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第一篇：小學(xué)生作文——咱們班的快樂(lè)“搞笑派”

咱們班的快樂(lè)“搞笑派”

我們班的“搞笑派”是由七個(gè)可愛的小同學(xué)組成的，他（她）們給大家?guī)?lái)了無(wú)窮無(wú)盡的歡樂(lè)。

“楊新宇”

他是我們班的班長(zhǎng)，班里也屬他最有意思。一次，我從他的日記上看到他說(shuō)自己姓楊，被人起外號(hào)“羊肉包子”，看到這兒，我忍下住哈哈大笑起來(lái)，因?yàn)橹挥兴軐懗鲞@樣風(fēng)趣的作文。同時(shí)，我也想對(duì)那些喜歡給別人起外號(hào)的同學(xué)說(shuō)：“不要亂給別人起外號(hào)，這是非常不好的”。

“楊東鵬”

楊東鵬是我們公認(rèn)的“搞笑王”。一次體育課，老師讓大家放風(fēng)箏。楊東鵬放起了他的風(fēng)箏，可不

知怎么回事，他的風(fēng)箏突然從空中掉了下來(lái)。我正在他旁邊，他對(duì)我說(shuō)：“啊！你死定了?！蔽夷髌涿畹貑?wèn)他：“我怎么了？”楊東鵬說(shuō)“你殺死了我的風(fēng)箏！”他一說(shuō)完，逗得大家哈哈地大笑起來(lái)。

“霍思彤”

他是一個(gè)普通學(xué)生，但他也特逗。那次，我們跳“校園舞蹈”的時(shí)候，他把駱英楠的紅領(lǐng)巾拉掉了，駱英楠很生氣，大聲叫道：“我的紅領(lǐng)巾，我的紅領(lǐng)巾！”霍思彤卻大喊：“紅領(lǐng)巾，快來(lái)救我呀！快來(lái)救我呀！”你說(shuō)霍思彤逗不逗。

“韓宇浩”

韓宇浩也是我們“搞笑派”的成員，他有一個(gè)最大的毛病就是喜歡抱女孩子。我們班許多女生一見他就跑，男生就開始笑話我們。不過(guò)很快，我們就不用擔(dān)心了，韓宇浩轉(zhuǎn)學(xué)了，男生再也不能笑話我們了。不過(guò)，他這一走，我們還真有點(diǎn)想他。因?yàn)樗俏覀儼嘀械囊粏T。

“劉朝偉”

劉朝偉是和我一起跳“校園舞蹈”時(shí)的搭當(dāng)，他很風(fēng)趣。有一次，我們邊聽歌邊跳集體舞，劉朝偉則一邊跳一邊唱：“蜻蜓, 蜻蜓飛來(lái)了，蜜蜂, 蜜蜂飛走了……”你說(shuō)，他逗不逗呀。

“葛芳彤”

葛芳彤被楊新宇稱為“女強(qiáng)人”。葛芳彤學(xué)習(xí)很好，是個(gè)表現(xiàn)十分出色的女生。有一次，楊新宇說(shuō)葛芳彤是“葛優(yōu)”，氣得葛芳彤對(duì)他大吼，楊新宇以每秒20米的速度竄到門外，狼狽地逃走了。就是這樣，有的時(shí)候楊新宇欺負(fù)葛芳彤，不過(guò)有的時(shí)候葛芳彤也欺負(fù)楊新宇哦！

“馬佳音”

我是馬佳音，也是搞笑派中的一員，我性格開朗，活潑可愛，學(xué)習(xí)成績(jī)也很好，是老師喜歡的學(xué)生。我課上積極回答問(wèn)題，也經(jīng)常受到老師的表?yè)P(yáng)。哦，我差點(diǎn)忘記說(shuō)了，我還是一具跆拳道高手呢！在2007年唐山市跆拳道精英大賽上，我一路過(guò)關(guān)斬將，打敗了黑帶高手，獲得了女子26kg級(jí)的冠軍。怎么樣，我厲害吧！

這些就是我們班的“搞笑派”。使大家的生活十分快樂(lè)，不時(shí)地

引起全班同學(xué)哈哈大笑。

搞笑歡迎詞

搞笑歡迎詞

派派個(gè)性歡迎詞

派派家族歡迎詞

派派個(gè)性家族歡迎詞

第二篇：傳統(tǒng)宗族

《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》讀書報(bào)告

科目名稱：當(dāng)代文化研究 學(xué)生學(xué)號(hào)：11440672 學(xué)生姓名：杜紫薇 任課老師：劉劍 目標(biāo)學(xué)校：北京體育大學(xué) 目標(biāo)專業(yè)：體育人文社會(huì)學(xué)

2012.05.23

《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》讀書報(bào)告

摘要：在國(guó)家制定的法律之外還有另外一類屬于底層的行為規(guī)范。但要我們要清楚的是，這個(gè)底層的宗族族規(guī)并不是與國(guó)家政府頒布的法律法規(guī)完全對(duì)立的，宗族的家法是要向國(guó)家的國(guó)法負(fù)責(zé)的，也就是說(shuō)家法并不跟國(guó)法沖突，甚至能作為國(guó)法漏洞中的補(bǔ)充。因?yàn)閲?guó)法是很硬性的，具有很強(qiáng)的嚴(yán)肅性，而家法是具有彈性的，從每個(gè)地方不同宗族和不同的族規(guī)就可以見出。那么也就是說(shuō)在實(shí)際生活中難免會(huì)有國(guó)法顧及不到的地方，這時(shí)侯家法就會(huì)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充或調(diào)節(jié)。

關(guān)于宗族的問(wèn)題我們不能草率得去判斷它，畢竟宗族從存在的時(shí)間上來(lái)說(shuō)它在人類歷史中是最重要的組織形式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代社會(huì)、宗族、族長(zhǎng)權(quán)力、家長(zhǎng)、古代律法。

對(duì)于很多不是很清楚的人來(lái)說(shuō)，宗族代表著封建，落后，愚昧等貶義。在很多的文學(xué)作品中也都把宗族置于強(qiáng)權(quán)，專制，殘酷的角色中。比如在《紅樓夢(mèng)》里所有的情節(jié)故事都是在一個(gè)姓賈的宗族系統(tǒng)里展開的。而讀者的視角總是被故事中悲劇的主角給吸引住，轉(zhuǎn)而把不滿的情緒發(fā)泄在了他們所處的環(huán)境中。但這部作品之所以能流芳百世，并不是其中的情情愛愛之類的感情部分。我倒認(rèn)為作品中一套完整的宗族系統(tǒng)才是真正的魅力所在。一個(gè)人數(shù)眾多的大家族如何在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的情況下處理日常事務(wù)以及和其他組織形式的共同體的交往。一部?jī)H僅只是單純得說(shuō)明情感問(wèn)題的小說(shuō)并不需要這么長(zhǎng)篇的鋪墊，也不能引來(lái)如此長(zhǎng)期得關(guān)注。在這里我想說(shuō)的是，關(guān)于宗族的問(wèn)題我們不能草率得去判斷它，畢竟“宗族系統(tǒng)”從存在的時(shí)間上來(lái)說(shuō)它在人類歷史中是最重要的組織形式。

有新聞報(bào)道了云南一個(gè)地區(qū)的縣教育局為了爭(zhēng)先進(jìn)和項(xiàng)目資金就把當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)農(nóng)村的小學(xué)改成職業(yè)技術(shù)學(xué)校，而在這個(gè)學(xué)校的所有學(xué)生都被迫輟學(xué)，因?yàn)榱硗庖粋€(gè)小學(xué)離這個(gè)村子有著一段可以放棄的距離。而那個(gè)被改成職業(yè)技術(shù)學(xué)校的地方一個(gè)學(xué)生都沒(méi)招到，任由各種高價(jià)的設(shè)備和教室放在那里空著。

而在這不久前，父親發(fā)了個(gè)短信給我，說(shuō)老家有兩個(gè)十一二歲的哥倆在家服毒自殺了，照顧他們的老人也在他們自殺前因?yàn)槠渌蛉ナ懒?。而他們?cè)谕獯蚬さ母改冈谥老⒁欢ㄊ撬盒牧逊蔚摹?/p>

對(duì)于這些問(wèn)題，我沒(méi)有能力用更多的方法來(lái)說(shuō)明，只能借以瞿同祖先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》。這本書十分詳細(xì)的介紹了中國(guó)古代法律的制定和實(shí)施，以及中國(guó)古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)。其中讓我注意到的是中國(guó)古代社會(huì)中幾乎就是建立在宗族這樣的組織形式之上，然后加以堅(jiān)固延伸。就比如古代律法方面就有很多是遵循宗法的規(guī)律而制定的，在執(zhí)行法律時(shí)也都會(huì)受宗法的影響。其實(shí)說(shuō)清楚了的意思就是中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)在形式上就是由家庭中的父權(quán)這種基本的模式擴(kuò)大化的結(jié)果，雖并不能完全肯定，但至少在表面的形式上大部分王朝是這樣子的，也就是儒家所謂的君君臣臣，父父子子的關(guān)系。

在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》里有段話是這么形容宗族的“在社會(huì)和法律都承認(rèn)家長(zhǎng)或族長(zhǎng)這種權(quán)力的時(shí)代，家族實(shí)被認(rèn)為政治、法律之基本單位，以家長(zhǎng)或族長(zhǎng)為每一單位之主權(quán)，而對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。我們可以說(shuō)家族是最初級(jí)的司法機(jī)構(gòu)，家族團(tuán)體以內(nèi)的糾紛及沖突應(yīng)先由族長(zhǎng)仲裁，不能調(diào)解處理，才由國(guó)家司法機(jī)構(gòu)處理。這樣可省去司法官吏許多麻煩，并且結(jié)果也較調(diào)和，俗話說(shuō)清官難斷家務(wù)是有其社會(huì)根據(jù)的。有許多糾紛根本是可以調(diào)解的，或是家法便可以處治的，原用不著涉訟，更有些家庭過(guò)犯根本是法律所不過(guò)問(wèn)的，只能由家族自行處理。家長(zhǎng)族長(zhǎng)除了生殺權(quán)以外，實(shí)具有最高的裁決權(quán)與懲罰權(quán)。

反過(guò)來(lái)看，法律既承認(rèn)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)為家族的主權(quán)，而予以法律上的種種權(quán)力，自亦希望每一單位的主權(quán)能為其單位團(tuán)體的每一分子對(duì)法律負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。此等責(zé)任或?yàn)閷?duì)國(guó)家的一種嚴(yán)格的義務(wù)?！?/p>

在中國(guó)古代是有兩套律法被承認(rèn)的，即家法與國(guó)法，《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》上有例“婺州鄭文嗣、文融兄弟家庭內(nèi)凜然如公府，家人稍有過(guò)，雖頒白笞之。族居時(shí)代，人口眾多，關(guān)系極為復(fù)雜，極易引起沖突，若無(wú)家法，自難維持秩序。否則鄭氏斷不能十世同居，達(dá)二百數(shù)十年之久。” 這說(shuō)明了，在國(guó)家制定的法律之外還有另外一類屬于底層的行為規(guī)范。但要我們要清楚的是，這個(gè)底層的宗族族規(guī)并不是與國(guó)家政府頒布的法律法規(guī)完全對(duì)立的，宗族的家法是要向國(guó)家的國(guó)法負(fù)責(zé)的，也就是說(shuō)家法并不跟國(guó)法沖突，甚至能作為國(guó)法漏洞中的補(bǔ)充。因?yàn)閲?guó)法是很硬性的，具有很強(qiáng)的嚴(yán)肅性，而家法是具有彈性的，從每個(gè)地方不同宗族和不同的族規(guī)就可以見出。那么也就是說(shuō)在實(shí)際生活中難免會(huì)有國(guó)法顧及不到的地方，這時(shí)侯家法就會(huì)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充或調(diào)節(jié)。就像現(xiàn)代法律中刑法和民法的作用，或者說(shuō)類似于美國(guó)在同一部憲法下面每個(gè)州的法律也各自不同。

同例，“王榮萬(wàn)因堂弟王貴萬(wàn)將坍?dāng)」姀d堂修整居住，令出租錢不允，將王貴萬(wàn)錢搶走。王貴萬(wàn)投族，將王榮萬(wàn)尋獲，處令還錢。

劉彩文素行不端，為母劉陳氏逐出另居。劉彩文偷竊族人劉章耕牛一雙，為事主所悉。將劉彩文拉投族眾。族長(zhǎng)劉賓以做賊有犯族禁，倡言罰銀八十兩，置酒謝族，免其送官究治”

根據(jù)上面兩個(gè)例子我們可以看出，當(dāng)時(shí)族長(zhǎng)是有很大權(quán)力的，他對(duì)家族事務(wù)是有最高裁決權(quán)和懲罰權(quán)的。到這里我們可能有這樣的問(wèn)題，就是家長(zhǎng)或族長(zhǎng)擁有這么大的權(quán)力會(huì)不會(huì)用于私利而做一些不公正的處罰。對(duì)于這樣的問(wèn)題，我們首先必須要承認(rèn)這樣的情況一定會(huì)有，但要注意的是它并不是普遍的。我們要清楚的是在國(guó)家系統(tǒng)不完善不健康，或者說(shuō)統(tǒng)治階層本身就矛盾重重地情況下，政府任命的官員的責(zé)任心其實(shí)還不如這些族長(zhǎng)。在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期唯一能真正注意到農(nóng)民的也就是所謂鄉(xiāng)紳或族長(zhǎng)也有一部分是地主，往往當(dāng)?shù)氐淖彘L(zhǎng)也扮演鄉(xiāng)紳地主的角色。他們最根本的利益就是實(shí)實(shí)在在的和農(nóng)民這些個(gè)體有關(guān)，可以說(shuō)是種互相依存的關(guān)系。雖不能以具體的史料來(lái)證明，但根據(jù)邏輯來(lái)推測(cè)，如果在出現(xiàn)青黃不接的時(shí)候，官府的賑災(zāi)措施也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)?shù)刈彘L(zhǎng)或鄉(xiāng)紳地主放債措施的效果，政府就像一個(gè)體積龐大的巨人，在揮手投足之間，地方上的問(wèn)題早就已經(jīng)擴(kuò)大化了，尤其是在古代通訊不發(fā)達(dá)情況下，反而本土的宗族勢(shì)力在處理這樣的情況中顯得更靈活有效。至于不法奸商，屯糧牟利的地主更不會(huì)是所謂用來(lái)證偽階級(jí)剝削的理由。

從人性上講，沒(méi)有一個(gè)地主會(huì)想要餓死自己的佃農(nóng)，也不會(huì)有族長(zhǎng)真正要對(duì)自己的父老鄉(xiāng)親下毒手。相反的是宗族對(duì)其當(dāng)?shù)氐呢暙I(xiàn)是不可磨滅的。

以福建，廣東一帶非常著名的“客家樓”土樓為例。修建土樓的客家人原是中原一帶漢民，因戰(zhàn)亂、饑荒等各種原因被迫南遷。在他們被迫離鄉(xiāng)背井，流離他鄉(xiāng)的過(guò)程中，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，他們都有深切的體會(huì)，不論是長(zhǎng)途跋涉的流離失所，還是新到一處人生地不熟的居地，許多困難都得依靠自己人團(tuán)結(jié)互助、同心協(xié)力去解決，共度難關(guān)。因此，他們每到一處，本姓本家人總要聚居在一起。這樣也就形成了客家民居獨(dú)特的建筑形式（土樓）。 由于客家人居住的大多是偏僻的山區(qū)或深山密林之中，當(dāng)時(shí)不但建筑材料匱乏，豺狼虎豹、盜賊嘈雜，加上懼怕當(dāng)?shù)厝说囊u擾，客家人便營(yíng)造“抵御性”的城堡式建筑住宅（土樓）。 土樓最早時(shí)是方形，有宮殿式、府第式、體態(tài)不一，不但奇特，而且富于神秘感，堅(jiān)實(shí)牢固。樓中堆積糧食、飼養(yǎng)牲畜；有水井，若需御敵，只需將大門一關(guān)，幾名青壯年守護(hù)大門，土樓則像堅(jiān)強(qiáng)的大堡壘，婦孺老幼盡可高枕無(wú)憂。由于方形土樓具有方向性、四角較陰暗，通風(fēng)采光有別，所以客家人又設(shè)計(jì)出通風(fēng)采光良好的，既無(wú)開頭又無(wú)結(jié)尾的圓樓土樓。

這種土樓就可以說(shuō)是具有濃厚的儒家觀念在里面，在這個(gè)建筑里，人們都是受著宗族式管理。也正是這樣具有人道關(guān)懷的儒家式管理方法才使飽盡磨難的“客家人”找到他們自己的桃源圣地。在這個(gè)“桃源”里，人們井然有序的生活著，老有所依，小有所希，只要?jiǎng)趧?dòng)都會(huì)耕耘出幸福。而使這個(gè)“桃源”合理運(yùn)行的宗族系統(tǒng)我們能說(shuō)完全否定它嗎？

在教育方面，宗族的“族塾”在官學(xué)和私學(xué)中間起著橋梁的作用。宗族作為古代社會(huì)最基本得組織形式，當(dāng)然它的成員也就是最多的。那么教育問(wèn)題就是宗族發(fā)展的重要問(wèn)題，是要排在宗族所要面對(duì)的問(wèn)題中的前列?！白遨印本褪抢霉蔡锏?，山林等同族共有資產(chǎn)在祠堂或廟宇等公共場(chǎng)所來(lái)教育子弟?！白遨印钡男再|(zhì)就說(shuō)明宗族在教育問(wèn)題上是把它同祭祀、修族譜等公共活動(dòng)看作一樣重要的。

明清時(shí)享譽(yù)天下的徽商在就有“十戶之村，不廢誦讀”的文風(fēng)昌盛之象。而明清的徽商最大的特色就儒商結(jié)合，這里的“族塾”發(fā)展得很完善，形成了非常良性的循環(huán)，經(jīng)商的商人賺錢后出資發(fā)展“族塾”，而在“族塾”里就學(xué)的學(xué)員學(xué)成以后大部分繼承自己族親的經(jīng)商財(cái)產(chǎn)繼續(xù)繁衍成長(zhǎng)。在這期中就產(chǎn)生了大量的儒商形式的經(jīng)商者，比如明代歙商鄭孔曼，出門必?cái)y書籍，供做生意間隙時(shí)閱讀。他每到一個(gè)地方，商務(wù)余暇當(dāng)即拜會(huì)該地文人學(xué)士，與其結(jié)伴游山玩水、唱和應(yīng)對(duì)，留下了大量篇章。同鄉(xiāng)人鄭作，也嗜書成癖，他在四處經(jīng)商時(shí)，人們時(shí)常見他“挾束書，而弄舟”。

徽商從東晉萌發(fā)，唐宋成長(zhǎng)，明清繁榮經(jīng)得起上千年的磨礪，也不能因?yàn)橐粋€(gè)所謂封建殘余的理由而貶低它。

從以上幾個(gè)方面我們已經(jīng)了解到了宗族或者說(shuō)合理的基層組織并不是完全應(yīng)該被否定的傳統(tǒng)文化?？梢哉f(shuō)類似宗族這樣的小共同體在自古以來(lái)正是它在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里維護(hù)著它內(nèi)部的單薄的個(gè)體的生命、財(cái)產(chǎn)，而并非統(tǒng)治者，反過(guò)來(lái)最大的威脅全來(lái)自專制的政府。因?yàn)樵谝粋€(gè)制度不健康的國(guó)家里，宗族就是個(gè)體自發(fā)組織起來(lái)抵抗暴政的唯一屏障了。

當(dāng)然，作為人本身來(lái)講就是一個(gè)追求完美的過(guò)程，那么人自己所帶來(lái)的東西也就不能說(shuō)是完美的。所以宗族在很多方面的缺陷也是明顯的。然而，只要有良知的人對(duì)比現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的情況就能很清楚的知道一個(gè)滿身膿瘡毒瘤的專制國(guó)家要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一個(gè)古板守舊的宗族要危險(xiǎn)得多。但這僅僅是對(duì)比，本人也并非秦暉先生口中的鄉(xiāng)村建設(shè)派，也并不提倡什么鄉(xiāng)村和諧論，我始終堅(jiān)信的是只有自己選擇的才是最好的，由別人替自己選擇的路即便是正確的那也僅僅只是正確的而已，并非最好的。所以我甚至在想，我們現(xiàn)在的文明到底是文明的什么？難道說(shuō)文明的進(jìn)程就應(yīng)該是碾著尸山血海前進(jìn)的嗎？如果是那樣的話，我想，我們反而是在倒退。如果不是為著讓生命更加愉悅，如果不是為著讓每一個(gè)生命真正享受到活著的樂(lè)趣，我們所做的一切努力都只是在重復(fù)而已，僅僅只是重復(fù)。

參考文獻(xiàn)：

瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì).中華書局，2003.

第三篇：宗族大會(huì)發(fā)言稿

宗族大會(huì)發(fā)言稿

【篇1：家族會(huì)議講話稿】

各位長(zhǎng)輩、各位宗親 大家好！

馬年馬運(yùn)連連，馬到功成。盛夏時(shí)節(jié)，我們x氏家族成員再次歡聚，這是我們x氏家族團(tuán)結(jié)、發(fā)展的盛會(huì)。在此，我衷心感謝為舉辦這次聚會(huì)作出奉獻(xiàn)的所有家族代表，感謝你們對(duì)家族事業(yè)的發(fā)展與關(guān)心！感謝你們?yōu)閤氏宗祠建設(shè)所付出的諸多努力！ 今天，很高興能在這里見到這么多的親友。x氏血脈親情讓我們會(huì)聚在一起。多年來(lái)，由于各種原因，大家各自為事業(yè)、為生計(jì)而奔忙，族親之間很多人都很少交流，有的見了面也只是打個(gè)招呼，沒(méi)有深交，這是件很不完美的事。

今天大家的聚會(huì)，無(wú)外乎要達(dá)到如下幾個(gè)目的：

一是共同商討我們x氏家族的宗祠建設(shè)，讓我們x氏家族在祭祖、懷念、感謝先輩給我們的生養(yǎng)之恩有一個(gè)固定的場(chǎng)所。祖先給了我們的血肉之軀，我們應(yīng)該永懷感恩之心，再忙也不能忘宗、忘祖。為此，建設(shè)x氏宗祠已勢(shì)在必行;

二是暢談手足情懷，進(jìn)一步鞏固族親關(guān)系、血緣關(guān)系，世代友好團(tuán)結(jié)；

三是溝通情感、互通信息，交流經(jīng)驗(yàn)，共享資源，共商大計(jì)，共同為x氏家族的發(fā)展創(chuàng)造條件，提供發(fā)展平臺(tái)，使我們這個(gè)族群永遠(yuǎn)健康、強(qiáng)大地繁衍發(fā)展下去；四是互相學(xué)習(xí)、鼓勵(lì)追趕榜樣，共同進(jìn)步;五是扶貧、幫弱，有錢的出錢，有力的出力，有計(jì)謀的出計(jì)謀，有資源的提供資源，讓我們這個(gè)大家族共同繁榮、昌盛。希望大家敞開胸懷，多多發(fā)表自己的意見。

俗話說(shuō)得好，親戚三代了，族木萬(wàn)年長(zhǎng)。今天在坐的家族親人都是來(lái)自各行各業(yè)，老、中、青以及姐妹濟(jì)濟(jì)一堂，由于平時(shí)大家工作繁忙，能聚在一起探討和共商發(fā)展、共謀富裕的時(shí)間和機(jī)會(huì)比較少。故此，我們要珍惜這次機(jī)會(huì)，大家人多主意多，爭(zhēng)取把我們家族事業(yè)的每一件事都落實(shí)好。開成一次成功的盛會(huì)。下面，我就我對(duì)家族的興旺及發(fā)展及宗祠的建設(shè)談一下自的個(gè)人想法，不足之處，希望全體老幼長(zhǎng)輩批評(píng)指正。

我們今天能相聚一起，相互融入，增進(jìn)了解，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，共商x氏宗祠建設(shè)，對(duì)x氏族人發(fā)展史上，具有里程碑的意義。近年來(lái)，我們大多數(shù)族人都感受到x氏家族代表所帶來(lái)的春天般溫暖，宗族代表們處處都給與親情關(guān)懷。我們都能從內(nèi)心深處深深感覺(jué)到我們同根共祖，血脈相連；情深意重，血濃于水的許許多多。族委會(huì)按照家族發(fā)展章程規(guī)定，進(jìn)入了一個(gè)議事程序有章可循的規(guī)范化、制度化的道路。壯大了我們的族威，增強(qiáng)了敬宗愛祖，認(rèn)祖歸宗的思想意識(shí)，宣傳了我們具有優(yōu)秀品質(zhì)的光輝家族形象，為x氏家族增添光彩，為后代樹立了榜樣。無(wú)論家族的大務(wù)小事、紅喜白喜和調(diào)解家族糾紛，到處都有族宗代表活動(dòng)的影子。有效激活了族人積極向上，爭(zhēng)強(qiáng)立足的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了族人對(duì)自然災(zāi)害和突發(fā)事件的抵御能力。

族人在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，不忘根源，凝聚家族內(nèi)部的親緣之情，加強(qiáng)了解、相互幫助，增添民族文化繁榮。頌揚(yáng)祖先、

傳承族風(fēng)，這與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會(huì)是一脈相承、完全吻合的。但就我們家族修建x氏宗祠而言，任然存在不少的問(wèn)題和困難。通過(guò)兩年的集資，情況并不理想，看的多，做的少，議論的多，辦實(shí)事的少，嚴(yán)重影響了宗祠的修建進(jìn)度，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們x氏族人是仍然居xx，為什么別人能做的事，我們就不能做？我想，每一個(gè)x氏族人都要認(rèn)真查找一下原因。如果我們不及時(shí)糾正，我們將會(huì)被別人笑話，前期工程將會(huì)有始無(wú)終。無(wú)論從先進(jìn)家族和先進(jìn)民族看，還是從團(tuán)結(jié)、發(fā)展方面看，凝聚力都離不開我們家族成員每一個(gè)分子。這就要求我們要認(rèn)真查找差距，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做行動(dòng)的巨人而不做行動(dòng)的矮子。

鑒于目前宗祠修建情況，我個(gè)人的看法：由于所需資金比較龐大，提議已經(jīng)x年多了，進(jìn)度始終不如人意，資金缺口太大，光靠自愿集資的形式雖然能完成，但時(shí)間太長(zhǎng)，我們不能等得太久?？v觀全族人情況，為xxxx者有之。為xx者有之，為xx人物者有之，為經(jīng)商貿(mào)易者亦有之，有實(shí)力出資xx元者比比皆是，可實(shí)際出資千元以上者卻為數(shù)不多。宗祠的建設(shè)是我們x氏全族人在當(dāng)代所做的一件光宗耀祖的大事，是為子孫積德的大事，需要大家積極貢獻(xiàn)與支持，愿大家別把這xx元看得太重，紛紛慷慨解囊，xx名會(huì)員，就算每人出資xxx元，一次就能集資xx萬(wàn)，不出x年，預(yù)計(jì)宗祠主體工程就能基本完工。

我希望通過(guò)這次聚會(huì)能進(jìn)一步提高全族人對(duì)宗祠修建的高度認(rèn)識(shí)，多多出謀劃策、多做奉獻(xiàn)。號(hào)召每一位族人少抽一包好煙，少喝一杯好酒，少購(gòu)一件好衣服，眾人拾柴火焰高，為宗祠的建設(shè)多作奉獻(xiàn)、發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，做到有錢的出錢，有力的出力，有計(jì)謀的出計(jì)謀，有資源的提供資源，做到人人參與，各盡所能，讓我們宗祠修建工程早日俊工。以我們的實(shí)際行動(dòng)告誡后人，以我們的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答祖先的在天之靈。相信我們x氏家族有決心、有決心、有能力完成我們家族歷史賦予的光榮使命。 最后，我衷心祝愿全體族人幸福安康，繁榮富強(qiáng)，并預(yù)祝這次會(huì)議圓滿成功！

謝謝大家！

xx年x月xx日

【篇2：在馬氏宗族發(fā)譜大會(huì)上的講話】

各位宗親尊長(zhǎng)、眾位來(lái)賓、朋友，大家好！

帶著宗親父老深深的重托與期望，凝聚著編修人員無(wú)盡的辛勞與汗水，馬氏家譜業(yè)已功告垂成。今天我們?cè)诖伺e行盛大集會(huì)，喜賀家譜的誕生，并舉行隆重的首發(fā)儀式。家譜自啟動(dòng)至今已歷時(shí)一年。思惜撫今，感慨萬(wàn)千。這是凝心聚力，激奮精神，旺家興國(guó)的一年；這是艱辛求索，克難攻堅(jiān)，務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)的一年；這是走訪尋查，謄抄理整，拓筆辛耕的一年；這是科學(xué)求真，推崇善德，倡導(dǎo)新風(fēng)的一年。功夫不負(fù)有心人，辛勤不懈的耕耘終于贏得了豐厚的酬報(bào)。一部承前繼后，充滿新時(shí)代氣息和活力的新譜以其古樸、典雅、祥和、凝重的風(fēng)格赫然入世。在此，請(qǐng)讓我們暴以熱烈的掌聲祝賀新譜的問(wèn)世，同時(shí)獻(xiàn)上我最崇高的敬禮！

眾所周知，國(guó)有歷史才知朝代更迭，國(guó)度榮辱興衰；家有家譜方曉輩次尊卑，世代繁衍生息。歷史事實(shí)告訴我們，家譜有團(tuán)結(jié)宗親、教育族人，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。續(xù)修家譜可以尋根求源，分清支系繁衍變遷，防止尊卑失序，避免同宗族人相見不識(shí)的難堪局面；續(xù)修家譜可以繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，了解族內(nèi)文化教育狀況，凝聚和團(tuán)結(jié)宗親力量，為馬氏家族的持久興旺，中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗！

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”家譜的問(wèn)世猶如苞蕾吐綻的梅花，飽經(jīng)苦寒，歷盡艱辛。傳唱著支支感人肺腑的勁曲：躍光先生、馬兵先生主倡興譜而奔走呼號(hào)，東聯(lián)西絡(luò)，歷盡曲折癡心不改，在此次編修過(guò)程中功不可沒(méi)。伏田幾度遠(yuǎn)赴長(zhǎng)沙，尋訪馬氏族譜，為查清明光公所有子侄的信息，足跡踏遍湖鄉(xiāng)小道，倍嘗艱辛，得以使相關(guān)資料盡詳譜中，為馬氏家譜的編修費(fèi)盡心思，真可謂功垂后世。衛(wèi)平先生工作之余，揮灑筆墨、挑燈夜戰(zhàn)、創(chuàng)盡心意，立下赫然戰(zhàn)功。各支宗室，襄助譜業(yè)捐物勞智，美譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)。

【】

這一串串調(diào)動(dòng)的音符組成了一曲優(yōu)美的旋律，奏響了馬氏宗族希望之歌。每一位宗親都應(yīng)以此感到自豪與驕傲，同時(shí)更讓我們感發(fā)到團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的重要。編修工作的圓滿結(jié)束乃為我馬氏家族的一件大喜事，推動(dòng)了馬氏宗親事業(yè)的發(fā)展，這是對(duì)我們族人凝聚力、意志力、戰(zhàn)斗力的一次深刻檢閱，它預(yù)示著一個(gè)和睦團(tuán)結(jié)、蒸蒸日上的家族未來(lái)光輝燦爛的前景！ “同懷始祖，心向未來(lái)。

”馬氏宗親和其他宗族一樣同為華夏兒女、炎黃子孫，我們血管里流淌的是共同祖先的熱血，澎湃的是日愈興旺的中華民族的強(qiáng)音，我們將時(shí)刻不忘“修身、齊家、平天下”的為人之道，與其他宗族攜手同進(jìn)，共創(chuàng)祖國(guó)美好的明天。

第四篇：毒舌派的QQ個(gè)性簽名

1.你又不是我的美瞳，我憑什么把你放在眼里？

2.你肺活量是多少啊，能把牛B吹的這么大。

3.也許，一根絨毛漂浮的姿態(tài)，比一只鳥更像是飛行…

4.對(duì)單身妹妹，我始終爭(zhēng)??；對(duì)有夫之婦，我從未放棄。

5.你還是蠻正常的，如果不考慮智商。

6.即使你已名花有主，我也要移花接木。

7.不要沒(méi)人要你就回來(lái)找我，當(dāng)我這是廢品回收站啊。www.dawendou.com

8.男人不流氓生理不正常，男人太流氓心理不正常。

9.我們的愛就像公路上的拖拉機(jī)，轟轟烈烈....

10.偶爾幽生活一默你會(huì)覺(jué)得很爽，但生活幽你一默就慘了。

11.你的出眾，十字形容：五官很精致，組合很模糊。

12.為什么我眼里常含眼屎，那是我對(duì)睡眠愛的深沉。

13.不好意思，我身上只有汗味，沒(méi)有女人味。

14.新歡舊愛，是不是新的只是歡，舊的才是愛。

15.我的心不是24小時(shí)營(yíng)業(yè)的餐廳，沒(méi)有隨時(shí)的歡迎光臨。

16.遍尋不著，猶嘆當(dāng)年小蠻腰。空余恨，一身五花膘！

17.把環(huán)境改造好的方法：讓建設(shè)局長(zhǎng)住一天 ，讓市長(zhǎng)住半天， 讓省長(zhǎng)呆一個(gè)小時(shí) ，讓主席看一眼。

18.生活在狗咬狗的環(huán)境中，卻寫不出狗咬狗的故事。

19.如果全是老姜，將是一個(gè)何等辛辣的社會(huì)。

20.讓女人念念不忘的是感情，讓男人念念不忘的是感覺(jué)。

21.我不是花心，只是不知道把心放哪。

22.眾里尋他千百度，沒(méi)病你就走兩步。

23.你所浪費(fèi)的今天，是昨天死去的人奢望的明天；你所厭惡的現(xiàn)在，是未來(lái)的你回不去的曾經(jīng)。

24.人生可以輸在起點(diǎn),但不能輸在轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

25.曾經(jīng)拼了命的追，如今發(fā)了瘋的退。

26.你看看你自己那個(gè)樣 確實(shí)比垃圾好了點(diǎn)。

27.死得越晚，才越對(duì)得起交的社保！

28.那些總說(shuō)別人裝逼的人，你們連逼都不是。

29.你不是我腦袋里的交警，無(wú)權(quán)干預(yù)我的走向。

30.都說(shuō)時(shí)間比較耿直。 你比時(shí)間還要耿直。

31.以前上學(xué)是拿錢混日子，現(xiàn)在工作在拿日子混錢。

32.匹夫之勇的一句QQ個(gè)性簽名：拿刀不砍，嗷嗷就是喊。

33.錢吶，讓我們縱欲吧，讓我們生錢吧，不戴套。

34.人生不售來(lái)回票，一旦動(dòng)身，絕不能復(fù)返。

35.不求門當(dāng)戶對(duì)，只求感覺(jué)到位。

36.生活，我對(duì)不起你。 因?yàn)?我從來(lái)沒(méi)把你過(guò)好過(guò)。

37.你出生時(shí)是不是被扔上去過(guò)三次而只被接住兩次？

38.我的眼睛一定有問(wèn)題，我的視線無(wú)法自你身上離開。”

39.早起的鳥兒有蟲吃，早起的蟲兒被鳥吃！

40.整天不學(xué)好，整月不洗澡，整年往外跑，整輩子檢討！

41.愛錯(cuò)了人，每天都是愚人節(jié)；愛對(duì)了人，每天都是情人節(jié)。

42.最先衰老的從來(lái)不是容貌，而是那份不顧一切的闖勁。

43.戀愛就像口香糖，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)索然無(wú)味，可是不管我們把它丟在哪里都會(huì)留下難以抹去的痕跡。

44.一個(gè)人時(shí)，善待自己；兩個(gè)人時(shí)，善待對(duì)方。

45.周一綜合癥：哈欠不斷，無(wú)精打采，雙眼無(wú)神，頭腦發(fā)呆。

轉(zhuǎn)自weibo: http://weibo.com/feijixin

派派家族歡迎詞

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派派群歡迎詞（共7篇）

夢(mèng)幻西游幫派歡迎詞

第五篇：明代宗族研究

明代宗族研究

提要：明代的宗族發(fā)展是國(guó)家經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的一種表現(xiàn)，是宋明理學(xué)家為建祠祭祖以管攝人心的具體實(shí)踐。在本文中我們會(huì)探討祠廟祭祖制度在明代的平民化過(guò)程，了解宗族結(jié)構(gòu)的組織化鄉(xiāng)約化，了解明代宗族發(fā)展特征。

關(guān)鍵詞：明代，宗族，祠廟，族規(guī)

學(xué)術(shù)史簡(jiǎn)介：

關(guān)于明代宗族的研究，宗法制度的形成與發(fā)展問(wèn)題居于主導(dǎo)，李文治發(fā)表了《論明清時(shí)代的宗族制》認(rèn)為宋代以后封建宗法關(guān)系具有松弛的趨勢(shì)，韓大成《明代的族權(quán)與封建專制主義》探討了明代專制主義王朝支持鼓勵(lì)族權(quán)以及維護(hù)族權(quán)加強(qiáng)封建專制主義等問(wèn)題。李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)作用》是明代宗族研究的重要論文，作者認(rèn)為明代宗法宗族制度化主要是廢除關(guān)于建祠及追祭世代的限制、宗族關(guān)系的政治性質(zhì)加強(qiáng)。徐曉望《試論明清時(shí)期官府和宗族的相互關(guān)系》比較全面地分析了官府和宗族的關(guān)系，特別論述了宗族破壞封建法治以及官府對(duì)宗族的打擊。常建華發(fā)表《明清時(shí)期祠廟祭祖問(wèn)題辨析》，對(duì)左云鵬、李文治提出的明朝取消庶民不得立家廟禁限的觀點(diǎn)重新考釋。曹鳳祥《論明代族田》論述了族田的興起與發(fā)展類型、管理與經(jīng)營(yíng)、特點(diǎn)、作用以及朝廷對(duì)族田的態(tài)度。張海瀛《明代譜學(xué)概說(shuō)》探討了明代修譜宗旨、修譜體例以及族譜功能的強(qiáng)化。閻愛民《“大禮議”之爭(zhēng)與明代的宗法思想》認(rèn)為大禮議導(dǎo)致了宗族史上的重大變化，尊祖觀念成為最重要的宗法原則。趙園《明清之際士人的“世族論”》探討了士人宗族論的一種形式“世族論”，丁鋼主編《近世中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活與宗族教育》主要論述了明清時(shí)期晉商、徽商、閩粵商、江浙商的宗族教育問(wèn)題。吳霓《明清南方地區(qū)家族教育考察》探討了兩級(jí)教育的目的、階段， 家族教育的經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題。王惠明《明清家族社會(huì)認(rèn)同準(zhǔn)則》舉族進(jìn)行祠墓祭祀活動(dòng)是崇拜祖先、積淀家族意識(shí)的重要宗教形式。錢杭《關(guān)于同姓聯(lián)宗組織的地緣性質(zhì)》指出由聯(lián)宗形成的聯(lián)合組織是一個(gè)松散的地緣性同姓網(wǎng)絡(luò)。除此之外還有很多學(xué)者從區(qū)域與個(gè)案的角度探討了明代宗族的形成原因，其中有關(guān)于徽州與廣州福建的研究比較多。

明代的宗族祠堂發(fā)展與祭祖權(quán)的平民化：

明代非常重視祠廟祭祖問(wèn)題，多次對(duì)此進(jìn)行討論，明初士大夫普遍接受朱熹《家禮》中祠堂之制的影響，明朝政府鑒于家廟制度未定以及民間以及民間祭祖的實(shí)際情形，于是“權(quán)仿朱子祠堂之制”，規(guī)定品官祭祀高，曾，祖，禰四代祖先。《大明集禮》規(guī)定庶人祭祀祖父兩代祖先，而且還說(shuō)“若庶人得奉其祖父母，父母之祀，已有著令”。明人汪循也說(shuō)：“我圣明治教休美，其頒制示則，每以家禮為準(zhǔn)，宜乎聲教，而家置一廟矣。”朱熹《家禮》列

入國(guó)家典制，使祭祖的身份進(jìn)一步放寬。洪武六年公布家廟制度：“詔定公侯以下家廟禮儀。禮部官議：凡公侯品官立為祠堂三間于所居之東，以祀高曾祖考，并祔位，如祠堂未備，奉主于中堂享祭。這可看出新的家廟規(guī)定還是沿襲朱熹《家禮》的祠堂之制。洪武十七年，明朝重新對(duì)官民祭祖制度調(diào)整，其中將庶民祭祀二代祖先改為三代祖先。洪武三十一年頒行天下，要求各地推行的《教民要款》也有祭祖的內(nèi)容，需要討論，里面強(qiáng)調(diào)子孫贍養(yǎng)祖父母、父母，“當(dāng)隨家貧富奉養(yǎng)無(wú)缺” 《教民要款》還針對(duì)民間規(guī)定祭祀四代祖先的固定格式，允許庶民祭祀四代祖先。

明成化十一年國(guó)子監(jiān)祭酒周洪謨?cè)ㄗh整頓祠堂之制，他認(rèn)為品官應(yīng)只立一廟，不許違制多建，還應(yīng)改進(jìn)祖先牌位的擺放順序。嘉靖十五年，禮部尚書夏言提出三議“請(qǐng)定功臣配享儀”“乞詔天下臣民冬至得祀始祖議”“請(qǐng)?jiān)t天下臣工家廟議”夏言建議采納程頤的主張，在節(jié)日祭祀始祖、先祖：另一方面禁止百姓建立家廟，以防逾分。嘉靖十五年詔令天下臣民可以祭祀始祖，允許臣民在冬至，立春祭祖，要求官員建立家廟，允許各支同姓宗族聯(lián)宗祭祖。允許在家廟設(shè)臨時(shí)祭始祖的紙牌位，加上又允許“以今得立廟者為世祀之祖，世祀則不遷”。嘉靖十五年詔令規(guī)定使崇拜祖先進(jìn)一步合法化，另外在外人不進(jìn)入的家廟中設(shè)置遠(yuǎn)祖牌位，政府也無(wú)需核查，所以祭祀始祖，先祖必定成為普遍現(xiàn)象。于是宗祠遍天下。 小結(jié)：明代是以官方傳播朱熹家禮的時(shí)代，明朝政府以及士大夫?qū)χ祆浼叶Y特別是祭禮的提倡，貫穿有明一代，明中后期進(jìn)一步深入民間。明代宗祠的建設(shè)與發(fā)展是以家禮的普及和是大夫的推動(dòng)為背景的。明官方正式的祭祖禮制一成不變，但諸朝的一些祭祖禮制的變動(dòng)卻在社會(huì)上起到了不小的作用?！白h大禮”的推恩令導(dǎo)致嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀遠(yuǎn)祖，更在客觀上位宗祠的普及提供了契機(jī)。

明代宗族的形態(tài)特點(diǎn)：

明代宗族主要通過(guò)修譜、建祠、祭祀、團(tuán)拜等活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)宗族內(nèi)部聯(lián)系，從思想上、組織上加強(qiáng)了統(tǒng)治，又通過(guò)制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。族學(xué)的興起與族田的管理使得宗族更加興盛。

1、族譜：明代修族譜的修撰非常頻繁，人們把修族譜提到了“一家之有譜，如國(guó)之有史”的高度，有十年一修的傳統(tǒng)，修族譜使得族譜體例完善，族譜體例加強(qiáng)教化。明代族譜重視對(duì)族人的勸誡，通過(guò)褒貶以教化族人。萬(wàn)歷時(shí)福建建陽(yáng)《考亭朱氏文獻(xiàn)全譜》說(shuō)：“尊祖莫先重譜，重譜莫先表賢。”除了教化功能，士人們還把族譜作為改造社會(huì)的工具，明代的一些士大夫視修族譜、宣傳族譜為修身治國(guó)平天下的第一步，。修譜，讀譜，記錄族人善惡之行，通過(guò)“譜牒敘長(zhǎng)幼親疏之分以睦其族”通過(guò)族譜的修撰，建立尊卑長(zhǎng)幼的血緣等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以確定自己在血緣關(guān)系網(wǎng)中的地位，從而增加宗族的一體化。明代族譜還加強(qiáng)了對(duì)婦女貞節(jié)的要求及對(duì)族人充當(dāng)賤業(yè)等行為的削名，將倫理法制化，如方孝孺在本族族譜中對(duì)族人行為要求：“君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友五者，天倫也。天倫者，天之所誅，人之所棄，生不齒，死不服，葬不送，主不入祠，譜不書其名?！泵鞔遄V體例成熟，尤其是萬(wàn)歷以降的族譜內(nèi)容更加豐富增加了“志”的內(nèi)容，還增加了族規(guī)家訓(xùn)，祠產(chǎn)的具體內(nèi)容。除此外，會(huì)通譜，統(tǒng)通譜的出現(xiàn)也是族譜體例完善的表現(xiàn)。

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4、鄉(xiāng)約與族規(guī)：明代宗族組織化的發(fā)展主要表現(xiàn)在宗族鄉(xiāng)約化，宗族內(nèi)部直接推行鄉(xiāng)約或依據(jù)鄉(xiāng)約的理念制度宗族規(guī)范，設(shè)定宗族管理人員約束族人。明代的鄉(xiāng)約初見于洪武年間的《教民榜文》，改造于王陽(yáng)明，重建于嘉隆萬(wàn)時(shí)期。明代的鄉(xiāng)約相當(dāng)程度也是官府與宗族的互相依托，互相支持，是宗族組織化，由此也促進(jìn)了宗族與官府東風(fēng)互動(dòng)關(guān)系。明代鄉(xiāng)約與宗族互動(dòng)十分明顯。像溫州府要求宗族各自為約，統(tǒng)一設(shè)立《族范》。宗族制定規(guī)約的同時(shí)，也加強(qiáng)了組織建設(shè)，在族內(nèi)設(shè)置鄉(xiāng)約系統(tǒng)管理族人，或者強(qiáng)化族長(zhǎng)、宗子系統(tǒng)并鄉(xiāng)約化。明后期鄉(xiāng)約化的宗族，活動(dòng)的特點(diǎn)是宣講圣諭六言，加強(qiáng)對(duì)族人的教化?？傊?，一般來(lái)說(shuō)，明后期由祖先界定出來(lái)具有父系繼嗣關(guān)系的血緣群體的宗族，被功能化為社會(huì)團(tuán)體，功能化是通過(guò)組織化實(shí)現(xiàn)的，組織化的標(biāo)志是以推行鄉(xiāng)約為契機(jī)制定規(guī)約、設(shè)立宗族首領(lǐng)、進(jìn)行宣講教化活動(dòng)，并以建祠修譜增強(qiáng)宗族的凝聚力。因此，宗族組織化、制度化的實(shí)質(zhì)是宗族的鄉(xiāng)約化。嘉靖以降明朝大規(guī)模推行鄉(xiāng)約制度后，宗族的組織化主要采取鄉(xiāng)約化的形式，宗族的鄉(xiāng)約化在各地均有發(fā)生，而且程度加深，宗族鄉(xiāng)約化全面展開。宗族鄉(xiāng)約化也表現(xiàn)在族規(guī)的興起明代族規(guī)通過(guò)祠祭聚族實(shí)行教化，設(shè)立族規(guī)強(qiáng)化宗子、族長(zhǎng)的作用，圣諭教化及鄉(xiāng)約制度是族規(guī)的政治保障。。族規(guī)一方面懲惡，另一方面揚(yáng)善。如提名和推薦旌表之人族規(guī)部分的主要內(nèi)容是規(guī)范族人行為，移風(fēng)易俗，反映了風(fēng)俗變壞的現(xiàn)實(shí)和宗族采取的對(duì)策。族規(guī)賦予了祠堂族長(zhǎng)以宗族司法權(quán)力來(lái)維護(hù)宗族內(nèi)部的秩序，解決宗族內(nèi)部各種糾紛 。而到明中后期，隨著宗族權(quán)勢(shì)的日益加強(qiáng)，某些宗族組織逐漸控制了鄉(xiāng)村的司法仲裁權(quán)，形成“家法大于國(guó)法”的局面?；罩葑谧宕蠖家?guī)定，當(dāng)族內(nèi)發(fā)生糾紛爭(zhēng)執(zhí)等事時(shí)，由宗族族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等主持的審判，是解決爭(zhēng)執(zhí)的首要必經(jīng)程序。族人不許不經(jīng)宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽宗族裁判。

族學(xué)：為了提高族人的文化素質(zhì)，達(dá)到科舉入仕的目的，提高社會(huì)地位，明代許多宗族都提高設(shè)立義學(xué)來(lái)培養(yǎng)宗族知識(shí)分子?？傊幌胧菑乃未脱匾u下來(lái)的，宋代以降社會(huì)的上層流動(dòng)主要通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)，縱谷要強(qiáng)盛不衰，必須多出科舉人才，進(jìn)入政界，并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，是宗族居于較高社會(huì)地位，甚至成為地域社會(huì)的領(lǐng)袖。族學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)源有一定要求，大致分為兩種類型。一是面向一般族人的，而是面向本族內(nèi)因貧困無(wú)力上學(xué)者。族學(xué)具有宗族所有性質(zhì)。在聘任教師方面，主要看是否聘任族人。宗族學(xué)校多設(shè)在祠堂內(nèi)，一般是小孩虛歲七八歲入初級(jí)蒙館，主要教授協(xié)助和基本知識(shí)，更深一級(jí)的是十五歲入學(xué)，為了應(yīng)付科舉及從事學(xué)問(wèn)而設(shè)。族學(xué)的教育內(nèi)容大致學(xué)《二十四孝》、《孝經(jīng)》、千家詩(shī)》、《三字經(jīng) 》、《弟子規(guī)》之類儒家倫理政治類書籍。族學(xué)的管理較為嚴(yán)格，宗族里有相應(yīng)的規(guī)定來(lái)維持族學(xué)秩序，宗族內(nèi)海定期舉行考試，檢查學(xué)生的學(xué)業(yè)。族學(xué)的興辦為下層社會(huì)成員科舉入仕進(jìn)入上層社會(huì)提供了可能，是造成社會(huì)流動(dòng)活化社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要因素之一。

族田：用族田來(lái)贍養(yǎng)賑濟(jì)族人，可以緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)貧困族人生計(jì)，是族人不至于成為游民而鋌而走險(xiǎn)，這是維護(hù)宗族聲譽(yù)的措施。明代的族田氏宋元族田形態(tài)的延續(xù)，在數(shù)量與地區(qū)分布上也超過(guò)了前一個(gè)時(shí)期。族田的來(lái)源主要有：一是族人捐置，捐田最多的是官僚，也有地主和商人；二是遺產(chǎn)入公；三是分家的提留，在閩北地區(qū)，為祭祀某一祖先，后人在分家之際提留土地；四是族產(chǎn)收入的續(xù)置。族田收入的發(fā)放由一定原則，原則之一是贍養(yǎng)老弱病殘及貧族，另一原則是一句族人的親疏關(guān)系而定。族田一般另設(shè)管理機(jī)構(gòu)來(lái)管理，它的收入用途主要有完納賦役、祭祀祖先、贍養(yǎng)族人、資助族學(xué)、儲(chǔ)糧備荒等方面。宗族設(shè)置族田除了通過(guò)贍族以收族外，也是土地所有者保證地權(quán)穩(wěn)定性的手段。設(shè)置族田可使私有土地所有權(quán)穩(wěn)定化，子孫就可自享收獲。

明代宗族的特征：

明代宗族是宋元宗族形態(tài)的延續(xù)，但是隨著宗族的發(fā)展及明代特有的歷史背景與經(jīng)濟(jì)環(huán)境，宗族形態(tài)又有不小變化。其一是宗族制度的民眾化。明清宗族組織普遍出現(xiàn)，尤其是盛行于長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)。民間可以自主祭祀始祖，宗族的規(guī)模必然擴(kuò)大，強(qiáng)化了宗族的凝聚力。宗祠民眾化，使得宗族形態(tài)了有了新變化。其二是宗族群體結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化。宋元時(shí)期講求小宗法，而且受人口繁衍規(guī)律限制，規(guī)模不大。自明代以降，最終宗祠祭祀始祖的普遍化，宗族由出了服的同宗族人構(gòu)成已是普遍現(xiàn)象，擁有上千人的宗族不在少數(shù)。其三是宗族的政治化及于政權(quán)互相作用的加強(qiáng)。宗族的普遍化及結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化，成為基層社會(huì)最重要的民間鄉(xiāng)里組織，這自然引起當(dāng)時(shí)政權(quán)的重視。在中央集權(quán)體制下，政權(quán)對(duì)基層社會(huì)方的控制勢(shì)必與宗族組織發(fā)生相互這樣。明政府希望宗族用傳統(tǒng)的儒家倫理來(lái)齊家，以維持地方社會(huì)秩序。要求族人忠君愛國(guó)，繳納賦稅，培養(yǎng)順民，為政府服務(wù)。但是另一方面，宗族作為血緣與地緣想結(jié)合的基礎(chǔ)社會(huì)組織，家庭和地方的利益時(shí)第一位，所以難免有違反國(guó)家規(guī)定的行為。

結(jié)論：

宗法是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會(huì)的因素。標(biāo)志著這一群體出現(xiàn)的是宗族祠堂的建立，祠堂是祭祀、族人集會(huì)、族尊施政的場(chǎng)所。宗族活動(dòng)繼續(xù)沖擊宗族制對(duì)祭祖權(quán)的規(guī)定，使得政府放寬禁令，允許民間祭祀五世祖。宗族公有經(jīng)濟(jì)比宋元時(shí)期有了很大發(fā)展，很多宗族有各種用處的自留田。宗族廣泛參加祈神賽會(huì)等宗族活動(dòng)，編撰家譜成了宗族活動(dòng)的重要活動(dòng)。明清時(shí)期是宗族進(jìn)一步群眾化的時(shí)期，它與前代的宗族有許多新變化。嘉靖至萬(wàn)歷年間是宗族發(fā)展史上的重要時(shí)期，宗族鄉(xiāng)約化，族規(guī)的大量出現(xiàn)，宗祠與族譜也大量出現(xiàn)，而且重構(gòu)祖先世系，以滿足宗族組織化與普及發(fā)展的需要。