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第一，自我意識的概念應該大于自我評語，因為自我意識既包含對自我的描述（如我高興），又包含對自我的評價（如我數(shù)學好）。

第二，自我意識僅僅是自我評語發(fā)生的前提之一，而不是惟一的和充分的條件。除了自我意識之外，自我評語的發(fā)生還離不開現(xiàn)實的需要。自我評語屬于意向性活動形式之一。沒有現(xiàn)實的需要，就沒有評價的動力。沒有評價的動力，自我評語的機制就不會發(fā)動起來。自我評語這種特殊的認識形式，無論在個體的意義上，還是在群體的意義上，都是跟人的現(xiàn)實需要有密切聯(lián)系的。與此同時，自我評語還需要人的內(nèi)省能力。自省能力是兒童形成自我概念的基礎，因而也是自我評語形成的前提。這樣，自我意識、自省能力、現(xiàn)實需要三者共同構成自我評語發(fā)生的前提條件。

第三，自我評語是多學科研究的對象，它已經(jīng)被哲學、心理學、社會心理學、社會學、教育學、文化學、人學、價值科學等都許多學科所關注。筆者曾經(jīng)提出價值科學的概念，主張從多學科角度對自我評語做交叉邊緣學科研究。自我評語作為人對自己的評價，既可表現(xiàn)為個體對自己的評價，也可表現(xiàn)為團隊對自己的評價（集體性評價）。作為評價，主體的態(tài)度必然對評價本身有影響，因此它應該屬于價值科學的研究對象范圍。但是，哲學偏重于概念分析；心理學更多地側重于對個體差異性的研究（盡管今天的心理學有重視文化環(huán)境多因素的傾向，但個體差異仍然是它的主要關注點）；社會心理學則更關注群體；社會學側重社會對個體的影響或者社會結構本身；教育學更關心自我評語在教育過程中的運用；如此等等。這些分學科的研究，似乎都不能全面展示自我評語的本質(zhì)和過程。因此，進行交叉學科研究更符合自我評語這一研究對象的特殊性。跟人的態(tài)度相關聯(lián)的交叉學科研究應當屬于價值科學的大范疇。

自我評語問題之所以成為哲學、心理學、教育學等多個學科關注的熱點話題，這跟自我評語的重要功能有關。當然，自我評語的功能不僅僅是心理上的，也具有社會的意義。應當全面認識自我評語的功能和作用。