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第一篇：學(xué)習(xí)陶行知教育思想心得體會(huì)
一年來，擠時(shí)間學(xué)習(xí)了《陶行知的教育名篇》邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐創(chuàng)新，寫下了十幾篇讀書筆記，受益匪淺。 陶行知是我國現(xiàn)代著名的教育家，他把自己的一生奉獻(xiàn)給了中國鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣?huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”等生活教育理論，都是陶行知教育思想的精髓。他是中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”。
陶行知?jiǎng)?chuàng)立了“生活教育”的理論。到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所。 我們的教學(xué)必須走向?qū)W生的生活，讓他們感興趣，讓他們感到生活就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是生活，生活與學(xué)習(xí)是一體的。 只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的`說教。我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì)如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。
教師的使命是教書育人，只有具備深厚的文化底蘊(yùn)，才能使教學(xué)富有情趣，使教學(xué)更有深度，更鮮活，更新穎，更生動(dòng)，因而更具有實(shí)效性。
第二篇：論陶行知的教育思想及其啟示
論陶行知的教育思想及其啟示
云南省臨滄市民族中學(xué) 黃紅云 孫勇黎 摘要：陶行知是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，他的教育思想主要內(nèi)容即“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”。陶行知的教育思想理論具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，給予我們深刻的啟示。
關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；啟示
陶行知是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”。周恩來評(píng)價(jià)他是“一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是“萬世師表”。他是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，陶行知教育思想即“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。我們研究陶行知思想，就是把陶行知思想同當(dāng)前教育教學(xué)改革結(jié)合起來，更新教育觀念,分析研究掌握教育規(guī)律，提高教書育人的本領(lǐng),更好地為邊疆民族教育發(fā)展服務(wù)。
一、陶行知教育思想的主要內(nèi)容
1、“生活即教育”，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心?！吧罴唇逃钡幕竞x：第一，“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教 育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。陶行知先生主張學(xué)生要積極參加社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中掌握知識(shí)受到教育。
2、“社會(huì)即學(xué)?！?，“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。他主張把學(xué)校的教育和社會(huì)生活緊密結(jié)合起來。
3、“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做就應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。明確闡述了教和學(xué)、學(xué)和做、教和做的關(guān)系。教師教學(xué)要以學(xué)為根據(jù)，為學(xué)服務(wù)，教的原理要根據(jù)學(xué)的原理。在教學(xué)方法上要遵循因材施教的原則，要考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛好，要考慮到學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異。主張把培養(yǎng)能力和思考能力結(jié)合起來手腦并用。
二、陶行知教育思想給我們的啟示
在新世紀(jì)里，將創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的體制、創(chuàng)新的教育方法與模式作為教育改革主題，這已成為世界教育發(fā) 展的共識(shí)和潮流。在新形勢下，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。
第一、“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子”。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然是做得不夠的，師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會(huì)喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展。
陶行知先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。陶先生認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。聯(lián)系陶行知的教育思想，教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。老師不是把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找其它的方法，解決其它的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，不僅適用于學(xué)生，也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。目前我們臨滄市的教育，特別是中小學(xué)教育，由于底子薄、層次低，教育教學(xué)方式陳舊、單一，改革創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，發(fā)展后勁不足，制約了基礎(chǔ)教育的提高，與內(nèi)地差距越來越大。亟待更新教師教育教學(xué)觀念，加強(qiáng)管理，提高素質(zhì)，切實(shí)改變教育教學(xué)的方式和方法以適應(yīng)新課程教學(xué)的理念。
第二、陶行知說過 “千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真 人”，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個(gè)復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，就會(huì)思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對(duì)于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對(duì)困惑感的否定和對(duì)學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個(gè)人的自信心 和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵(lì)自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。
現(xiàn)在國際社會(huì)已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，先進(jìn)的教育方法不斷出現(xiàn)。一方面教育要和國際接軌，運(yùn)用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)知識(shí)，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應(yīng)祖國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。
每一個(gè)學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學(xué)工作中，對(duì)待每個(gè)學(xué)生都要仔細(xì)觀察、了解他們，使他們在學(xué)校能受到良好的有針對(duì)性的教育，并從中受益。比如有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動(dòng)性和積極性，應(yīng)該給予鼓勵(lì)和鞭策。引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)有所樂、學(xué)有所得、學(xué)有所成。采用不同的教育教學(xué)方式就會(huì)取得不同的教學(xué)效果。有些學(xué)生只要教師指出缺點(diǎn)錯(cuò)誤就能改正。有些學(xué)生，特別是在家受父母過于寵愛的學(xué)生，你如果對(duì)他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言語粗俗，教育效果會(huì)適得其反。耐心、細(xì)致、多方配合的教育方式是必不可少的。“一份耕耘，一份收獲”，對(duì)學(xué)生教育教學(xué)的時(shí)間與成效是成正比的。
在對(duì)學(xué)生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學(xué)生學(xué)，你要教你的學(xué)生做你的先生。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。”陶行知先生的話字里行間揭示著教育教 學(xué)規(guī)律，如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對(duì)象，那么你就無法使學(xué)生聽從你的教誨；如果你不了解學(xué)生的特點(diǎn)，你就不會(huì)知道如何發(fā)揮他們的長處，也不能彌補(bǔ)他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分了解學(xué)生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會(huì)更加顯著。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘。他提倡教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。
其一，教師不是處在世外桃源，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會(huì)生存又學(xué)會(huì)關(guān)心。教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個(gè)人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)造性?！敖淌菫榱瞬唤獭保探o學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。
第三、陶行知教育思想啟示我們，首先教師要樹立創(chuàng)造教 育的觀念。隨著時(shí)代的發(fā)展，在終身教育和終身學(xué)習(xí)背景下，教師創(chuàng)造他人和創(chuàng)造自己就更為重要，教學(xué)始終是創(chuàng)造活動(dòng)，而不是刻板的照本宣科，教師必須完成由犧牲者到創(chuàng)造者的轉(zhuǎn)變。正如陶行知所強(qiáng)調(diào)的“教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得崇拜的創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)，教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大快樂，是創(chuàng)造值得自己崇拜的學(xué)生?！苯逃褪谴龠M(jìn)“變化”，不能促進(jìn)“變化”的不能算是教育。其次，教師要樹立終身學(xué)習(xí)觀念。陶先生在《如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)》中說：“好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話說，要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！币粋€(gè)優(yōu)秀教師應(yīng)該抓緊一切時(shí)間增加知識(shí)儲(chǔ)備，只有這樣才能用人格魅力來感染學(xué)生，和學(xué)生共同發(fā)展。教師要善于從教育實(shí)踐中汲取能量和資源，善于在任何時(shí)間向任何人學(xué)習(xí)，如陶行知所說：“我們要虛心地跟一切人學(xué)習(xí)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩子學(xué)，跟朋友學(xué)，也跟敵人學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)得專，也要學(xué)得博?！钡谌?，教師要提高教育能力。傳統(tǒng)的教育觀念和教育方法與現(xiàn)代提倡的以人為本的素質(zhì)教育觀念矛盾對(duì)立，已成為教育發(fā)展的阻力，舊的教育模式輕視人的全面發(fā)展要素，忽略師生共同參與教學(xué)的探究和批判精神。教師只有通過學(xué)習(xí)，才能掌握現(xiàn)代化的教學(xué)手段，傳播先進(jìn)文化，創(chuàng)新人才。教師學(xué)習(xí)、提高教育教學(xué)能力是一項(xiàng)永不間斷的工作：學(xué)習(xí)專業(yè) 知識(shí)、學(xué)習(xí)育人方法，從各個(gè)方面、各個(gè)層次去學(xué)。終身學(xué)習(xí)無疑是艱苦的，同時(shí)也是快樂的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)使人自強(qiáng)、讓人發(fā)展。只有與時(shí)代俱進(jìn)，才能做一個(gè)長久的現(xiàn)代人！教師要?jiǎng)?wù)實(shí)求真，不斷反思自己的行為，保持良好的師德，不斷實(shí)踐，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，讓學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。第四，教師要真正落實(shí)“以人為本”的教育思想。教師必須把“以學(xué)生為主體”的理念體現(xiàn)于教學(xué)的全過程?！耙匀藶楸尽卑呀逃腿说男腋?、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的終極價(jià)值聯(lián)系起來，以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。如臨滄市民族中學(xué)在狠抓教育教學(xué)改革，積極推進(jìn)素質(zhì)教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)就充分體現(xiàn)了陶行知的教育思想。學(xué)校有優(yōu)良的教育環(huán)境，有一個(gè)團(tuán)結(jié)干事的領(lǐng)導(dǎo)班子，為了學(xué)校的發(fā)展，班子齊心協(xié)力抓建設(shè)，抓管理，有一支銳意進(jìn)取，特別能吃苦、有愛心、講奉獻(xiàn)的教職工隊(duì)伍。學(xué)校堅(jiān)持以人為本，將科學(xué)管理與人文關(guān)懷相結(jié)合，形成各部門協(xié)調(diào)配合，廣大師生員工工作、學(xué)習(xí)積極性得到了充分調(diào)動(dòng)的良好局面。一個(gè)好班子帶動(dòng)一群好教師，一群好教師辦出一所好學(xué)校。民中的班子是過硬的，教師是精良的。幾年來，學(xué)校重視干部學(xué)習(xí)，定期召開干部會(huì)，學(xué)習(xí)政策法規(guī)，學(xué)習(xí)管理理論，提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，身先士卒，嚴(yán)于律己，堅(jiān)持以人為本，尊重和理解教師，將教師的需要和追求事業(yè)的成功作為管理的出發(fā)點(diǎn)，以制度管理為基礎(chǔ)，以情感管理為動(dòng)力，以過程管理為關(guān)鍵，以激勵(lì)機(jī)制為手段，使學(xué)校管理科學(xué)、人文，有效地調(diào)動(dòng)了教師的積極性。團(tuán)結(jié)協(xié)作，勤政廉潔，勇于奉獻(xiàn)，敢于負(fù)責(zé)，求真務(wù)實(shí)是民中領(lǐng)導(dǎo)集體的真實(shí)寫照。領(lǐng)導(dǎo)班子成員，站在教育教學(xué)改革的潮頭，不斷更新觀念，端正辦學(xué)思想，建立了特色管理體系。用人制度上，實(shí)行全員騁任制，競爭上崗制；在評(píng)價(jià)機(jī)制上，教師、學(xué)生、家長、學(xué)校多元評(píng)價(jià)，把教師的工作狀態(tài)和工作效益與獎(jiǎng)勵(lì)、工資、評(píng)優(yōu)、評(píng)職、晉級(jí)掛鉤，實(shí)行定性和定量相結(jié)合的評(píng)價(jià)，克服管理中的隨意性和主觀性?！爸挥懈咚刭|(zhì)的教師，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生”。這已成為民中廣大干部和教師的共識(shí)，在教師隊(duì)伍建設(shè)中，民中十分關(guān)注教師的師德水平和專業(yè)發(fā)展，一方面利用專題學(xué)習(xí)時(shí)間、年級(jí)組、教職組活動(dòng)時(shí)間組織教師學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論，交流教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。另一方面開展聽課、評(píng)課活動(dòng)，深化校本研究，強(qiáng)化教改科研；再就是通過上研究課、示范課以及考察學(xué)習(xí)等方式培訓(xùn)教師，為教師的成長和成才搭臺(tái)鋪路。近幾年來，學(xué)校靠團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，上下一心團(tuán)結(jié)協(xié)作，教學(xué)上取得了可喜的成績，高中質(zhì)量穩(wěn)步上升，辦學(xué)開始出現(xiàn)了良性循環(huán)勢頭。2006年高考上線率達(dá)80%，獲全市“高考質(zhì)量獎(jiǎng)”，升學(xué)率均位居全市二級(jí)一等完中前列。2007年高考上線率80.3%，2008年高考上線率達(dá)86%，2009年高考上線率達(dá)90.5%，高考各項(xiàng)指標(biāo)名列全市前茅，尤其是重點(diǎn)上線率有較大幅度的提升，創(chuàng)學(xué)校辦學(xué)的較高，學(xué)校已形成初、高中協(xié)調(diào)發(fā)展的育人機(jī)制和極具特色的辦學(xué)模式。得到了社會(huì)各界及家長的好評(píng)。學(xué)校的辦學(xué)條件，辦學(xué)規(guī)模，教學(xué)質(zhì)量同步協(xié)調(diào)提高，辦學(xué)水平逐年提升，辦學(xué)效益逐年提高，學(xué)校聲譽(yù)越來越好。臨滄市民族中學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，立足于臨滄邊疆民族的實(shí)際，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，加強(qiáng)管理，外樹形象，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，開拓創(chuàng)新。這是陶行之的教育思想具體體現(xiàn)。要立足實(shí)際辦教育。教育作為上層建筑的一部分，一方面由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，另一方面又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。臨滄市由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較落后，教育的發(fā)展也不平衡。因此必須切實(shí)重視邊疆民族教育，特別是基礎(chǔ)教育的提高。不能因?yàn)樨?cái)力、物力、人力對(duì)教育的投入不足就放棄我們的努力，如臨滄市滄源佤族自治縣的教育屬“直過區(qū)”教育，由于這一特殊性，必須扎扎實(shí)實(shí)做好基礎(chǔ)教育的普及和提高工作。我們應(yīng)因地制宜地辦教育，因材施教地辦教育，為生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，為培養(yǎng)多層次的人才，把教育當(dāng)做事業(yè)來辦，為提高邊疆民族地區(qū)的素質(zhì)做出貢獻(xiàn)。
總之，陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。教育離不開陶行知教育思想的指引，當(dāng)我們在教育工作中遇到困惑時(shí)，陶先生的教導(dǎo)將給我們指明方向。陶行知的教育思想是我們這個(gè)時(shí)代教育指導(dǎo)思想的強(qiáng)音，也是鼓舞我們重視教育、潛心教育的精神支柱。我們作為教育者應(yīng)給予陶行知教育思想以新的內(nèi)涵，我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。
參考文獻(xiàn)：
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（全文6652字）
