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第一篇：客家人的婚姻習(xí)俗
客家人的婚姻習(xí)俗
1．客家人的來源
2．客家人以往的婚嫁習(xí)俗
3．客家人以往與現(xiàn)在婚嫁習(xí)俗的對比
4．客家人的婚姻習(xí)俗的結(jié)論
我們圍繞這寫的問題展開了這次的研究性學(xué)習(xí)。
客家人，又稱為客家民系，是一個(gè)具有顯著特征的漢族民系，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠(yuǎn)的民系之一。客家因從北方中原地區(qū)南下遷徙而產(chǎn)生，遷徙給了客家人堅(jiān)韌的品性。盡管所處環(huán)境位于偏僻的山區(qū)，但是勤勞的客家人在自己的土地上創(chuàng)造了屬于自己的歷史。
客家人并非是指我們平常所說的客居他鄉(xiāng)的客人，而是指居住在在嶺南地區(qū)有上千年歷史的一個(gè)重要民系，是相對于廣府、潮汕民系來說的。廣東省內(nèi)的三大民系，都是雜糅了嶺南最早的原住民百越諸族而最終形成的[1]?？图颐裣当葟V府、潮汕民系形成的時(shí)間要晚，但客家人并不比其他兩個(gè)民系晚來于廣東，在廣東的河源、惠州等地最早定居的就是糅合了古越族的客家先民，當(dāng)時(shí)并沒有客家這個(gè)概念（客家這個(gè)概念的最終形成已經(jīng)是很晚的事情），此后，越來越多的南下黃河流域漢人與閩粵贛三角地區(qū)的土著族群交融以后產(chǎn)生了穩(wěn)定的共同體，其主體有相當(dāng)部分是生活在這里的古越族人民，而不僅僅是遷徙南下于這一地區(qū)的古代中原人。因此嚴(yán)格來說，客家人的祖先是融合了古代中原民系和古越諸族而形成的。所以我們這次選擇的研究性學(xué)習(xí)是：“客家人的婚姻習(xí)俗”，我們了解到客家人在結(jié)婚時(shí)的習(xí)俗，舊時(shí)婚俗有“等郎妹”、“童養(yǎng)媳”、“頓花妹”、等。“等郎妹”是指結(jié)了婚長期沒生下男孩的人，有錢便再娶，討二奶三奶，直至能生男孩為止；而沒錢的便買個(gè)女孩來撫養(yǎng)叫做“等郎妹”。意思是取個(gè)好兆頭，等生個(gè)男孩。如果真生了男孩，父母便為他們匹配為偶。如此成婚者，大多女大于男，甚至相差很遠(yuǎn)，故有“十八嬌嬌三歲郎，晚間共枕尿滿床”的哀怨。
有些做父母的，兒子一生下來，就為其婚事著想，向親朋好友討個(gè)女孩撫養(yǎng)，待女的長大后成婚，叫“童養(yǎng)媳”。這種婚姻一般是男長女幼，多出現(xiàn)在貧困人家。這種由父母包辦的婚姻，很少有和諧的感情。
頓花妹”是指結(jié)了婚就急于生育的人，先抱養(yǎng)人家的女孩，若日后自己生下男孩，可讓人成婚也可不成婚；若無生育或只生女孩，所抱養(yǎng)之女作自己女孩看待。
打扮新娘。新娘出嫁前，要請“扮娘”打扮。所請扮娘一定要“四片全”（即有子、有孫、丈夫健在，且在村中有名望）。打扮新娘要梳3次頭，每梳一次都說一句吉祥的話：一梳梳到頭，二梳福祿壽，三梳子孫滿堂。接著便為新娘穿衣、褲和鞋。
上轎。打米篩花以后，家人、親戚都要送紅包給新娘，謂之“上轎錢”。父母還送一個(gè)提包給出嫁的女兒，包里裝有蓮子、棗子、早稻粒、長命草、糖丸、蔥、蒜等象征美好的東西。之后，新娘悄悄上轎（一般不放鞭炮，認(rèn)為嫁女是蝕本的事，不值得大張旗鼓。這種觀念現(xiàn)有所改變，但風(fēng)俗猶存）。
迎親。新娘“上轎”后，由男方家的一名已婚男子引路“入門”。至新郎家時(shí)，門前燃放喜炮，用稻草、“桃符”燃起火堆，由“伴婦”接新娘“下轎”，并跨過火堆，進(jìn)入祖公堂向祖宗行禮。
但是從今天來說，我們客家人結(jié)婚時(shí)的習(xí)俗可就變得簡單多了，不再講究那些儀式，但卻充滿了新意。以往講究的婚姻大事，“父母之命，媒妁之言，像在古代也不乏以子女終身大事，做為攀龍附鳳、謀取錢財(cái)?shù)母改?。想必祝英臺(tái)的父親非要把女兒嫁給馬文采，而置女兒的幸福于不顧，也是看中了馬家的富有吧！受“父母之命，媒妁之言”之苦的不僅僅是梁山伯與祝英臺(tái)。唐朝洛陽城女子步非煙，才貌雙全，依照父母之命嫁給河南府功曹參武公業(yè)為妻，曹性情耿直，粗獷躁烈，只曉得武刀弄斧，步非煙的才情到了他那兒完全是對牛彈琴。盡管他對步非煙寵愛有加，步還是紅杏出墻，后來事情敗露，被武公業(yè)活活鞭打致死，這樣的故事家家戶曉，由于不斷的發(fā)展，完善這樣的事已少之又少，可以說是完全沒有，如今追求的是自主選擇，追求自己的真愛。但不代表我們完全摒棄了中華民族的傳統(tǒng)，在現(xiàn)在我們?nèi)匀槐Ａ袅伺f時(shí)的婚嫁習(xí)俗，只是把以往的習(xí)俗簡化罷了，取其精華，去其糟粕，比如：之前用的是橋子，現(xiàn)在是橋車，以前穿的是中國傳統(tǒng)服裝，現(xiàn)在穿的是婚紗。這都是由于社會(huì)的發(fā)展。
經(jīng)我們了解到，客家人的婚嫁與現(xiàn)在最不同的是，以前的婚姻女方不可以維護(hù)自己的利益，但如今講究男女平等，地位也提高了，擁有維護(hù)婚姻的法律。
我們還拍攝了一組照片，并與之前的照片對比可以發(fā)現(xiàn)有明顯的變化。我們還向村子里的老人了解了一些婚嫁的習(xí)俗，但有些老人家認(rèn)為現(xiàn)在同以前的對比，還有些弊端，如：浪費(fèi)，現(xiàn)在的菜式很多但是太過于鋪張浪費(fèi)。
在我們組所有的組員的努力下，我們把收集到我資料整理好，每位組員都得出了自己的結(jié)論。
丘思靜：客家人的婚姻風(fēng)俗還是非常有特色的，客家人的文化一直保留得很好。溫秀春: 還存在很濃厚的宗法觀念，但隨發(fā)展變化很大。
劉思航：現(xiàn)在比以為嚴(yán)重浪費(fèi)，太過于鋪張浪費(fèi)。
陳永添：已有很大的發(fā)展，隨社會(huì)發(fā)展而改善。
何煒棋：都比較繁瑣，但很獨(dú)特有特色。
劉雪珍: 都是中華民族的精華。
李子華：中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。
黃志林：客家人的文化屬于我們的財(cái)富。
根據(jù)我們?nèi)M組員的結(jié)論我們合而為一，得出總結(jié)論：總的來說，客家人的婚姻習(xí)俗還是很有特點(diǎn)的，和客家人的文化也同樣獨(dú)特，客家人的婚姻禮俗深受古時(shí)風(fēng)氣的影響，客家文化是這個(gè)群體在其形成與發(fā)展的過程中，為適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)造出來的全部物質(zhì)文化和精神文化的總和，所以客家婚姻習(xí)俗很大程度上也反映了中國傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。
然而從研究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變了我們的學(xué)習(xí)觀念，和改變我們的學(xué)習(xí)方式。以我的小組而言吧，說它簡單，最終成果只是一個(gè)簡單的結(jié)果。但是，真是搞起來，要多方面考慮，還要收集有關(guān)資料，再加以運(yùn)用，這自然會(huì)遇到許多麻煩，它給我們很大創(chuàng)新空間和實(shí)踐機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)變我們對學(xué)習(xí)和生活缺少獨(dú)立思考新發(fā)現(xiàn)的一些依賴觀念，改變我們“死讀書”的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)造另一種學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，營造更優(yōu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這對學(xué)習(xí)科學(xué)文化的學(xué)生來說也是一個(gè)運(yùn)用科學(xué)知識解決問題的良好機(jī)會(huì)。同時(shí)，研究性學(xué)習(xí)也促進(jìn)同學(xué)們學(xué)會(huì)交流，學(xué)會(huì)合作。這個(gè)我在學(xué)習(xí)研究中有切身的體會(huì)，像哪個(gè)同學(xué)有何特長、愛好，對事情處理的態(tài)度，協(xié)作能力如何，這都很容易在研究性學(xué)習(xí)過程中反映出來。我作為本組的組長，有時(shí)在分配工作過于疏忽，執(zhí)意按自己的意愿去做，結(jié)果造成某些缺漏和過失。幸好還不算嚴(yán)重，否則我真無地自容，組員也沒有責(zé)怪于我，反而給我補(bǔ)遺拾漏。我想，這不僅僅是一種責(zé)任，還有我們感情的橋梁在起著作用吧。這段日子，我們一起外出調(diào)查，一起查閱資料，一起總結(jié)分析，一起解決問題。經(jīng)歷了如此之多，組員之間不知不覺中建立了友誼，加深升華了友誼，這對以后的生活和學(xué)習(xí)無疑會(huì)起巨大的作用。
我們通過研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐，激發(fā)了自由創(chuàng)新的熱情，培養(yǎng)了獨(dú)立思考、探究新事物的科學(xué)精神，同時(shí)提高了我們協(xié)作能力和社會(huì)交際能力，正好填補(bǔ)了我們在課堂上學(xué)習(xí)的不足。我想這是研究性學(xué)習(xí)的最大意義。
以上就是我們在本次研究性學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)，它讓我們得到了鍛煉，無論是社會(huì)交往的能力，還是自身的學(xué)習(xí)能力都得到了巨大的提高。
