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第一篇：學習陶行知教育思想心得體會

讀《陶行知教育名篇選》心得體會教師要以實踐來指導教育。通讀《陶行知教育名篇選》，你會發(fā)現(xiàn)，無論是《生活工具主義之教育》、《試驗鄉(xiāng)村師范學校答客問》，還是《試驗主義與新教育》、《教學做合一》，無不散發(fā)著“實踐出真知”的氣息，“實踐”貫穿《陶行知教育名篇選》這本著作。

陶行知先生對“實踐”的認可，更具體直觀的體現(xiàn)在他的名字“行知”上。1934年，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，寫到“行是知之始，知是行之成”，于是就改名陶行知。教育是最來不得半點虛假的事，教師為學生講授一個知識，學生最終是否真正掌握這個知識，是否能靈活運用這個知識，將最直觀的反映在學生日常生活的運用中。

“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的.書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書?！睂嵺`出真知，教師在日常教學中要堅持“從實踐中來，到實踐中去”，以實踐來引導學生的學習，堅持在“做上教，做上學”，“以教人者教己，在勞力上勞心”，要以“教”為手段，以“學”為方式，達到學生會“做”這個目的，真正做到“教學做合一”。

“教師的職務是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學，學做真人’?！?/p>

第二篇：陶行知教育理論讀后感

最近又花了點時間讀了讀陶行知的創(chuàng)新教育理論，他提出要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，并把培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力作為教育的最終目標。我想：今天我們學習陶行知的創(chuàng)造精神，不在于熟知他關于創(chuàng)造教育的思想，借鑒他創(chuàng)造的教學形式，而是要在自己的教育教學工作中，聯(lián)系班級實際，針對學生特點，解放思想，放手實踐，要“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”，不怕吃若，不畏人言，更不懼失敗。

我也一直更新著自己的教育理念，具體的說，受陶行知先生創(chuàng)造教育理論的思想熏陶，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，我有以下四點感觸：

一要以趣激學，啟動創(chuàng)新。在教學中，興趣往往表現(xiàn)為一種好奇心，有好奇心才會有深刻而獨特的思維方式，才會有發(fā)明創(chuàng)造；有好奇心才可以促進學生深入細致地觀察與思考，能夠主動思考、大膽探索。因此，激發(fā)學生濃厚的創(chuàng)造興趣和創(chuàng)造欲望，引導學生多思多問，是我培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的首要工作。

二要誘導質(zhì)疑，在設疑問難中催生創(chuàng)新。古人云：“學貴有疑” 。質(zhì)疑是人類思維的精華，擁有創(chuàng)新能力的人必須具備敢于質(zhì)疑的思維品質(zhì)。陶行知先生有這樣的詩句：“發(fā)明千千萬，起點在一問，……人力勝天工，只在每事問。 ”有力地說明了“問”的重要性。那么在英語教學中，我同樣要善于激發(fā)學生質(zhì)疑問難，激起學生探求新知的欲望，催生出創(chuàng)造的思維火花。

三要利用肢體語言，在想象中放飛創(chuàng)新。想像是思維的'體操，是創(chuàng)新的翅膀，是拓展思維空間的內(nèi)驅(qū)力，是人們對頭腦記憶表象進行加工改造而建立新形象的心理過程。由此可見，表象越豐富，想像就越開闊、越深刻。想像是一種立足現(xiàn)實而又跨越時空的思維，它能結合以住的知識與經(jīng)驗，在頭腦中形成創(chuàng)造性的新形象，把觀念的東西形象化，把形象的東西豐富化，從而使創(chuàng)造活動順利展開。因此，課堂上我就應該多利用實物、圖片、簡筆畫和自己的形體語言等形式激發(fā)學生豐富的想象力。

四要重視自主合作，在競爭中提升創(chuàng)新。陶行知提出：要充分調(diào)動學生的主動性、積極性，讓學生投身到學習、訓練的具體行動中去。學生的學習過程既是一種認識過程，也是一種探究過程。教育的過程本身就是一種探索與創(chuàng)造，英語的課堂教學只有學生的主體作用與教師主導作用很好地進行統(tǒng)一，不斷地探索課堂教學的新思路、新方法，引導學生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，才能培養(yǎng)學生的開拓精神和創(chuàng)新意識，并逐步提升其創(chuàng)造能力。學生是課堂學習活動的主體，我如果堅持注重培養(yǎng)學生獨立學習的能力與合作探索的能力，讓他們有更多的自主學習、獨立思維的時間與空間；也讓學生在合作探究的學習中，學會如何去獲得知識的方法，那么要達到培養(yǎng)創(chuàng)新的意識，提高創(chuàng)新能力的目的也就輕而易舉。

總之，在小學英語教學中，我要一如既往的繼續(xù)深入學習陶行知先生的教育思想，通過有教育意義的活動進行英語教學；我要將創(chuàng)新教育理論與英語學科教學緊密結合起來，在英語教學中堅持注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，使學生形成良好的思維和行為習慣，將英語教學活動作為培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的活動，積極探索在英語教學實踐中實施創(chuàng)新教育的新途徑。我相信，長此以往，埋在孩子們心底的智慧種子，就一定能生根、開花、并結出豐碩的創(chuàng)新之果。

第三篇：陶行知教育理論讀后感

“陶行知”這個名字大家并不陌生，我也在學前教育專業(yè)就讀時“認識”他，汗顏的是從未詳細地去了解，直到現(xiàn)在還停留在當初的認識階段，甚至一些他的“金玉良言”我都已經(jīng)有些遺忘了。是我現(xiàn)在的教育工作不需要“陶行知”了嗎？其實恰恰相反，教育理念日新月異，“亂花漸欲迷人眼”看著看著，就迷失了，有時候會感覺不知道怎么教。拜讀了《陶行知教育名篇》這本書后，我明白萬變不離其宗，大道至簡，真正的教育應該回歸本真，正如陶行知先生的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！痹谒慕逃?，涵蓋了學前教育、小學教育、師范教育等，既有給教育管理者看的，也有為一線教師寫的，有很多教育理念是我們現(xiàn)今需要的。教學做合一、在勞力上勞心、創(chuàng)造的教育……陶行知論述的教育問題非常廣泛，下面從教師的角度，談幾點此書中的觀點以及個人的感悟。

一、教學合一

本書的第一篇就是《教學合一》，這也是陶公最有名的理論。他認為老師的責任不在教而在教學，在教學生學。這就明確了教學的內(nèi)容，不僅僅是教授知識，更是教授學習的方法。并且這種學習方法的教授方式是以學生的學習方式來決定的。當時的社會環(huán)境下，能夠有這樣注重學生主體地位的思想，陶公可稱為“教育先知”。陶公的這些先進思想、至理名言如很多老師都懂，可如今有多少人在照著做呢？在實際教學過程中，有很多老師為了達到自己所設定的教學目標，不尊重學生的想法，不在乎學生的感受，只在乎自己的課上的是否完整是否熱鬧，自己的才能是否充分體現(xiàn)了出來。這樣的教學行為是不可取的。曾經(jīng)一段時間我也一度迷茫。部編版新教材剛開始使用，低年級語文教材有些文章實在難掌握，為了完成一課時的教學任務，我有時不太在乎學生掌握的怎么樣，總是按照自己的節(jié)奏來講述，沒有站在學生“學”的角度去思考，教與學脫離了關系，使教學失去了意義。陶公在《教學合一》篇中強調(diào)“教的法子必須根據(jù)學的法子。”這是十分有道理的?？催^李玉貴老師的教學視頻，覺得她非常尊重學生，是陶公理論的踐行者。她不會因為一個學生總是回答不上來就感覺耽誤了課堂上的時間，而是不斷的引導啟發(fā)，慢下課堂的節(jié)奏來等待，這種等待，是對學生充分的尊重，是最為可貴的，相信學生會因為這樣的等待而改變。陶公又說“先生不但要拿他的教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來。”讀這句的的時候我開始反思自己多久沒有認真看過書，多久沒有認真做過學問？作為一名語文老師，我沒有堅持每天做一些練習，每天寫一寫練筆，我感覺很慚愧。于永正老師在他的《兒童的語文》一書中也說語文老師教學生寫好字，自己要首先寫好字，教學生作好文，自己首先要會作文。俗話說“拳不離手，曲不離口?！苯處熥鳛橐环N職業(yè)，我們的技術是否熟練，直接決定了我們的教學水平。“師不必賢與弟子，弟子不必不如師”，教與學是辯證統(tǒng)一的，我們需要教，同時也需要學；學生需要學，同時也能教給我們很多。善于從學生的身上學習，善于根據(jù)學生的特點進行教學，這大概就是成為教育“宗師”的心法吧。此書后面還有一篇《教學做合一》更深入闡述了教、學、做之間的關系，強調(diào)“做”是在勞力上勞心，我的理解是“做”即實踐活動，教學中的實踐活動是有一定教學目的的，不是盲目的實踐。教學做是不能割裂的`有機統(tǒng)一。

二、在勞力上勞心

“唯獨貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢力，創(chuàng)造大同社會?！薄对趧诹ι蟿谛摹愤@篇教育名著中這一段話讓我想到了馬克思主義的觀點：勞動創(chuàng)造了人類社會。陶公倡導的“在勞力上勞心”的教育觀點可出臺以說是教育界的“馬克思主義”，從目前我國出臺的相關文件也可以看出陶行知十分有遠見。近日，中共中央、國務院印發(fā)了《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》，意義重大，影響深遠?？梢姡疤招兄辈]有過時。我認為陶公并沒有特別強調(diào)“勞動教育”這個概念，而是將自己的教育觀點概括為“在勞力上勞心”更加有教育意義。曾經(jīng)我們國家將大批學生下放做勞動，希望通過“勞力”改造學生，忽略了學生的特點，忽略了學校教育的意義，導致了很多悲劇。而如今的教育幾乎完全脫離勞動，注重知識的獲得，又有些矯枉過正。其實勞動教育可以融入到任何學科中。因為我們的學科教學最終是要解決生活中的問題。就如陶公在《教學做合一》篇中主張的“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。”比如在語文教學中，我們可以結合勞動教育，請家長配合，在家里跟孩子一期種植一些植物，低年級同學可以口述種植的過程，種種感受等，中年級同學可以堅持寫觀察記錄，高年級同學可以寫寫習作。在勞力的基礎上教師引導孩子注重心里的感受，提出自己的一些觀點，“在勞力上勞心”。相信通過勞動的過程孩子們都能感受到勞動的辛苦，要珍惜勞動成果，不需要老師再去過多的說教?；貞浧甙耸甏膶W生，上學都是一種奢望，那個時候大家都羨慕能夠上學的孩子，放學歸來學生都是主動學習。甚至有的孩子為了能多一些時間學習，主動將家務事趕緊做完或者早上早早起床做家務。學習的積極主動性很強。這可能就是在勞動的過程中鍛煉了心志。我認為“在勞力上勞心”還有很多值得我們研究的地方。

三、創(chuàng)造的教育

在《創(chuàng)造的教育》這篇中，陶行知先將創(chuàng)造分成了兩種：物質(zhì)的創(chuàng)造和心理的創(chuàng)造。所謂“物質(zhì)的創(chuàng)造”，我的理解是，由思想再到行動，從而創(chuàng)造出實物。而“心理的創(chuàng)造”應該是“創(chuàng)新的思維”，即一些新的想法。陶行知師從美國教育敬愛杜威，在此篇中有這樣一段話“我現(xiàn)在介紹杜威先生思想的反省中的五個步驟：

（一）感覺困難；

（二）審查困難所在；

（三）設法去解決；

（四）擇一去嘗試；

（五）屢試屢驗，得出結論，我的意思，要在‘感覺困難’上面添一步：‘行動’。因為唯其行動到行不通的時候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價值的產(chǎn)生。所以我說，行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@段話通俗易懂地介紹了思想、行動、創(chuàng)造之間的關系，直到今天我們還在提創(chuàng)新和實踐，陶公當之無愧的“教育先知”。作為語文老師，這段話給我的啟示是，我們常常抱怨學生作文千篇一律，字數(shù)太少。而作文是思維的創(chuàng)造，出現(xiàn)問題，我們應該往上面找，有沒有給學生充分的“行動”時間呢？比如寫春天，孩子們是不是真正地走到春天里，真實地“行動”過，看過冰雪融化？聽過鳥語？聞過花香？我在指導自己女兒寫春天的時候，她寫不出來，我準備說可以寫“冰融化了”，才想到現(xiàn)在冬天已經(jīng)看不到冰了，想說“寫各種花都開了”，才想到似乎也沒帶她去認識什么花。于是停筆，抽了個時間帶她去放風箏，到江邊采野菜。通過這一系列的行動，回來不用我說，自己嘰嘰喳喳說了很多。由此，覺得陶公說的真對。

《陶行知教育名篇》中有很多篇章用墨不多，有的甚至帶著辯論的色彩，但是真理不辨不明，越辯越明，有很多篇章值得我們?nèi)ド钊胨伎?，書中的很多陶公的思想并不過時，甚至對我們當下的教育都有這一定的指導意義。多讀多思考，踐行漸明了。

第四篇：陶行知教育理論讀后感

假期里讀了《陶行知教育名篇》這本書，覺得獲益匪淺。，教育家馬可連柯說過的這句話“沒有愛，就沒有教育”道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，真是令人耳目一新，也給了我很大的啟示。

若沒有愛，就不能稱其為“教師”，更不能教育學生。對學生的愛，則是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存、慈祥的態(tài)度，和藹可親的語言對待學生，使他們與自己的心越來越貼近……。在兩顆心逐漸合二為一的過程中，教師按“真人”的規(guī)范導之以行，或示范、或幫助、或催化、或促進，每一施教，又無不浸透著期望和成功的喜悅。作為教師，對學生的愛首先應表現(xiàn)為尊重學生，尊重學生的人格和個性。沒有對學生的愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。所有的學生都需要老師的愛，愛學生，要嚴格要求學生。熱愛與嚴格是一致的，只有嚴格要求學生，才能教好學生，要做到“愛心啟迪，嚴慈相濟?！睈蹖W生不是放縱寬容，不是袒護溺愛，教師愛學生是嚴肅的愛、嚴格要求的愛、富有教育意義的愛。尤其是對那些優(yōu)秀生的教育，更需要嚴格。優(yōu)秀生有許多優(yōu)點，他們自尊好強，充滿自信，富于進取，成績優(yōu)秀，但對他們不能偏愛護短，對他們應該高標準嚴要求。當他們犯錯誤時，要一視同仁，不能縱容包庇，蒙混過關，應進行嚴肅處理，使他們及時受到教育，認識錯誤。當優(yōu)秀生取得好成績時，還要適當?shù)叵蛩麄兲岢鲂碌?奮斗目標，激勵他們不斷前進，要讓他們明白山外青山，樓外樓，不要坐井觀天，教育他們謙虛、謹慎，勇攀高峰，將來成為新世紀的人才。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，。任何一種體罰都是使學生身體痛苦，精神倍受刺激的折磨，以致他們會摔破罐、撐破船。陶行知先生生前最反對的就是“體罰”，他準確地說明了“體罰”的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！币虼?，罰非愛，害也；動武，更意味著教師自身的失職。

但是，“愛生”并不容易。有時，教師一個粗暴的動作，甚至一個責備的眼神，盡管不是十分刻意，卻能在師生之間隔起一道心靈的屏障。愛，不是用詞藻鋪成的，不是用語言造就的，更不是用金幣壘起的，它是心靈的感應與碰撞。

其次，陶行知先生認為對學生的愛還應表現(xiàn)在對他們學習、思想、生活上的全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了；父母未想到了，教師也想到了。由此我想，“教師”就應該是學生的“親人、朋友和導師”三個角色的再現(xiàn)，這是陶行知教育思想的實踐。愛并不是放縱、溺愛愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費。特別是他看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就會馬上送上關懷與指導。這樣學生在承受師愛的過程中，也就很容易找到前進的路。教育需要愛心，兒童渴望得到愛。兒童是祖國的希望，是民族的未來，也正因為如此，教育和培養(yǎng)好兒童，成了我們教育事業(yè)的千秋大計。當我年復一年地重復教育教學工作，我越來越深切地感受到：只有把愛奉獻給孩子，用愛來灌注自己的事業(yè)，這才是我們能真正給予學生的最好的東西。教師的愛是師德之魂，是將教育送到學生的心坎里。教師對學生的理解、寬容、尊重、鼓勵、疏導，猶如春風化雨，能凈化學生的心靈，使學生鼓起前進的勇氣，揚起理想的風帆，駛向勝利的彼岸。愛學生，就要公正地對待每一位學生。公正，是學生信賴教師的基礎。尤其是后進生，他們是受傷的花朵，更需要老師的格外扶持與關愛，如果對他們冷淡、諷刺、訓斥、歧視，就會使他們破罐子破摔，永遠“差”下去。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！边@句話道出了師愛的重要性。只有熱情關懷、耐心教育，才能喚醒后進生的良知和學習動力。讓每一位后進生都能抬起頭來走路，讓全體學生都能得到發(fā)展，這才是成功的教育。

愛的教育確是一門深而活的學問，作為教師，在時代的呼喚下，在新課改理念的引導下，不僅需要做一個專業(yè)知識淵博的教師，更需要做一個思想水平過硬的教師，以尊重學生愛護學生作為一切的前提。我們要樹立新的教育觀念，既教書又育人，讓所有學生在師愛的懷抱中快樂地學習，快樂地成長！真正做到----真情，真愛，真教育……讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。

第五篇：陶行知的教育思想

一、把心用上

陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”，孜孜不倦地譜寫了“愛滿天下”和“生活即教育”理論。作為老師你得忍得住貧窮和寂寞。所以我思考著“吃的是草、擠出來的是奶”“滴水之恩，當涌泉相報”；踐行著“哪里有積極，我只是把別人搓麻將的時間用在工作上了”“哪里有積極，我只是把爬天馬山棧道、走石鑼鼓濕地公園與教學反思結合在一起了”。老師，就是要把心用上，用心做事；爭取做好，不圖回報。

二、愛滿課堂

1.熱愛學生，更加熱愛落后生。許多老師喜愛品學兼優(yōu)的學生；對平淡無奇的學生“一帶而過”；對少數(shù)落后生“心不在焉”，甚至對其“閃光點”也熟視無睹，對其缺點則耿耿于懷。這樣即便獲得某些的成功，也必定付出犧牲大部分學生的代價。落后生在學校、在家里都得不到老師、同學、家長和親人的喝彩，這時候誰注意到他的“閃光點”和進步之所在，那必定會得到豐厚的“回報”。

2.挖掘愛的素材。生物學是研究動物、植物和人本身，人和動物是有感情的，植物也不例外。聽聞有某大學生“輕生”的.消息，拿出天馬山上發(fā)現(xiàn)的倒下約20年古樹的照片，說它竟然還活著！這就是植物，目標就是為了“活著”，為了“活”得更好，身為高級動物的你呢？

在《生殖與發(fā)育》教學中插入“羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義”的感恩素材。羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，烏鴉仔有衍食喂母烏鴉的情義，為人子女能不孝順父母？難道連羊羔和烏鴉都不如？

3.把抽象的知識人性化。生物學知識抽象，把它人性化處理后，就理解容易了。如：保護色和擬態(tài)就是弱者為了隱藏自己、免受侵害；警戒色就是強者挑戰(zhàn)他人、誰敢惹我。為什么兔子不吃窩邊草呢？難得非得要暴露自己的目標不可？

4.教育需要“售后服務”。我在默默地踐行“你是我二十年前的學生，你現(xiàn)在仍然是我的學生，你將來必定還是我的學生”。尤其是對“落后生”，你必須進行“跟蹤”，讓他把“你對他的愛”從學校、從課堂帶到社會，直到永遠。反過來他會對“你對他的愛”進行宣傳，這就是愛的傳遞，是教育的正能量。

三、生活即課堂

1.生活即生物學。生物學在哪里？它就在我們的生活中。鴨和雞的運動方式的區(qū)別反饋在鴨爪與雞爪之別上（鴨爪的趾間具有蹼）、鴨毛具有由“皮脂腺”分泌的油脂。所以鴨的劃水和浮水，是天生的，游泳是它的本能。但是對雞而言，游泳那簡直比登天還難。

2.衛(wèi)生保健即生物學。生物學的觀點是在理想狀態(tài)下總結出來的，強調(diào)的是保健，缺乏鍛煉的層面。如：食物要干凈、要煮熟、吃東西要洗手、寒冷要多穿衣服；感冒了要及時吃藥等生物常識，是出于對孩子“保護”提出的理想模式，事實上許多場合是沒辦法做到的，也不一定要做到的。有時要從“鍛煉”的角度進行宣傳，“不干不凈，吃了沒病”；“入冬感冒是件好事”；“感冒多喝點開水，一段時間后自然會好”。這種“鍛煉”觀是有理論根據(jù)的，就是免疫力的理論。只要把握好“保護”和“鍛煉”的平衡，身體自然會健康。

3.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)即生物學。農(nóng)業(yè)以生物學為基礎，學習生物要以農(nóng)業(yè)為突破口。作為城區(qū)學校很難有農(nóng)業(yè)的環(huán)境，我嘗試著“植物無土栽培”和“一米菜園”，讓學生自行培養(yǎng)、管理和觀察。從栽培植物中去學生物學的相關知識。

四、教學做合一

教學做是一件事，不是三件事。在課堂教學中，師生都以“做”為中心，在“做”上完成教與學任務，實現(xiàn)“教學做合一”。生物實驗是要“學后做”，還是“做中學”呢？在沒有安全壓力情況下，可以嘗試，老師不講述、不演示，直接讓學生動手做，在“做中學”，通過對失敗的總結而獲得實驗能力。所以要減少“規(guī)定動作”，增加“自選動作”。

五、踐行小先生制

“小先生制”，就是“先知”傳“后知”，是一種分享學習。我經(jīng)常強調(diào)，關于生物的為什么、有趣的生物現(xiàn)象、生物現(xiàn)象與做人的啟示、成語術語中的生物學等。讓學生課后通過上網(wǎng)搜索資料和撰寫講稿，上臺與同學分享。這種既動手動腦又動口的系列訓練，比起做題目、看課文來得實在。學生的“為教而學”，為使別人明白，對所教內(nèi)容琢磨透徹了。這是我堅持“課前五分鐘生物知識大放送”，把講臺適度讓給學生，讓學生當“小先生”的緣故。如，為什么“水至清則無魚；人至賤則無敵”？為什么說“人沒有臉DD天下無敵；樹沒有皮DD必死無疑”呢？

六、“生利”教育

生物學知識有時會枯燥乏味，再者學生缺乏興趣和斗志，學起來沒有動力。陶公的“生利”教育，就是“學以致用”，對生物學的激趣、鼓勁起到很重要的作用。如，石鑼鼓濕地公園種植了古樹，如果你是園藝藝人，你怎么才能把它種活呢？咱們的工作者是怎么把它種活的呢？（通過觀察）回答：要剪去部分枝葉并且要給它打“點滴”等等？

總之，陶行知教育理論是不可分割的一個體系。生物學的教育素材來源于生活、來源于自然界，實在；教育過程有情感色彩，人本；教育模式“教學做”合一，全面；教育嘗試“小先生制”，創(chuàng)新；選材符合“生利”，實惠；老師把教育當作事業(yè)來用心做，奉獻。