位一體”的城市標志性建筑群。如果說重慶人民大禮堂是20世紀50年代重慶的標志性建筑，那么，中國三峽博物館將是21世紀初重慶的標志性建筑，一顆鑲嵌在山水園林的山城重慶心臟的璀璨明珠。

重慶中國三峽博物館主體建筑氣勢宏偉，內(nèi)涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體結(jié)合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。工程總用地面積為2.9316公頃，主體結(jié)構(gòu)長157.3米，寬98.085米，地面以上總建筑高度為25.2米，共5層，總建筑面積為42497平方米，為一類高層建筑，其中地下1層為文物庫房、車庫、設(shè)備用房，地上4層為展廳、報告廳、管理輔助用房。鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，抗震設(shè)防烈度為6度，框架抗震等級為三級，建筑結(jié)構(gòu)安全等級及耐火等級均為一級，建筑耐久年限為100年以上。

重慶中國三峽博物館的總體布局通過以東西走向的人民大禮堂對稱軸為主軸線，并以一個完形將人民廣場與博物館主體建筑聯(lián)系起來，主軸線上人民大禮堂、人民廣場、博物館三位一體，一氣呵成，張馳收放灑脫自如，形成“三位一體”的四維效果（包含人群的行為運動）。通過對完形的分解整合、高差變化、肌理對比，形成統(tǒng)一簡約而又內(nèi)涵豐富的象征圖形。人民廣場與博物館一體圖形，用一把巨型的琵琶圖案連接。從東端人民大禮堂向西望，博物館主體的玻璃頂在陽光照射下有如水中（前部水池）和群山（展廳山石狀）中升起的紅日，顯出勃勃生機。從西端博物館東望，人民大禮堂在人民廣場和諧曲線環(huán)抱的映襯下，昭示出博物館和人民大禮堂兩個不同時期標志性建筑的歷史對話，而人民廣場則成為對話的極佳場所，這種生動、諧趣的對話方式，既強調(diào)了歷史和社會的人文關(guān)懷，又展示了重慶人民對未來的美好憧憬。

重慶是一座具有優(yōu)秀歷史文化內(nèi)涵和光榮革命傳統(tǒng)的城市，是我國著名的歷史文化名城。同時，三峽工程是舉世矚目的偉大工程，與之相配套的三峽文物搶救保護也是廣為世界關(guān)注的工程。因此，重慶中國三峽博物館作為收藏、研究、展示重慶地方歷史文化的標志性博物館，在成為三峽歷史文化永久載體的同時，也將成為三峽工程文明形象的不朽豐碑。

重慶中國三峽博物館的目標是“西部領(lǐng)先,全國一流,世界影響”。重慶中國三峽博物館將成為重慶城市文化的象征、城市文明的窗口和城市精神的名片。

第四篇：重慶三峽博物館調(diào)查報告

重慶三峽博物館調(diào)查報告

調(diào)查地點：重慶三峽博物館 調(diào)查時間：2012-08-08 調(diào)查題目：重慶三峽博物館特色人文與自然展品

調(diào)查目的：1：通過博物館了解重慶和三峽地區(qū)獨特的歷史文化和自然環(huán)境,以及當?shù)鼐用癃毺氐娜宋臍庀?精神風貌，歷史生活

2：增強對現(xiàn)代生活的理解和反思

3：豐富和提高專業(yè)知識，激發(fā)學習熱情

調(diào)查方式：實地參觀與問詢

前言

重慶三峽博物館是保護研究展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機構(gòu)，是弘揚和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。

第一部分：簡介與背景

第二部分：具體展館與器物

______壯麗三峽與遠古巴渝

長江三峽是地球上最具造化偉力，最富于人文情懷的大河峽谷。它以雄奇壯麗，悠遠深邃的景觀成為美麗長江的標志性河段，它以綿延不絕，積淀厚重的歷史成為長江文明最華麗的篇章。

至少在侏羅紀時期三峽地區(qū)就已經(jīng)有很高等的動物進化了。各種魚類生活在這個地區(qū)，有的以化石的形式被保留下來。有的物種還留存至今。比如重慶魚，胭脂魚屬于滅絕消失成化石這一類（見下圖）大鯢以及草魚和鯉魚則還能常見。這也側(cè)面表現(xiàn)了史前三峽和重慶高山深峽流水的地貌，在進入原始社會時期就孕育了此地特色的漁獵經(jīng)濟。

重慶和三峽在數(shù)百萬年前的氣候溫暖濕潤濕潤，植被繁茂,因而成為人類起源的重要地區(qū)之一。二百萬年前的巫山猿人是目前中國最早的猿人，發(fā)現(xiàn)了許多舊石器文化遺址。巫山人的發(fā)現(xiàn)，對人類起源亞洲說是一個推動。巫山人以及龍骨山文化位于重慶巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍骨坡村，在這里考古發(fā)掘出土了距今2.04到2.01百萬年的人科化石，這就是直立人巫山亞種人，簡稱巫山人，一同出土的還有一些石制品和脊椎動物化石。

.在進入舊石器時代后的三峽和重慶，同中原文明一樣有著自己的文化遺址。大溪文化，玉溪坪遺址，巫山人民醫(yī)院遺址，銅梁文化遺址，龍骨坡遺址等，以及對應(yīng)的河梁人，資陽人，長陽人，建始人，巫山人。他們代表的是和中原主流文化不一樣的地區(qū)流域文化遺址。

約距今5到四萬年前，人類跨入舊石器時代晚期，社會形態(tài)進入母系制發(fā)展階段。石器和骨，角器的制作技術(shù)有了巨大地進步。巴渝地區(qū)舊石器時代晚期各遺址的出土石器中，砍砸器用礫石直接打制成，具有南方礫石工業(yè)的特點，刮削器大部分有石片制成，又有北方石片石器工業(yè)的特點。本地區(qū)地理位置恰逢南北方兩種石器傳統(tǒng)分布區(qū)的交界地，可見自古以來這里是我國南北文化交流，融合的重要通道與走廊。重慶的新石器時代文化石中國新石器時代文化的重要組成部分。因有著特殊的地理環(huán)境，在瞿塘峽意動的巫山地區(qū)發(fā)展出背溪文

化——柳林溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化——白廟遺存，而巫山以東的地區(qū)呈現(xiàn)出玉溪下層遺存——玉溪上層遺存——玉溪坪文化——哨棚嘴文化的序列。

值得細說一下的是在巫山大溪遺址中發(fā)現(xiàn)了許多大溪文化墓葬，這些墓葬的葬式令人驚奇，從早到晚經(jīng)歷了四個主要發(fā)展階段，即直肢葬，屈肢葬和二次葬演變?yōu)楣蚯?，在到蹲屈葬，最后又演變?yōu)檠錾碇敝?。屈肢葬式大溪文化中最具特色的一種模式。在這些墓葬中合葬墓同樣引人注目。合葬墓既有二人合葬也有多至五人合葬。從大溪遺址來看，當時可能已經(jīng)普遍的出現(xiàn)類似后來刑罰的警戒現(xiàn)象，許多墓主身體被插上了骨鏃活骨錐，顯系非正常死亡。人群內(nèi)部的貧富分化現(xiàn)象也已經(jīng)出現(xiàn)，有的墓葬出土較多的陶器，有的墓住身上戴滿了數(shù)

以千計的蚌環(huán)，熊牙和各種骨，玉器飾品，而有的墓葬則空無一物。在祭祀坑里發(fā)現(xiàn)的一個個圜底罐，圜底釜等生活用器則是供死者享用的。

巴渝由于地處西南一隅，自古交通阻隔。因此，這里的古文化面貌，如巫山神女一樣神秘。六七千年峽江兩岸的新石器文化此興彼伏，大溪彩陶，玉溪石器傳承者文明的火種。商周以來，原居江漢平原的巴人進入了峽江，生息繁衍，打造了獨具特色的巴文化，巴王國。戰(zhàn)爭的烽煙后，巴國雖不復(fù)存在中原文化卻逐漸融合 巴文化，并使之成為華夏文化的有機組成部分。巴人是三峽地區(qū)一個古老民族,由于外部環(huán)境險惡，史記記載巴人曾參加周武王伐紂的朝歌會戰(zhàn)：“巴師勇銳,歌舞以凌殷”。后世“巴出將，蜀出相”之謂。他們?yōu)槿龒{的早期開發(fā)做出重要貢獻。

獨特的地理環(huán)境和豐富的動植物資源，使三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)的起步發(fā)展相對滯后。玉溪下層遺址中的充滿了人們食用后拋棄的各種動物殘骸骨渣，說明當時的經(jīng)濟生活主要是漁獵。新石器晚期的玉溪坪——哨棚嘴文化，出土的動物數(shù)量明顯減少，漁獵經(jīng)濟可能已處于輔助地位，通體磨光石器的增加和打制雙肩石鋤的發(fā)現(xiàn)。是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的具體體現(xiàn)。這種山地農(nóng)業(yè)與漁獵經(jīng)濟并并存的經(jīng)濟狀態(tài)，一直持續(xù)到青銅時代。因此船也就成了巴人最主要的交通工具，而船棺葬則充分體現(xiàn)了船在人們心中重要性。建筑結(jié)構(gòu)也迎合當?shù)刈匀画h(huán)境，整體框架多穿逗式，干欄式，抬梁式，建筑材料就地取材，主要是磚石竹木等，注重實用性。

遠古時期。人們對洪水，地震，日月星辰等自然現(xiàn)象沒有合理解釋，由此產(chǎn)生了原始崇拜和信仰。三峽的崇山俊水，云遮霧繞的自然環(huán)境造就了原始信仰——巫文化的發(fā)育繁盛，并長久保留。巫術(shù)在日常生活中的表現(xiàn)形式豐富多彩，如三峽地區(qū)土家族人廣為流傳的儺戲表演，就是這種古老文化的延續(xù)和傳承。儺公，儺母，開山。梁山土地，幺兒媳婦，勾薄判官就是出名的表演。

青銅時代的巴人，對藝術(shù)的追求經(jīng)歷了明顯的發(fā)展過程。早期巴文化主要體現(xiàn)在陶器的紋飾上，與新石器晚期的聯(lián)系較多。晚期巴文化則發(fā)展到成熟而且有鮮明特色的階段。其形式主要是以青銅兵器上的平面上的裝飾為主，有的則以平面圖案配以高浮雕。其內(nèi)容多動物圖案?；⒁暢Ｒ姷脑掝},鳥的圖案也不少，鋪地圖案以勾連云紋多見，代鉤以浮雕手法為主，犀牛型帶鉤采用整體寫實與局部夸張相結(jié)合的手法。通體錯金銀是平面造型的代表。巴青銅器和印章山的大量符號，常常使觀賞者和研究者為之著迷。除了作為裝飾性紋飾部分以外，表達某種含義的意味十分的強烈，這在多種符號形成組合的情況下更為明顯。專家普遍認為這是一種早已失傳的文字，在虎紋青銅上，還能看到這種文字以更抽象的形式連成句子，這使得巴人的文字符號成為世界上為數(shù)不多的尚待解讀的古代文字。巴人尚武善舞，周代紀念伐紂的武舞即取材于巴人的武舞。漢高祖定三秦，仍以巴人為前鋒，并命宮廷學習其歌舞，以巴渝舞稱之。后世多次演變，使用到隋，成為我國歷史上十分重要的宮廷為舞蹈。除了武舞，實際巴人民間的歌舞形式是豐富多彩的，配合歌詞的踏歌是一種主要形式。

其中還值得一提的就是花邊圜底罐，它是三峽古代鹽業(yè)的見證?？脊湃藛T在忠縣發(fā)現(xiàn)了大量西周至戰(zhàn)國時代的花邊圜底罐，經(jīng)實驗表明,忠縣花邊圜底罐內(nèi)壁附著物和自貢漢代鐵鹽鍋內(nèi)的沉淀物具有基本相同的物象。這表明，古代巴人至少在西周時期就進行井鹽的開采加工，比文獻記載的最早李冰的采鹽早了七百年。

巴國晚期，由于楚國的逐步緊逼，其政治中心之間退入嘉陵江流域,控制范圍也逐步縮小。利用巴蜀矛盾，秦國趁機于公元前316年攻滅蜀，巴兩國，秦國在巴，蜀采取不同的政策，鎮(zhèn)壓蜀而籠絡(luò)巴。此后，秦人將楚的勢力逐出渝東，并以巴地為攻楚前沿陣地。秦漢時期的巴人對于中原文明來說依舊是少數(shù)民族,，“漢歸義賨邑侯”金印所展現(xiàn)的歷史就是巴人對中原王朝的歸順。該印金質(zhì)，印紐臥駝行，出土于云陽縣南境雙河口夾溝壩，印文為“漢歸義賨邑侯”。賨指賨人。秦漢時對巴人的稱呼。

三國時期，三峽石吳蜀兵戈交鋒的前沿地帶，它見證了夷陵之戰(zhàn)，劉備托孤等重大歷史事件。而更相傳劉備夷陵之戰(zhàn)兵敗后，諸葛亮在今奉節(jié)地區(qū)設(shè)下八陣圖困住東吳大將陸遜的追兵，但今日已失傳(見下圖)。魏滅蜀后，又從這里開始了伐吳戰(zhàn)爭，《晉書。王濬傳》記載，魏王令益州刺史王濬率領(lǐng)巴蜀兵伐吳。這便是詩人劉禹錫詩中吟道的“{王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”

巴文化石重慶地區(qū)進入文明時期的第一個文化，是重慶地域文化的根。巴人在艱苦自然環(huán)境下和強敵的雙重壓迫下，不斷抗爭，形成文化特色，兩千多年以來，逐步沉淀到巴渝文化的最深層。巴國雖亡，其文化傳統(tǒng)與中原的融合卻經(jīng)歷了緩慢的過程。巴人在相當時期內(nèi)仍保留著原有的文化傳統(tǒng)和生活方式，西漢早期開始，隨著西南夷的開發(fā)，巴文化日漸沒落，具體表現(xiàn)為隨葬品中鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，兵器數(shù)量的逐漸減少。大致到漢武帝時期，這一融合才告一段落。這種文化融合石雙向進行的，其中以農(nóng)耕經(jīng)濟為特征的秦漢統(tǒng)一的中原文化進入主流，巴文化中的不少精華也由此滲入秦漢文化，成為博大精深的華夏文明的一條涓涓支流。

第三部分：調(diào)查總結(jié)與體會 調(diào)查總結(jié)與體會：通過這次親自的調(diào)查發(fā)現(xiàn)深感實踐調(diào)查的經(jīng)驗的缺乏，在技巧和方法上以及熟練程度不足。最慚愧和著急的是感到專業(yè)知識的力不從心。通過這次完整的獨立自主的調(diào)查，認為作為學生的作業(yè)很有必要，對專業(yè)知識的運用提升用巨大的幫助。在匯總?cè)珖煌貐^(qū)的博物館的調(diào)查，能從宏觀上把握文化的共同性，也能在微觀上發(fā)現(xiàn)地域差異。若能很認真的做好這次報告，我覺得意義是重大的。因為只緣身在此山中的局限，很難對全國各地歷史有一個總體的詳細的透徹了解，而查找史料不夠形象具體，有大海撈針的感覺。對地方博物館的調(diào)查，并得以匯總，就仿佛有了一次全國范圍內(nèi)的大調(diào)查。所以，在此次調(diào)查之后，希望能在一兩年后，同學們有了更高更精的歷史文化覺悟和修養(yǎng)后再進行一次更詳細的地方博物館深入的調(diào)查。