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第一篇：校友心得體會(huì)
時(shí)光飛逝，來(lái)xx“工學(xué)交替”已兩個(gè)月了，我們每天都在工作中學(xué)習(xí)，汲取經(jīng)驗(yàn)，都在不懈努力，歷練自己。同時(shí)也很欣慰，身在異鄉(xiāng)，院領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，工貿(mào)的心聲一直陪伴在我們身邊，鼓勵(lì)著我們，指導(dǎo)著我們。2013年11月14日，又是一個(gè)讓我難忘，讓我獲益匪淺的時(shí)刻。xx院長(zhǎng)、就業(yè)辦xx處長(zhǎng)為我們精心安排了一次別開(kāi)生面，真實(shí)感人的成功校友報(bào)告會(huì)。邀請(qǐng)了八位杰出校友和我們面對(duì)面的交流，談他們的艱難的創(chuàng)業(yè)歷程，給我們介紹一些成功創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和避免我們多走彎路的建議。
“一路走來(lái)有很多的辛酸、坎坷，沒(méi)有付出哪來(lái)收獲。我們要努力，不能停，不能斷”李良末這樣講到。是的，對(duì)于我們這些尚未走出“象牙塔”的大學(xué)生們，每天站著在車(chē)間工作，晚上加班的滋味真的不好受，但是如果我們不付出，怎么能夠更好的學(xué)到工作經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己，感受到工作的艱辛?！肮W(xué)交替”是一個(gè)初涉社會(huì)的機(jī)會(huì)，很難得。在這三個(gè)月的時(shí)間里，我們要不懈努力，堅(jiān)持在堅(jiān)持，不經(jīng)風(fēng)雨哪能見(jiàn)到彩虹。我們雖然品嘗了艱辛但也收獲了喜悅的成果，很有意義，我們不僅獲得了社會(huì)財(cái)富，也掘取了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。不拋棄，不放棄，我們一定能行。
我認(rèn)為做為我們年輕一代，有著創(chuàng)業(yè)的激情和夢(mèng)想非常重要，同時(shí)我們一定要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，切忌好高騖遠(yuǎn)。每一個(gè)人的成功都是有了一定的條件和基礎(chǔ)，正所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，如果在我們周?chē)鷽](méi)有同樣的條件，選擇別人成功的路未必會(huì)成功。同時(shí)，還要看自己有沒(méi)有做好充足的準(zhǔn)備，迎接每一次迎面而來(lái)的機(jī)會(huì)，如今的商業(yè)社會(huì)，機(jī)會(huì)很多，同樣稍縱即逝。我們每個(gè)人都要努力地根據(jù)自己的特長(zhǎng)來(lái)設(shè)計(jì)自己，開(kāi)發(fā)潛能，走自己的路，讓自我之心永遠(yuǎn)鞭策著自己前進(jìn)。正如飽經(jīng)滄桑的成功校友邢萬(wàn)松說(shuō)的“我們要現(xiàn)實(shí)，做好準(zhǔn)備抓住機(jī)會(huì)”那樣。
默默無(wú)聞的成功創(chuàng)業(yè)校友----胡長(zhǎng)法說(shuō)：“無(wú)論你從事什么工作，都要全心全意地做！”我們重視自己的價(jià)值，無(wú)論你從事什么行業(yè)，只有全心全意，認(rèn)認(rèn)真真，盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域出類(lèi)拔萃，這是我們敬業(yè)精神的表現(xiàn)。有位先哲也說(shuō)過(guò)：“如果去做一件事情，就投入百分百的努力吧！”我們要端正心態(tài)，專(zhuān)一的做好每一件事，我們會(huì)有收獲的。
幾位校友刻苦鉆研精神、創(chuàng)業(yè)的膽識(shí)以及所經(jīng)歷的挫折中給予我很多經(jīng)驗(yàn)，在公司里我一定會(huì)努力提高自己的動(dòng)手操作技能，不斷學(xué)習(xí)，汲取工作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，找準(zhǔn)好，定位好自己的人生目標(biāo)，認(rèn)認(rèn)真真做事，給自己的明天的創(chuàng)業(yè)作好充分準(zhǔn)備立志成才。
感謝xx，感謝院領(lǐng)導(dǎo)的殷切關(guān)懷，感謝成功校友傳經(jīng)送寶。
第二篇：生日宴會(huì)歡迎詞
尊敬的各位來(lái)賓：
大家中午好！
我先做個(gè)自我介紹，我叫xxx，魚(yú)兒娃塬上人，是我娘娘的娘家侄子，是王海龍王海旺的外家表兄哥，也就是傳說(shuō)中的上衙門(mén)人。今天我們兄弟姊妹們專(zhuān)門(mén)來(lái)給我娘娘拜七十大壽，首先，我代表娘娘您的所有娘家人和各位來(lái)賓，向您的七十大壽表示祝賀，祝您福如東海長(zhǎng)流水、壽比南山不老松 ！
娘娘，今天的日子很好很喜慶，您辛勞了幾十年，如今，兒孫們歡聚一堂，同享天倫之樂(lè)，共祝您壽與天齊，福比海長(zhǎng)！
作為王家的媳婦，你盡到了兒媳對(duì)老人的孝心；作為妻子，你盡到了比做妻子更多的義務(wù)；作為母親，你不但是一個(gè)好母親，而且更是承擔(dān)了一個(gè)好父親的角色；作為婆婆，你是母儀全家，能表率，善持家，兒媳們沒(méi)有一個(gè)不說(shuō)你好的。總之，你能做到的一切你都做到了。
你的生日讓孩子們想起了你對(duì)兒孫們的體貼，還有你為全家所做的一切，你是大樹(shù)，當(dāng)年為孩子們遮蔽風(fēng)風(fēng)雨雨；你是太陽(yáng)，當(dāng)年為孩子們的生活帶來(lái)光明。我們只希望你所給予全家的幸福，全家將同樣回報(bào)給你，讓你幸福無(wú)邊！
人總有年邁的時(shí)候，滿頭花發(fā)是你作為母親操勞的見(jiàn)證，微彎的脊背是你為這個(gè)家庭辛苦的縮影！ 現(xiàn)在，日子好了，安逸的晚年，是一種休息，也是一種愉悅，更是一種至高的享受。你用優(yōu)美的年輪，編成一冊(cè)散發(fā)油墨清香的日歷；年年，我們都會(huì)在日歷的這一天上，用各種方式來(lái)祝福你的生日。
娘娘，你應(yīng)該慶幸的是，你的兒女們都是爭(zhēng)氣的，你的女婿和兒媳們都是孝順的。他們沒(méi)有辜負(fù)你當(dāng)年的艱辛，在你的教導(dǎo)下，振興了家業(yè)，干好了事業(yè)，兒女們?nèi)四Ｈ藰拥卦诘厍蛏仙钪瑢O子們像模像樣地在機(jī)關(guān)上著班，您還要什么呢？
需要說(shuō)明的是，王海龍兄弟姐妹對(duì)我娘娘的孝敬，我們作為娘娘的娘家人，都看在眼里，記在心里，我這個(gè)上衙門(mén)表兄哥也沒(méi)有監(jiān)督和操心過(guò)，都是他們自己做的，就比如今天的這個(gè)生日宴會(huì)，按照王海龍的意思，規(guī)模可能要更大一些，賓客可能更廣泛一些，是我給擋了，我說(shuō)，只要你對(duì)老人一直是這個(gè)孝心，過(guò)不過(guò)這個(gè)生日都是一樣的，老人也都是高興的。
看著娘娘今天樂(lè)呵呵的神態(tài)，很象是神仙，看著王海龍王海旺兄弟姐妹妯娌女婿樂(lè)呵呵的樣子，很像是神仙的兒子和女子，還有王磊和王斌，簡(jiǎn)直就是神仙的孫子。讓我們祝福他們?nèi)掖笮∵^(guò)上神仙一樣的日子吧！
最后，我提議，讓我們用熱烈的掌聲再次祝愿壽星福如東海，壽比南山。
謝謝大家！
第三篇：生日宴會(huì)歡迎詞
親愛(ài)的朋友們，請(qǐng)斟滿你們的酒杯，來(lái)臺(tái)上幸福的一家人，也請(qǐng)你們各執(zhí)一杯酒，朋友們，今天，大家為這臺(tái)上的一家人送來(lái)了無(wú)盡的祝福，那么臺(tái)上的這家人民要把這幸福分享給大家，因?yàn)檫@杯酒，代表著吉祥如意，代表著健康幸福，這杯酒，無(wú)論是紅色的、棕色的，還是透明色的，都代表著一份情，也代表著一份愛(ài)，因此，我提意，親愛(ài)的朋友們，請(qǐng)大家全體起立，請(qǐng)高舉你們的酒杯，為了孩子們的快樂(lè)成長(zhǎng)，為了你們的家庭幸福，為了今天的爸爸媽媽?zhuān)】甸L(zhǎng)壽，同時(shí)也為了天下所有的父母親，健康長(zhǎng)壽，晚年幸福，請(qǐng)你們干杯!有請(qǐng)冀老師及家人入席赴宴，執(zhí)子之手， 與之偕老，這一對(duì)夫妻，踏著時(shí)間的腳步，沿著歲月的征程，不知不覺(jué)走過(guò)了33年，他們?cè)谏钌?，相依相伴，相親相愛(ài)，相濡以沫。為了拉扯自己的兩個(gè)孩子，悉心操勞，歷盡艱辛，終于為國(guó)家培養(yǎng)了兩個(gè)優(yōu)秀的兒女;在工作上，相互支持，相互理解，齊頭并進(jìn)。
尤其是冀老師，我認(rèn)識(shí)他是在1985年暑假里，那時(shí)的他，書(shū)生意氣，風(fēng)華正茂，發(fā)奮圖強(qiáng)，從那時(shí)起,我與他，不，他與職業(yè)教育結(jié)下了不解之緣，1988年，在學(xué)校處于疲軟之時(shí)，冀老師受命于宋家莊林業(yè)技術(shù)中學(xué)任校長(zhǎng)，他任校長(zhǎng)的十多年里，任勞任怨，從沒(méi)怨言，他吃住在學(xué)校，經(jīng)常吃洪水，與師生共飲,共食，晚上也經(jīng)常停電.那艱苦的生活現(xiàn)在想起來(lái)真是難熬呀，但功夫不負(fù)有心人，他終于把學(xué)校辦得紅紅火火。上世紀(jì)末,本世紀(jì)初,隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人民生活的提高，家長(zhǎng)越來(lái)越不想讓孩子到那山坡上吃苦了，造成招生難的窘境，為此，冀老師深思熟慮，在爭(zhēng)得市領(lǐng)導(dǎo)的同意后，胸有成竹，舉校搬遷到城內(nèi)，當(dāng)年就實(shí)現(xiàn)了招生人數(shù)的翻番，達(dá)到了史無(wú)前例的輝煌，如今,市高級(jí)職業(yè)中學(xué)，有在校生一千多，二十多年來(lái)，為高校輸送了一批批的合格學(xué)生，為社會(huì)培養(yǎng)了一大批中級(jí)實(shí)用技術(shù)人才，因此，汾陽(yáng)市職業(yè)教育的輝煌，肯定有冀老師的功勞，他為后來(lái)學(xué)校的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基矗冀老師回到教育局以后，在督導(dǎo)室工作，雖然年齡大了，但他不服輸，仍然處處起表率作用,以身作則,事必躬行,他得到了局領(lǐng)導(dǎo)的贊成，及同事的尊重與好評(píng)，親愛(ài)的朋友們，我提意，為冀老師對(duì)汾陽(yáng)市職業(yè)教育取得的輝煌成就，表示熱烈的祝賀!朋友們，今天在坐的還有許許多多象冀老師一樣為汾陽(yáng)市教育事業(yè)取得輝煌成就的精英，我提意，借此機(jī)會(huì)用我們用熱烈的掌聲對(duì)他們表示最崇高的敬意、和真誠(chéng)的感謝!
第四篇：傳統(tǒng)文化心得體會(huì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀
緒論
雖然近年來(lái)人們?cè)谑褂谩敖?jīng)典”這個(gè)概念時(shí)存在著降低水準(zhǔn)、甚至無(wú)節(jié)制貶值的現(xiàn)象，但真正意義的經(jīng)典應(yīng)該是至髙無(wú)上的，是一個(gè)民族最高生命智慧的結(jié)晶，是整個(gè)民族對(duì)人類(lèi)的最偉大、最突出貢獻(xiàn)的集中體現(xiàn)形式。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，除了人們特定年代所形成的圣典崇拜心理之外，主要還是因?yàn)榻?jīng)典本身具有開(kāi)啟后人生命智慧的獨(dú)特作用，具有非常突出的全民性與永久性，能夠長(zhǎng)久地甚至數(shù)千年地影響某一民族乃至全人類(lèi)的思維習(xí)慣與生活方式。經(jīng)典作為某個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)生命智慧的最高體現(xiàn)形式，應(yīng)該受到人們的長(zhǎng)期尊崇，應(yīng)該成為永遠(yuǎn)地尊崇的典范與踐行的指南。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，因?yàn)樗侵腥A民族生命智慧的最高結(jié)晶，是中華民族生存發(fā)展的扎實(shí)根基,是幾千年來(lái)維護(hù)我們民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強(qiáng)大紐帶。閱讀這些經(jīng)典的價(jià)值不僅僅在于能幫助我們建立做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，更在于能達(dá)到修身養(yǎng)性、體悟生命智慧的目的。包括儒釋道經(jīng)典在內(nèi)的所有國(guó)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該說(shuō)都是歷代圣賢生命智慧的結(jié)晶，只是由于體悟的角度、著眼點(diǎn)乃至層次的不同而顯示出差異。
一、解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典
世界文明史主要分為西方文化和東方文化，西方文化主要來(lái)自于古希臘和猶太民族的兩種主要文明，而東方文化又以中國(guó)文化和印度文化為主導(dǎo)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都涌現(xiàn)出許多偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列猶太教的先知們，古印度的釋迦牟尼，中國(guó)的孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。這個(gè)時(shí)期深刻地影響著世界文化的發(fā)展。何教授說(shuō)，文化的流傳之所以能生機(jī)勃勃，根本在于民族道德，若是一個(gè)民族喪失了道德，那么這個(gè)民族是不可能有未來(lái)的。
中國(guó)的軸心時(shí)代迸發(fā)出諸子百家，此時(shí)人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了百家爭(zhēng)鳴，文化空前繁榮的局面。何躍教授此次就為我們解讀了以儒家、道家和禪宗為重點(diǎn)的中國(guó)經(jīng)典文化。
何教授以?xún)蓚€(gè)世界和三種思維模式為參照系，來(lái)解讀中國(guó)經(jīng)典文化。
兩個(gè)世界，即對(duì)象性世界和非對(duì)象性世界。對(duì)象性世界又分為現(xiàn)象世界（形下學(xué)世界）和本體世界（形上學(xué)世界），即何教授所講的可說(shuō)可想的世界。非對(duì)象性世界，又稱(chēng)超形上學(xué)世界，即不可說(shuō)不可想世界。非對(duì)象性世界的代表就是空宗和禪宗意義上的“空”，如其經(jīng)典禪語(yǔ)“非有，非無(wú)，非亦有亦無(wú)，非非有非無(wú)”。
三種思維模式，即對(duì)象性思維模式，非對(duì)象性思維模式和整合性思維模式。對(duì)象性思維模式中的二元論思維模式和不二論思維模式，代表文化分別為西方文化和中國(guó)文化。二元論認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在。以中國(guó)文明為代表的不二論思維模式則是“雖有分，而實(shí)不二”，最好的詮釋就是中國(guó)道家的太極圖，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，乃實(shí)不二。非對(duì)象性思維模式代表為緣起空與當(dāng)下空，用我們了解的語(yǔ)句解讀就是“人來(lái)自塵土，又歸于塵土”。而整合性思維模式的核心思想是“應(yīng)有所住而生其心”，這個(gè)用科學(xué)的探索過(guò)程解釋最為合適。何教授說(shuō)，光的波粒二象性就是很好的解讀，它的運(yùn)動(dòng)與傳播不是單一的模式，而是整合性的具有兩種物理形式。
最為熟悉的儒家文化，何教授并沒(méi)有從傳統(tǒng)的孔子講起，而是取其中我們感到玄妙的《易經(jīng)》開(kāi)始，以動(dòng)態(tài)的太極圖為我們展示了易經(jīng)的陰陽(yáng)思想“無(wú)極而太極”。從太極圖的弱強(qiáng)變化我們知道：強(qiáng)者要謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要自強(qiáng)不息，努力奮斗。又如，《義勇軍進(jìn)行曲》之所以成為我國(guó)的國(guó)歌，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含居安思危的思想。萬(wàn)事皆在不斷地往復(fù)變化中，強(qiáng)弱之分，其實(shí)也會(huì)循環(huán)往復(fù)。
說(shuō)到道家的智慧，這就不得不提到老子和他僅五千言的《道德經(jīng)》，有世界知名學(xué)者評(píng)價(jià)他為“人類(lèi)十大思想家之一”。莊子對(duì)老子的觀點(diǎn)進(jìn)一步提升，極具感染力又極具浪漫性。按何教授的解讀，道家其實(shí)是以出世之勢(shì)，行入市之道，也就是道家所說(shuō)的“無(wú)為而治”。
最經(jīng)典的禪宗人物是慧能大師。何教授以弘忍大師傳衣缽給慧能大師的故事，生動(dòng)形象地為我們解釋了禪宗中的非對(duì)象性世界。我們最為熟悉的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，便是慧能大師的經(jīng)典之作。
總結(jié)其上幾家的智慧，擇善而從和創(chuàng)造是何教授認(rèn)為最為經(jīng)典和最需要傳承的精髓。
何教授以“極高明而中庸”、“道法自然”和“前念不生即心，后念不滅即佛”三句話為我們總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使我們又獲益匪淺。
二、重視中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義
國(guó)學(xué)經(jīng)典歷來(lái)被歸納為經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)，但應(yīng)該是沒(méi)有明確界限的。經(jīng)，過(guò)去也許只是指儒家《易經(jīng)》，乃至后來(lái)所謂十三經(jīng)，但我們可以將其擴(kuò)展為包括儒家、道家、佛教之最具權(quán)威性的經(jīng)典，如儒家的《易經(jīng)》、道家的《道德經(jīng)》、佛教的《壇經(jīng)》等。無(wú)論如何歸類(lèi)，有一點(diǎn)是肯定的，那就是所有這些國(guó)學(xué)經(jīng)典，其實(shí)都是蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧的，是中華民族生生不息的文化精神乃至生命精神的載體。
但是在浩如煙海的國(guó)學(xué)經(jīng)典之中，一定要選擇三兩部終生讀之而不為浪費(fèi)時(shí)間，每次閱讀總有所獲，且每每超越知識(shí)局限,不僅僅對(duì)獲得諸如學(xué)歷、學(xué)位、職稱(chēng)、職位,乃至職業(yè)有用，更對(duì)人生乃至生命有醍醐灌頂作用的生命智慧經(jīng)典，在我看來(lái)，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》這三部經(jīng)典即具有這樣的作用。不僅僅因?yàn)檫@三部經(jīng)典已經(jīng)完全超越了煩瑣的知識(shí)細(xì)節(jié)、具有了生命智慧經(jīng)典的性質(zhì)，而且在于這三部經(jīng)典最能代表、最能體現(xiàn)作為中華民族最高生命智慧的儒釋道三家的最高生命智慧。
這三部經(jīng)典作為中國(guó)儒家、道家、佛教文化最高生命智慧的體現(xiàn)，各有獨(dú)特的生命精神:其中《易經(jīng)》雖然并不直接彰顯生命智慧的價(jià)值與意義，但經(jīng)的部分每一卦辭都蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧，是古代智者生命智慧的結(jié)晶；《道德經(jīng)》雖然明確反對(duì)智慧，但它所反對(duì)的嚴(yán)格來(lái)說(shuō)主要是巧智、機(jī)巧乃至小智慧，而并不一概反對(duì)真正明白四達(dá)的生命大智慧，整部《道德經(jīng)》可以說(shuō)是對(duì)真正生命大智慧的精辟闡述。至于《壇經(jīng)》，作為國(guó)人創(chuàng)造的唯一一部以經(jīng)來(lái)命名的佛教著作，更是將生命大智慧作為核心命題，將明心見(jiàn)性作為證悟生命大智慧的根本途徑，顯示出了無(wú)與倫比的透徹睿智。再者三部經(jīng)典也確實(shí)體現(xiàn)了儒家、道家和佛教文化各自的生命精神，且恰到好處地形成了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的完整體系。如果說(shuō)儒家崇尚自強(qiáng)不息、剛健篤實(shí)的進(jìn)取精神，道家則主要強(qiáng)調(diào)了清靜無(wú)為、無(wú)執(zhí)無(wú)爭(zhēng)的柔讓精神，佛教則主要重視明心見(jiàn)性、自悟成佛的超越精神。如果儒家主要是積極人世，佛教主要是積極出世的話，道家則不入不出。如果真正的生命大智慧平等不
二、不取不舍、通達(dá)無(wú)礙，那么，對(duì)儒家、道家、佛教生命智慧不取不舍、無(wú)執(zhí)無(wú)礙，才是對(duì)生命大智慧最為通達(dá)無(wú)滯的體悟和最為爐火純青的運(yùn)用。
在這三部生命智慧經(jīng)典之中，也許有些人會(huì)懷疑《易經(jīng)》僅僅是一部占卜書(shū)、《壇經(jīng)》僅僅是一部宗教著作，甚至有宣揚(yáng)封建迷信的嫌疑。這其實(shí)是對(duì)兩部生命智慧經(jīng)典的最大誤解?！兑捉?jīng)》是中國(guó)生命智慧經(jīng)典之中最為原始且最具可操作性的生命智慧經(jīng)典。人們甚至在人生的不同際遇之中隨便可以找到與之相對(duì)應(yīng)的富有生命智慧的闡述，所有這些無(wú)不對(duì)身陷各種際遇的人以深刻的啟發(fā)和正確的指導(dǎo)，最起碼能夠使人在各種際遇中免遭挫折和失敗。至于《壇經(jīng)》，真正拋開(kāi)佛教的宗教外衣，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的豐富而深邃的生命智慧。包括《壇經(jīng)》在內(nèi)的佛教所追求的其實(shí)是對(duì)生命大智慧的大覺(jué)大悟，指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。
三、《易經(jīng)》及其生命智慧——中國(guó)生命智慧的原始經(jīng)典
《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽(yáng)和諧思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽(yáng)剛?cè)釀?dòng)靜的變化?！兑捉?jīng)》是哲學(xué)，是自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)與人生哲學(xué)，乃中華文化之源之本之根，其中關(guān)于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來(lái)作為“風(fēng)水學(xué)”的重要依據(jù)。《易經(jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進(jìn)退、利弊得失、存亡生死之術(shù)，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典中最為獨(dú)特同時(shí)也最全面、最髙超的生命智慧經(jīng)典，歷來(lái)被列為儒家“十三經(jīng)”之首，道家“三玄”之一，對(duì)儒家和道家乃至佛教經(jīng)典都產(chǎn)生了深刻影響，這種影響遍及統(tǒng)治階級(jí)、知識(shí)分子乃至普通百姓。它絕不僅僅是一部狹隘的只管人事而不管天地自然之道的單純占卜書(shū)，也并不狹隘地將生命智慧的關(guān)注點(diǎn)僅僅集中在人事方面，而是兼及天地人三才，關(guān)注人與自我、社會(huì)和自然三個(gè)層面的生命智慧，而且既不像《道德經(jīng)》那樣明確反對(duì)智慧，也不像《壇經(jīng)》那樣特別強(qiáng)調(diào)智慧，但其中每一卦象及其爻辭無(wú)不蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧，告誡人們化合天地自然之智慧，成就智慧人生的深刻道理。
易經(jīng)博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽(yáng)太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬(wàn)物為一有機(jī)的和諧整體。一切都有規(guī)律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和開(kāi)發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚(yáng)國(guó)粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結(jié)出來(lái)的易經(jīng)智慧，簡(jiǎn)單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢(shì)而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿的幸福人生。
四、《道德經(jīng)》及其生命智慧——中國(guó)生命智慧之反智論經(jīng)典
《易經(jīng)》是一部并不明確提倡也不明確反對(duì)生命智慧，而運(yùn)用天地自然規(guī)律于人類(lèi)自我、社會(huì)乃至自然關(guān)系的處理，以守持正固，修己養(yǎng)德，以不變應(yīng)萬(wàn)變來(lái)詮釋和處理一切關(guān)系的一部智慧書(shū)，那么《道德經(jīng)》同樣是一部將夭地自然規(guī)律運(yùn)用來(lái)處理自然、社會(huì)關(guān)系，并以修己養(yǎng)德為核心的智慧書(shū)，但它明確提出反智論主張，提倡以反智方式達(dá)到修道養(yǎng)生、成就智慧人生的目的?！兜赖陆?jīng)》是以反對(duì)智慧尤其巧智為主要特征，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)生命大智慧的智慧書(shū)。
道德經(jīng)是一部修身齊家治國(guó)平天下的奇書(shū)。同樣是治國(guó)之策，道儒不同。道是帝王之術(shù)，主要闡述如何成為一個(gè)長(zhǎng)治久安的圣明君主。儒是臣工之術(shù)，主要論述如何成為一個(gè)忠君愛(ài)民的忠臣孝子。故古代圣君帝王，治國(guó)用道，秘而不宣。教化用儒，大張旗鼓。凡看末代昏君，亡國(guó)敗落，多因不察此理也。
道德經(jīng)對(duì)圣人兩大基本要求：一是圣人無(wú)為，把握根本，一是智者不敢，抑強(qiáng)扶弱。道德經(jīng)對(duì)治國(guó)兩大基本要求：一是嗇儉積厚，早作準(zhǔn)備，一是強(qiáng)干弱枝，小國(guó)寡民。圣人無(wú)為：就是君主務(wù)虛，長(zhǎng)而不宰。把握根本:就是堅(jiān)守立國(guó)初衷，執(zhí)掌大象，關(guān)注天下想往。智者不敢：就是富貴豪強(qiáng)，遵紀(jì)守法。抑強(qiáng)扶弱：就是制衡之術(shù)。
儒家常說(shuō)天地有仁心，滋生了萬(wàn)物；老了則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報(bào)。于是老子說(shuō)人要效法天地。天地生了萬(wàn)物，他沒(méi)有居功；天地給萬(wàn)物以生命，他沒(méi)有自認(rèn)為榮耀；天地做了好事，使萬(wàn)物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒(méi)有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。
道德經(jīng)的哲理，放之四海而皆可用，于治國(guó)，軍事，商戰(zhàn)，潤(rùn)身，修心，齊家，等等無(wú)所不通！道德經(jīng)，非虛空也，學(xué)可用之。要研究，分析它的道理，以獲得準(zhǔn)確的理解，才能做到針對(duì)具體而用之。
總之，道德經(jīng)，是老子總結(jié)周王朝的社會(huì)寫(xiě)的一部修身，齊家，治國(guó)，平天下的經(jīng)典策論。
五、《壇經(jīng)》及其生命智慧——中國(guó)生命智慧之尚智論經(jīng)典
《壇經(jīng)》是印度佛教中國(guó)化最高智慧的體現(xiàn),是唯一以“經(jīng)”命名的中國(guó)僧人生命智慧的結(jié)晶，與《道德經(jīng)》有所不同的是，《壇經(jīng)》明確提倡智慧，而且在融合《道德經(jīng)》清靜無(wú)為與《易經(jīng)》施為有度的生命智慧的基礎(chǔ)上，將僧肇“般若無(wú)知論”與《道德經(jīng)》反對(duì)巧智卻提倡廣大無(wú)私、無(wú)所不容、明白四達(dá)的生命智慧成功融合而形成心量廣大的生命大智慧，并結(jié)合佛教傳統(tǒng)而提升為至高無(wú)上的般若智慧，以及自成自由解放人生的根本智慧，使其成為中國(guó)生命智慧之尚智論的典范。
與《道德經(jīng)》表面反對(duì)巧智而實(shí)際提倡明智比較起來(lái)，《壇經(jīng)》更直接、更明確地提出了崇尚智慧的思想。不僅遵循佛教傳統(tǒng)，稱(chēng)“般若者,唐言智慧也”（《壇經(jīng)?般若品》），而且提出所謂智慧心就是般若，就是般若智慧的主張。雖然佛教所謂般若有文字般若、觀照般若和實(shí)相般若三種，但《壇經(jīng)》似乎更重視實(shí)相般若，認(rèn)為實(shí)相般若也就是自性般若，如所謂“般若無(wú)形相，智慧心即是;若作如是解，即名般若智”。（《壇經(jīng)?般若品》）雖然禪宗所謂般若智慧與一般意義上作為知識(shí)的智慧并不一致，一般意義的智慧可能有是非、善惡、美丑的分別，但《壇經(jīng)》之般若智慧最突出的特點(diǎn)是本性自足、無(wú)須外求的自性或自心，這個(gè)自性或自心常常無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡,對(duì)世間一切事物不取不舍、來(lái)去自由、無(wú)所執(zhí)著。這種智慧雖然與《道德經(jīng)》“絕智棄辯”之巧智有所不同，但與其提倡的“襲明”之類(lèi)的大智慧息息相通。只是《壇經(jīng)》不僅提倡心量廣大、不取不舍的生命智慧，而且將其看成自悟而達(dá)到自由解放人生的必然途徑。
也許人們認(rèn)為《壇經(jīng)》只是一部佛教經(jīng)典，所有的闡述不過(guò)是求神拜佛，追求彼岸世界的神靈而已。其實(shí)《壇經(jīng)》的論題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教范疇，甚至具有十分鮮明的現(xiàn)世生命哲學(xué)的性質(zhì)，它所追求的并不完全是彼岸世界，至少在其根本思想方面是關(guān)注此岸世界的，甚至將人們習(xí)慣上的諸如般若波羅蜜等宗教范疇核心概念作了世俗闡釋?zhuān)屹x予了至高無(wú)上的價(jià)值。《壇經(jīng)》有云摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸?！保ā秹?jīng)?般若品》）這事實(shí)上就是將摩訶般若波羅蜜闡釋為人們本性所具有的圓滿究竟的大智慧。其中“摩訶”即是廣大的意思，“般若”就是智慧的意思波羅蜜”就是到彼岸或到家的意思，也就是有圓滿究竟的意思。這里所謂彼岸,并不是一般所謂超驗(yàn)的神靈世界，而是圓滿究竟的意思。禪宗事實(shí)上是將人們此生最為原始、最為本真、同時(shí)也最為自由的生命本性作為最為圓滿的生命大智慧來(lái)闡述的，而且認(rèn)為是“最尊、最上、最第一”（《壇經(jīng)?般若品》）的,是一切生命活動(dòng)的最高理想與核心價(jià)值。
六、總結(jié)
何老師選擇《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，是因?yàn)檫@三部經(jīng)典的確代表了中國(guó)最高生命智慧。雖然中國(guó)生命智慧可能遍及經(jīng)、史、子、集，但經(jīng)、子之中所蘊(yùn)涵的生命智慧可能更集中、更髙超。作為中國(guó)人，如果有幾部經(jīng)典可以終生讀之而不廢棄，則無(wú)過(guò)于這三部。雖然在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，還是宋明理學(xué)，事實(shí)上都沿襲了生命大智慧。比較而言,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展之中，儒家和道家?guī)缀跽紦?jù)了中華傳統(tǒng)文化的主體地位，儒家甚至贏得了最高政權(quán)的長(zhǎng)期支持，乃至在某種意義上成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，道家則更多潛人民間乃至知識(shí)分子之中，成為一種民間信仰，后來(lái)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的佛教文化更是在政權(quán)支持與民間信仰之中顯示了極其強(qiáng)大的生命力，乃至成為唐以后中國(guó)文化的有機(jī)構(gòu)成部分。正是儒家、道家乃至佛教尤其這三部經(jīng)典構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，甚至成為民族集體無(wú)意識(shí)。其后雖然有不同演化，但基本上未能超出其原始精神與框架。
其實(shí)，任何民族總是以其傳統(tǒng)文化而存在的，否定傳統(tǒng)文化就是否定自身的存在。這個(gè)教訓(xùn)是極其深刻的,是值得汲取的。好在20世紀(jì)末對(duì)自身文化傳統(tǒng)的重新反思，使中國(guó)人終于從一味的批判與否定之中走了出來(lái)。這是民族的大幸，這是一個(gè)民族從自卑走向自信的標(biāo)志。不過(guò)也不難發(fā)現(xiàn),這離民族文化的真正自覺(jué)與自信似乎還有一定距離。不過(guò)我們相信，誰(shuí)具有世界文化的視野，卻不喪失中國(guó)文化的自信，乃至能在與西方文化的平等對(duì)話與客觀比較之中，揚(yáng)長(zhǎng)避短、取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成真正最具中國(guó)文化精神的生命智慧，誰(shuí)就能真正凝聚民族的生生不息 的生命精神，就能真正贏得中華民族的廣泛支持。
在此，我們有必要記住那些在整個(gè)中國(guó)幾乎喪失民族文化自信的情況下，仍堅(jiān)定地進(jìn)行中國(guó)文化研究，甚至不失時(shí)機(jī)地張揚(yáng)中國(guó)文化精神的真正的民族脊梁，正是他們代表了20世紀(jì)中國(guó)文化精神及最高成就，同時(shí)還為我們贏得了民族文化的自信。
七、結(jié)語(yǔ)
閱讀生命智慧經(jīng)典，卻總是抱著既成的先入之見(jiàn),或?qū)⒆约韩@得的暫時(shí)性認(rèn)識(shí)夸大為絕對(duì)真理或終極真理，就必然因?yàn)槭艿竭@些邊見(jiàn)乃至妄見(jiàn)的束縛，而一葉障目，故步自封，必然影響到明心見(jiàn)性,影響生命智慧的徹悟，影響生命的真正自由解放。 閱讀經(jīng)典尤其是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》這三部中國(guó)最高生命智慧經(jīng)典，固然存在很大困難，但只要越過(guò)信、解、行、證四個(gè)階段,就必然能形成對(duì)生命大智慧的真正解悟乃至證悟。我們深信，如果有人能將《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》等儒釋道生命智慧經(jīng)典真正融會(huì)貫通，將中國(guó)乃至印度和西方生命智慧經(jīng)典真正融會(huì)貫通，而且能明心見(jiàn)性，就一定能證得明白四達(dá)、通暢無(wú)滯的生命大智慧，就一定能成就真正自由解放的智慧人生，就一定能成為我們時(shí)代的偉大圣人。那將是對(duì)中華民族，乃至全人類(lèi)的最偉大貢獻(xiàn)。我們熱切期待著這一天,熱切期待著我們時(shí)代的圣人的橫空出世！
最后感謝何老師給我們上了一學(xué)期精彩紛呈的課！
八、參考文獻(xiàn)
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【2】陳福濱，《易經(jīng)哲學(xué)的現(xiàn)代意義》，周易研究，2014年5月16日 【3】任汝平，陳小玲，《壇經(jīng)》人生價(jià)值論
【4】 孫偉杰，《要在心行，不在口念——慧能《壇經(jīng)》淺析》，文藝生活：中旬刊，2011(11) 【5】郭昭第，中國(guó)生命智慧:《易經(jīng)》 《道德經(jīng)》 《壇經(jīng)》心證[M].北京:人民出版社,2011.3,5,8.【6】郭昭第，《大知閑閑:中國(guó)生命智慧論要》[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012.6,4,6,7 【7】 安建軍，《彰顯中國(guó)生命智慧經(jīng)典的力量——評(píng)郭昭第教授及其“中國(guó)生命智慧三書(shū)”》，天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012, 13(2)
第五篇：生日宴會(huì)歡迎詞
各位來(lái)賓，各位朋友，女士們，先生們：
大家晚上好！
今天，是XX年6月20日。我們懷著同樣的心情，帶著相同的祝福，有緣相聚在六鋪炕國(guó)際大酒店鉑金會(huì)員高級(jí)休閑俱樂(lè)部，參加老陳同志n歲生日宴會(huì)。今夜，這里帥哥滿堂；今夜，這里百花齊放。首先，請(qǐng)?jiān)试S我代表今天的壽星及其壓寨夫人,對(duì)各位來(lái)賓的光臨表示衷心的感謝和熱烈的歡迎。
老陳同志重感情，講義氣，守信譽(yù)，為人隨和，厚德待人，所以四方通達(dá)、高朋滿座；老陳同志熱愛(ài)家庭，熱愛(ài)家人，事業(yè)情感雙豐收，擁有多個(gè)甜蜜、溫馨的幸福小家庭，真正做到了人上有人，家外有家。在老陳同志n歲生日之際，我想對(duì)大家說(shuō)，我們?yōu)橛羞@么一位好戰(zhàn)友、好朋友而感到無(wú)比的高興和自豪。
n歲，命運(yùn)中具有著是非重要的轉(zhuǎn)折意義的年歲。我們的壽星老陳同志在過(guò)去的n個(gè)春秋里，走過(guò)了青澀,走向了成熟；經(jīng)受了痛苦，經(jīng)歷了快樂(lè)。如今，n歲的老陳同志經(jīng)歷了風(fēng)霜雪雨，品嘗了人生百味，已變得成熟冷靜，果斷干脆，閱歷豐富，精力充沛。他預(yù)示著人生的一切失敗和痛苦將追隨n歲的腳步,永遠(yuǎn)留在過(guò)去的空間,伴隨著n歲慢慢成長(zhǎng)的是一生的幸福和吉祥
各位朋友，各位來(lái)賓，今天喜逢老陳同志n歲生日，讓我們?nèi)w起立，共同舉杯，真誠(chéng)祝愿老陳同志及其壓寨夫人生日快樂(lè)！萬(wàn)事如意！心想事成！今夜幸福！
再次感謝大家不辭辛勞，在百忙中抽出時(shí)間，來(lái)參加今天的聚會(huì)，有句話說(shuō)得好，酒不醉人人自醉，希望在場(chǎng)的各位朋友們都能夠共同享受老陳同志臨時(shí)一家的這份開(kāi)心、這份幸福，開(kāi)懷暢飲，一醉方休。
請(qǐng)?jiān)试S我代表我本人，隆重宣布老陳同志n歲生日晚宴正式開(kāi)始！
大家共同舉杯！
第六篇：傳統(tǒng)文化心得體會(huì)
學(xué)習(xí)《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化》的心得體會(huì)
李玉平 中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富，特別是蘊(yùn)含了豐富古典哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代圣賢的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。 古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了?？鬃臃浅Ｗ⒅貎x容禮節(jié)，把看作為人處事的重要一面。其實(shí)我們不論對(duì)任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學(xué)習(xí)其他知識(shí)。教育家陶行知先生也這樣說(shuō)：“千教萬(wàn)教，學(xué)做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)教齊賢，見(jiàn)賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中，以嚴(yán)字當(dāng)頭，強(qiáng)調(diào)以進(jìn)德修身，反對(duì)溺愛(ài)、寵愛(ài)。 我想一個(gè)人如果懂得了這些,那么心胸會(huì)開(kāi)闊很多。文化是一個(gè)太深厚的主題,我無(wú)力探討什么。但是以一個(gè)虛心學(xué)習(xí)者的身份,我覺(jué)得,將自己放在一個(gè)歷史長(zhǎng)河中,或是說(shuō)站在一個(gè)歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個(gè)人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無(wú)喜亦無(wú)悲,無(wú)欲亦無(wú)求,那將是怎樣的一個(gè)境界呢?因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多，就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學(xué)水平。
儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書(shū)可以修身,但是讀些怎樣的書(shū)?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,很多有識(shí)之士在探索。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車(chē)也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來(lái)提高自己的教育教學(xué)水平，更好地位教育教學(xué)服務(wù)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物” 。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己，交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人，做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人，古有半部《論語(yǔ)》治天下，那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了?，F(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專(zhuān)心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。不敢說(shuō)自己是個(gè)有智之人,但至少在學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化后,我知道一個(gè)要有著豁達(dá)心胸才可以寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無(wú),我要尋找我的快樂(lè)的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。
多讀書(shū)養(yǎng)智氣，重情義養(yǎng)人氣，能忍辱養(yǎng)大氣，溫處事養(yǎng)和氣，講責(zé)任養(yǎng)賢氣，系蒼生養(yǎng)底氣，淡名利養(yǎng)正氣。深入經(jīng)藏，智慧如海!
