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第一篇：孔子家語(yǔ)的讀后感
初讀孔子時(shí)，我覺(jué)得他是一個(gè)平常而偏狹的道德說(shuō)教者。后來(lái)讀《論語(yǔ)》，覺(jué)得他是亂世中清醒的智者，是飽含人生智慧的思想導(dǎo)師。再后來(lái)讀井上靖的《孔子》，在經(jīng)歷了一個(gè)由"圣"到"凡"又由"凡"到"圣"的過(guò)程后，孔子的形象終于立體起來(lái)――一個(gè)生逢亂世、顛沛流離卻不甘沉淪、孜孜以求的志士，一個(gè)寬厚博愛(ài)、推己及人、體恤民瘼、有教無(wú)類的仁人，一個(gè)集過(guò)去思想之大成，創(chuàng)立儒學(xué)并澤及后世的學(xué)者，一個(gè)面對(duì)亂世卻保持著淡然心境的冷靜的靈魂，一個(gè)有笑、有怒、有喜、有憎、好樂(lè)、好歌甚至好哭的多情人。
我讀《孔子》，感受到一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)的力量，耳邊回響著孔子對(duì)亂世發(fā)出的地動(dòng)山搖般的吶喊。盡管井上先生只是淡淡地、不加修飾地把孔子的風(fēng)貌與學(xué)說(shuō)勾勒出來(lái)，卻讓我從時(shí)間的縫隙中似乎窺見(jiàn)了孔子波瀾壯闊的生涯，那些淡然的心境和凝重的感嘆，那些明慧的達(dá)觀和溫和的嘲諷。還有更深切的，幾欲將我埋葬其中的執(zhí)著和愛(ài)。
孔子認(rèn)為自己生活的春秋時(shí)代是天下無(wú)道的時(shí)代，禮崩樂(lè)壞的漸積達(dá)到了"臣弒其君者有之，子殺其父者有之"的歷史災(zāi)難的深淵；而他心向往之的則是堯舜之理想化的、有道的黃金時(shí)代，他的理想是要使現(xiàn)實(shí)政治回到過(guò)去時(shí)代的那種"禮樂(lè)征伐自天子出"的軌道上去。"周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周"，以至夢(mèng)不到他敬仰追慕的圣人周公，便為之感傷不已。
為此，他不得不以一種"知其不可而為之"的刻意行動(dòng)而"放逐"自己，一生窮途奔波并屢遭劫難。大司寇只不過(guò)是倏忽曇花一現(xiàn)而已，十四年周游列國(guó)的漂泊中有蒙難匡蒲、彷徨與衛(wèi)的經(jīng)歷，也有伐樹(shù)于宋、絕糧陳蔡的遭遇，但孔子依然堅(jiān)定執(zhí)著，不改其道。"知其不可"是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的明察、對(duì)人生的徹悟；"為之"則是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的負(fù)責(zé)、對(duì)人生的熱誠(chéng)?？鬃酉嘈胖卫韥y世是上天賦予他的使命，所以盡管隨時(shí)都有艱難險(xiǎn)阻，但也不能因之而懈怠退縮。雖然一切努力都沒(méi)有效果，但他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈。無(wú)論遇到什么困境，都必須堅(jiān)持對(duì)理想的固執(zhí)的態(tài)度。這種知其不可為而為之雖不能成事，卻可以成人。我想起加繆的《西緒福斯神話》。西緒福斯把石頭推上山頂，又滾下來(lái)，如此反復(fù)，永無(wú)休止。也許更多的人會(huì)把西緒福斯的這種無(wú)功之勞看作人生苦役，然而，加繆卻認(rèn)為這種行動(dòng)本身已隱藏著人生幸福。誠(chéng)如魯迅所說(shuō)，在體育競(jìng)賽中那跑在最后卻堅(jiān)持始終的，正是人類的脊梁。
孔子與隱者不同。隱者是"無(wú)為"，而孔子是"為而無(wú)所求"。隱者以逃避來(lái)表達(dá)他們對(duì)時(shí)代的反抗，而孔子則是一個(gè)理想主義者，他以改良社會(huì)的行動(dòng)詮釋自己的立場(chǎng)，絕不輕視任何微小的努力。在居蔡游楚期間與隱者的遭遇中，無(wú)論是譏諷與奚落，還是同情的忠告，都未能使孔子放棄自己的理想；而為了理想他選擇的是流放自己的命運(yùn)。這既是身體意義上的四處奔波，更是精神意義上的學(xué)道不倦、樂(lè)以忘憂。知天命使得孔子在盡了一切努力之后，就是平靜安然地接受那必然到來(lái)的最后結(jié)果，而不是耿耿于懷，患得患失。他閉上了專注世俗功利的眼睛，從而獲得了坦蕩快樂(lè)的人生。在孔子的一生中有許多不如意的事情，甚至屢遭陷害和磨難。對(duì)此，孔子也曾產(chǎn)生過(guò)困惑和苦惱，但從來(lái)都不會(huì)絕望，而是看作天命對(duì)自己的考驗(yàn)，因此他仰首對(duì)天、堅(jiān)忍痛苦。即使是在發(fā)出"鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫"時(shí)依然保持著從容不迫的態(tài)度，以至"發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至"。他始終堅(jiān)信"天下歸仁"的至境必將到來(lái)，微小努力的積累會(huì)產(chǎn)生人類社會(huì)光輝的明天。
孔子立志救世，但終其一生，他卻僅僅只有四、五年的時(shí)間是在政治舞臺(tái)的中心，其他的時(shí)間則最多僅僅只是一個(gè)政治舞臺(tái)的"邊緣人"。盡管孔子充滿"如有用我者，我其為東周乎"的自信，洋溢著"天生德于予"與"文不在茲乎"的歷史使命感，也的確既具高遠(yuǎn)的理想亦具超常的政治才能，但卻只能是有德而無(wú)位，這是孔子的悲劇。然而孔子卻建立了一個(gè)闊大的精神境界，創(chuàng)立了一套與現(xiàn)實(shí)抗衡的學(xué)說(shuō)，視富貴若浮云，過(guò)著一種無(wú)憂無(wú)懼、坦蕩蕩樂(lè)陶陶的生活，把悲劇變成了正劇。
孔子愛(ài)人，因此把"仁"作為倫理道德的核心。仁只是一種人與人彼此間痛癢相關(guān)、息息相通的心情，孔子安人，是為了讓全人類過(guò)幸福生活所必須的人與人的關(guān)系，互相幫助，互相關(guān)心?？鬃影?仁"區(qū)分為"大仁"和"小仁"："小仁"是平民在生活中要推己及人，設(shè)身處地為別人著想；而"大仁"則是教導(dǎo)政治家要拯救千千萬(wàn)萬(wàn)不幸的人民，企望一個(gè)鳳鳥(niǎo)自由翱翔的升平的天地。而無(wú)論是"大仁"還是"小仁"，其核心都是對(duì)人類的愛(ài)。從始至終，孔子考慮的都是關(guān)于人的一切――人的幸?；蛘卟恍摇Ｔ诳鬃涌磥?lái)，即使生活在亂世，每個(gè)人也都有獲得幸福的權(quán)利，至少構(gòu)筑一個(gè)"愛(ài)"的環(huán)境，讓每一個(gè)生活于其中的人都覺(jué)得生命是有價(jià)值的，全體社會(huì)成員均可以達(dá)到各得其所，各安其處的安順和樂(lè)之境。
孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的修養(yǎng)，這是讓人受用自己生命價(jià)值的學(xué)說(shuō)，人自己精神生活的質(zhì)量就是他的精神本身的質(zhì)量。因此，不息地充實(shí)自己，追求自己完善，以內(nèi)在的質(zhì)量屹立于人世，才能有種自滿、自足的感覺(jué)，才能有一份博大包容的心境，才能真正享受人生。
但是，孔子的學(xué)說(shuō)，決不止于獨(dú)善其身的心性修養(yǎng)，個(gè)人修養(yǎng)的目的在兼善天下、造福人群。這是孔子真正偉大的地方。愛(ài)人就是把自身一己的人道修養(yǎng)推廣開(kāi)來(lái)，在每一個(gè)人身上加以實(shí)現(xiàn)，使每一個(gè)人都得到提高和升華，把人類從痛苦、不幸、矛盾和災(zāi)難的相克中拯救出來(lái)。他之所以對(duì)齊桓公主持締結(jié)的葵丘盟約贊賞不已，是因?yàn)槊思s使得黃河之水沒(méi)有一次用于戰(zhàn)爭(zhēng)，也就使得千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)辜百姓免于家破人亡、流離失所?？鬃尤杖湛嘈慕箲]、努力弘揚(yáng)自己的主張，就是為著社會(huì)上遭受不幸的人越來(lái)越少，確保人起碼的幸福。
孔子是愛(ài)人的，他以一個(gè)圣哲的胸懷表現(xiàn)出對(duì)生命的無(wú)限熱愛(ài)與珍惜，只要看見(jiàn)遭遇不幸者，就會(huì)表現(xiàn)出深切的同情。當(dāng)他從朝廷回來(lái)得知馬棚失火時(shí)，便急切問(wèn)人而不是馬，其對(duì)人類生命的關(guān)切溢于言表。而孔子最慎重的三件事――"齋、亂、疾"，無(wú)一不與生命息息相關(guān)。正因?yàn)榭鬃拥牟?ài)，使其人格具有一種巨大的使人傾慕的力量。
孔子的人性愛(ài)是孔子最大的魅力?！犊鬃印返闹魅斯杞?yàn)槠鋵掗煹男亟蠖惠呑与x不開(kāi)他。而孔子叱責(zé)子路、照拂顏回、不理子貢，其實(shí)都是孔子獨(dú)特的愛(ài)的表達(dá)方式?？鬃訋熗较嘟磺檎嬉夂V，言談笑語(yǔ)坦蕩無(wú)忌，他們?yōu)榱斯餐睦硐牒湍繕?biāo)，相濡以道而生死不悔。而這一切皆是以老師的人性愛(ài)作支撐的。
王國(guó)維說(shuō)，大人者，不失赤子之心也?？鬃蛹词侨绱?，他對(duì)人類的永恒的愛(ài)是因?yàn)槠淙耸且欢嗲槿恕Ｎ┢淠芟材芘?、能哀能?lè)，故其七情備；惟其七情備，故足為萬(wàn)世師表?！犊鬃印分形铱吹降氖且粋€(gè)活靈活現(xiàn)的孔子，一個(gè)作為"人"的孔子。他的思想是深刻的、豐富的，他的經(jīng)歷是坎坷的、復(fù)雜的，然而這一切并不能染指他的靈魂，他永遠(yuǎn)保持著一顆純真的心。他的言行是自然由其德性的流露，毫無(wú)矯揉造作之處，其道理也并不酸腐偏激，只是隨之自然，合乎人情。他愛(ài)樂(lè)，他"在齊聞《韶》，三月不知肉味"，對(duì)于美的事物竟有如此敏銳而深刻的會(huì)心。他是詩(shī)人，在他那深厚博大的心靈里，蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的迷人的詩(shī)意。郭沫若說(shuō)，我們所見(jiàn)的孔子，是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才，圓滿的人格，永遠(yuǎn)有生命的巨人。他把自己的個(gè)性發(fā)展到極度――在深度如在廣度。
中國(guó)文化的最高理想始終是一個(gè)對(duì)人生有一種建筑在明慧的悟性上的達(dá)觀的人。這種達(dá)觀產(chǎn)生了寬懷，使人能夠帶著寬容的嘲諷度其一生，逃開(kāi)功名利祿的誘惑，而且終于使他接受命運(yùn)給他的一切東西。這種達(dá)觀也使他產(chǎn)生了自由的意識(shí)，放浪的愛(ài)好，與他的傲骨和淡漠的態(tài)度。一個(gè)人只有具著這種自由的意識(shí)和淡漠的態(tài)度，結(jié)果才能深切地?zé)崃业叵硎苋松臉?lè)趣。這是孔子，這是孔子的魅力。他愛(ài)人，他有著人情的溫暖，他時(shí)刻想的是拯救民眾于水火之中；他把濟(jì)世化民看作天賦的使命，懷才不遇而不慷慨悲歌，盡管他以"知其不可而為之"的刻意行動(dòng)演出的一幕幕劇，沒(méi)能真正打動(dòng)他的同時(shí)代人，但他依然做一個(gè)稱職的演員，即使是悲劇也演得有滋有味，有聲有色。
是為我讀《孔子》之后的一些感想。
第二篇：《孔子家語(yǔ)》讀后感
今天，我讀了《孔子家語(yǔ)》中的“問(wèn)理第六”篇，知道了古代人做事情講究禮儀，注重禮節(jié)，了解了古人祭祀的具體的程序和禮節(jié)。通過(guò)這些禮節(jié)，人與人之間的關(guān)系更加親近和密切，社會(huì)也更加穩(wěn)定。我想，我們現(xiàn)代人更應(yīng)該講究禮儀，人與人之間和諧的關(guān)系更需要通過(guò)禮儀來(lái)調(diào)節(jié)和建立。作為班長(zhǎng)，如何幫助老師把我們一(四)班建設(shè)成為優(yōu)秀班級(jí)，我想很需要在班上建立良好的同學(xué)和師生關(guān)系，那么，必要的禮儀知識(shí)就應(yīng)該在我們班進(jìn)行普及，比如禮貌用語(yǔ)等等。我想在我們班開(kāi)展禮儀競(jìng)賽活動(dòng)，通過(guò)禮儀比賽讓全班同學(xué)掌握禮儀的基本知識(shí)，并把它應(yīng)用到日常的學(xué)習(xí)和生活中，人人爭(zhēng)當(dāng)禮儀標(biāo)兵，在全班形成同學(xué)之間互相尊重、互相幫助的友好的氛圍。
回想以前，我在班級(jí)管理中不知道尊重同學(xué)，對(duì)不遵守紀(jì)律的同學(xué)大聲嚷嚷，惡語(yǔ)攻擊?，F(xiàn)在我知道了，其實(shí)溫和的語(yǔ)言也能夠勸解他們，并且容易被他們接受。以后我再也不對(duì)同學(xué)蠻橫了，我要帶頭做有禮貌的好學(xué)生和好干部，發(fā)揮好自己的帶頭示范作用，為我們班建立友好的氛圍做出自己的貢獻(xiàn)。
通過(guò)讀書(shū)，我掌握了不少知識(shí)，感到了收獲的喜悅，感覺(jué)生活的特別充實(shí)。所以，我想在我們班開(kāi)展讀書(shū)競(jìng)賽活動(dòng)，讓每個(gè)同學(xué)每天讀半個(gè)小時(shí)的書(shū)，一來(lái)增長(zhǎng)知識(shí)，二來(lái)充實(shí)自己，增強(qiáng)本領(lǐng)。
第三篇：孔子讀后感
寒假期間，我重溫了《孔子拜師》這篇課文。它很有教育意義，使我感觸頗深。
孔子年輕時(shí)就已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了，但他仍然覺(jué)得自己的知識(shí)還不夠淵博，三十歲時(shí)他離開(kāi)家鄉(xiāng)曲阜到洛陽(yáng)拜大思想家老子為師。曲阜距洛陽(yáng)有上千里，孔子風(fēng)餐露宿，日夜兼程，花了幾個(gè)月終于到達(dá)洛陽(yáng)。見(jiàn)到老子后，他謙遜有禮，老子欣然收他為徒。從此孔子每天不離老子左右，隨時(shí)請(qǐng)教。老子也把自己的學(xué)問(wèn)毫無(wú)保留地傳授給了孔子。人們敬重孔子和老子的學(xué)問(wèn)，也敬重他們的人品。
孔子真誠(chéng)求學(xué)、謙虛好學(xué)的品質(zhì)深深地打動(dòng)了我。看看孔子，再想想自己，我覺(jué)得很慚愧。比起孔子，我主動(dòng)學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)、謙虛學(xué)習(xí)的精神實(shí)在差遠(yuǎn)了。看動(dòng)畫(huà)片、玩電腦游戲、讀課外書(shū)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)習(xí)的興趣。爸爸媽媽督促我學(xué)習(xí)，有時(shí)也是一副極不情愿的樣子?？荚嚦煽?jī)好了，愛(ài)“翹尾巴”；成績(jī)差了，愛(ài)“發(fā)脾氣”；成績(jī)不好不壞時(shí)，有時(shí)還“無(wú)所謂”。就說(shuō)這次語(yǔ)文，雖然得了全班第一，但也只有89分。這說(shuō)明我還有一些基礎(chǔ)知識(shí)沒(méi)有掌握，作文水平還需要不斷提高，粗心的毛病還沒(méi)完全改掉。
學(xué)海無(wú)涯，學(xué)無(wú)止境。千古圣人孔子都能謙虛求學(xué)，我想我通過(guò)勤奮努力也能做到。孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞！币院?，我也要像孔子一樣謙虛好學(xué)，孜孜以求，主動(dòng)學(xué)習(xí)，刻苦學(xué)習(xí)，快樂(lè)學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取長(zhǎng)大成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
第四篇：孔子家語(yǔ)的讀后感
“知之為知之，不知為不知?！薄叭诵校赜形?guī)熝?。”孔子的仁?ài)、禮儀和君子之道早已是中華民族的傳統(tǒng)，儒家文化已深深的溶在了每一個(gè)中國(guó)人的血液之中。但這樣一位“至圣先師”，也是由一個(gè)平凡的人逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。
孔子誕生不久，他的父親就去世了，十七歲時(shí)，母親也故去了。后來(lái)，他到周去學(xué)禮，回來(lái)后門下的學(xué)生就多了起來(lái)。這時(shí)的孔子，一心一意想要推行他的仁愛(ài)、禮儀，在他三十五歲時(shí)，終于升任了大司寇，主管禮儀。齊魯夾谷會(huì)盟時(shí)，孔子恰好監(jiān)理典禮事務(wù)，臨行前他建議魯君帶左右司馬，以備不測(cè)。會(huì)盟時(shí)，齊方表演刀劍亂舞，孔子唯恐其傷及魯君，立刻揮袖制止。齊方又叫小丑和美女上臺(tái)表演，他們對(duì)魯君做出了輕漫的舉動(dòng)。孔子見(jiàn)狀，怒斥伶人，司法官即將其腰斬。由于孔子膽識(shí)過(guò)人，義正辭嚴(yán)，令齊景公十分不安。為表歉意，齊國(guó)將之前占領(lǐng)魯國(guó)的土地全部歸還給魯國(guó)。
然而，由于與當(dāng)權(quán)者政見(jiàn)不合，又不滿魯定公沉溺酒色，孔子終于去職離鄉(xiāng)，開(kāi)始了漫長(zhǎng)而坎坷的“周游列國(guó)”?！笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠(yuǎn)?！笨鬃由钪约骸叭沃囟肋h(yuǎn)”，他周游列國(guó)，是為了尋找與他政見(jiàn)相合的當(dāng)權(quán)者，來(lái)傳播仁愛(ài)和禮儀。他不為獨(dú)善其身，而是為了“己立立人，己達(dá)達(dá)人”。
在衛(wèi)國(guó)，他因衛(wèi)靈公愛(ài)慕美色、不理政事而失望離去；在宋國(guó)，被想加害于他的司馬桓魅趕了出去；甚至在鄭國(guó)，孔子與其弟子失散。有人對(duì)其弟子子貢說(shuō)：“東門外有個(gè)人，額像堯，頸像皋陶，肩像子產(chǎn)，腰以下比禹短三寸，沒(méi)精打采，像只喪家狗似的?！弊迂暵?tīng)后非常生氣，便將此事稟告孔子，沒(méi)想到“至圣先師”孔子欣然笑道：“我的長(zhǎng)相倒未必真像圣賢一樣，但說(shuō)我為推行仁愛(ài)、禮儀的大道，落得無(wú)處藏身，像喪家狗似的，這一點(diǎn)倒真的不錯(cuò)，真的不錯(cuò)！”只有偉大的人格才能擁有這樣海納百川的胸懷，才能具有這樣榮辱不驚的境界。
經(jīng)過(guò)陳蔡之難后，孔子終于回到了魯國(guó)。而魯國(guó)依舊不用孔子，他也無(wú)心出仕，遂開(kāi)始修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，編《春秋》，又十分喜歡研究《易》。另外，作為教育家的孔子因材施教，門下弟子三千，賢者七十二人。這些人在德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)方面有所成就，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)階層的中堅(jiān)力量，并且匯集成了儒家學(xué)派。直至今日，還影響著中國(guó)人的方方面面。
第五篇：孔子讀后感
朋友，你會(huì)從一件事或一個(gè)事物中感悟出其中的道理嗎？你有自己的志向嗎？如果沒(méi)有，那就讓我們一起來(lái)讀一讀這篇《孔子游春》吧！你一定會(huì)有很大的改變。
孔子在一個(gè)春日帶著弟子們到泗水河邊游玩?？鬃觿?dòng)情地望著泗水河，陷入了沉思，他向弟子們道出了自己的感悟：水似乎有德行，有情義，有志向……所以，由此可見(jiàn)，水是真君子！接著，孔子又讓弟子們說(shuō)一說(shuō)自己的志向。有的人說(shuō)要把自己的東西和他人分享；有的人說(shuō)要做一個(gè)不為自己表功的人……在歌聲琴聲中，泗水河的情意更濃了。
讀完這篇文章，孔子說(shuō)的一番話令我感嘆不已。“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒(méi)有一定形狀，或方或長(zhǎng)，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿過(guò)山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像有志向。萬(wàn)物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來(lái)，水是真君子??！”孔子能夠從司空見(jiàn)慣的水中，看出如此深?yuàn)W的道理，而我們?yōu)槭裁床荒苣?？因?yàn)榭鬃恿粜挠^察，而我們卻毫不理睬。這就是人們常說(shuō)的“處處留心皆學(xué)問(wèn)”。
我也曾經(jīng)舔嘗過(guò)“處處留心皆學(xué)問(wèn)”的甜頭，有一次我聽(tīng)一首英文歌曲時(shí)，遇到了“dark”這個(gè)單詞，我便把它的中文弄明白了。在一次英語(yǔ)考試中，我恰巧遇到了含有這個(gè)詞的閱讀題，我都答上來(lái)了，而且結(jié)果正確！這不正是“處處留心皆學(xué)問(wèn)”的好處嗎？
我還要像孔子的弟子們一樣樹(shù)立志向，我的志向是做一名中國(guó)志愿者，在別人有困難的時(shí)候伸出援助之手。
朋友，閱讀了這篇美文，我想你也有了很多收獲。那么，就為自己樹(shù)立一個(gè)遠(yuǎn)大的志向，并向著它奔跑、前進(jìn)吧！
第六篇：《孔子家語(yǔ)》讀后感
《孔子家語(yǔ)》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問(wèn)對(duì)詰答和言談行事的書(shū)。是一種資料匯編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書(shū)中以儒家思想為主導(dǎo)，兼容了道家法家思想，人物生動(dòng)，有血有肉。也正因?yàn)槿绱耍y成一家，難成一統(tǒng)。
《孔子家語(yǔ)》現(xiàn)今注釋版本很多，20xx年由中華書(shū)局出版的《孔子家語(yǔ)》是由王國(guó)軒和王秀梅譯注的，寥寥15萬(wàn)字，讀起來(lái)朗朗上口。讀的過(guò)程中，深刻感覺(jué)到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠(yuǎn)非短時(shí)期所能理解。更不敢有所論評(píng)，只能免強(qiáng)嘗試著對(duì)其解讀，略有發(fā)微。
一、《孔子家語(yǔ)》概述
此書(shū)共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記?儒行》也出現(xiàn)。這是一篇孔子和魯哀公的對(duì)話。當(dāng)時(shí)魯昭公在位時(shí)，因?yàn)槎冯u與諸侯委氏發(fā)生爭(zhēng)斗，逃往他國(guó)，從此魯國(guó)陷入混亂。“危邦不處”，孔子在魯國(guó)不得用，奔往衛(wèi)國(guó)避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國(guó)恢復(fù)平靜。這里孔子的弟子冉求對(duì)季氏說(shuō)“國(guó)家有圣人卻不能用，這樣治理好國(guó)家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。現(xiàn)在孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國(guó)，難以說(shuō)是明智之舉?！庇谑钦?qǐng)求用豐厚的聘禮把他請(qǐng)回來(lái)。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽(tīng)從了這一建議。孔子見(jiàn)到魯哀公后，二者開(kāi)始長(zhǎng)談。這次談話的主要內(nèi)容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問(wèn)題?？鬃訌牟煌嵌?、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽(tīng)后，甚為震憾，發(fā)出驚嘆說(shuō)：“終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣！”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開(kāi)玩笑了?！?/p>
二、儒者行為
（一）懷才待舉
孔子口才極佳，生動(dòng)地?cái)⑹隽巳逭邞?yīng)該有什么樣的道德行為。稱儒者待聘、待問(wèn)、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準(zhǔn)備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學(xué)，不倦不怠，在才學(xué)品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國(guó)憂民，有憂思意識(shí)。
（二）淡泊名利
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無(wú)衣無(wú)食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運(yùn)。榮華富貴，金玉滿堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內(nèi)在志向高潔。與身著裘皮的人站在一起，不會(huì)感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質(zhì)追求及名利，強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)及愛(ài)民責(zé)任，因此統(tǒng)治者任用儒者，需付財(cái)政支出少，而收獲豐富，何樂(lè)而不為？這是孔子說(shuō)服統(tǒng)治者任用儒者的理由之一。
（三）為政以正
正即正義。為政以正，是說(shuō)處理政事時(shí)以正義為標(biāo)準(zhǔn)。儒者能大公無(wú)私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨(dú)立。在朝為官，以仁為準(zhǔn)，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結(jié)黨聯(lián)盟，與不同的人，也不會(huì)背后議論，是君主極好的輔臣?！叭逭咭豢善龋蓺⒍豢扇琛保逭邭夤?jié)至此，何人不敬畏？儒者也很愛(ài)惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子說(shuō)儒者“愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”，正是此義。
（四）仙骨逸姿
仙骨逸姿，是說(shuō)儒者有一種類似仙人隱士，不失其志。這類儒者用孔子的話講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類特殊人群，他們與道家避世者略似。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，追求自身人格的內(nèi)在完善。
（五）儒者靈魂
“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來(lái)，依“仁”而生。書(shū)中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交游之道，講求尊記?？鬃舆€特別提出“溫良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節(jié)”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂(lè)”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)性思維，從整體上對(duì)儒者進(jìn)行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。
走近此書(shū)，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入云，俯瞰萬(wàn)民，可謂博大深廣，奧妙無(wú)窮。我與此書(shū)，今日之時(shí)，心中初留淺沙；明日之時(shí)，待開(kāi)幽芳；未來(lái)之時(shí)，望迎碩果。
