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第一篇：易中天中華史讀后感

歷史，是一杯陳年的美酒，濃郁香醇，回味無(wú)窮；歷史，是一支壯麗的歌，氣勢(shì)恢宏，蕩氣回腸；歷史，是一汪無(wú)際的大海，逐浪排空，氣勢(shì)磅礴。

攜一縷春光，斟一壺清茶，捧一本史書，重溫中華的千年百坷。厭倦了枯燥乏味的歷史書，易中天老師的"中華史"給人耳目一新之感。干凈的素色書封，娟秀的字體，恰當(dāng)?shù)牧舭?，無(wú)不體現(xiàn)著認(rèn)真治學(xué)的氣息。而最為吸引我的，則是他對(duì)歷史獨(dú)到的領(lǐng)悟與理解。且不論書中的一些新奇觀點(diǎn)是否能完全得以考證，單是他透過重重的歷史云霧，抽絲剝繭，所呈現(xiàn)給讀者的那些歷史背后的發(fā)展規(guī)律、意識(shí)形態(tài)，已然耐人尋味，令人獲益無(wú)窮。

一部好的史書，以史觀樹靈魂，以史實(shí)建骨骼，以史感展神采。這樣的史書才能使人讀來(lái)感觸良多，受益匪淺。《易中天中華史》正是如此。閱讀歷史，比歷史本身更重要的，是它給后人的啟示。月有陰晴圓缺，歷史也有成敗得失。朝代的興衰更替，看似各自獨(dú)立，卻都蘊(yùn)含著相似的發(fā)展規(guī)律。正如馬克思所說(shuō)：歷史本身經(jīng)常重演，第一次是悲劇，第二次則是鬧劇。

中華文明歷經(jīng)幾千年的風(fēng)霜洗禮，始終延續(xù)至今，這是一個(gè)奇跡，卻是事實(shí)。因?yàn)槲拿魇怯幸庵镜?，它是為全人類找到謀求幸福的方式和途徑。正是這一意志，決定了人類歷史的蜿蜒曲折和波瀾壯闊，當(dāng)下世界的豐富多彩和生機(jī)勃勃，未來(lái)全球的天下大勢(shì)與何去何從。夏的質(zhì)樸，商的絢爛，周的儒雅，漢的強(qiáng)悍，唐的開闊，宋的纖細(xì)，元的空靈，明的世俗，清的官腔，就是在文明意志的選擇中不斷發(fā)展演變的。

歷史，是一盤難以猜透的棋，常常看得人暗自心驚，不明白那神秘的棋手又會(huì)在何處落子。我們唯一能做的就是盡己所能去接近歷史，破譯"歷史的密碼".中華民族到了最關(guān)鍵的時(shí)刻。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們有必要重新發(fā)現(xiàn)自己，看得清自己才看得清世界。

第二篇：易中天中華史讀后感

從《易中天中華史》談歷史觀和價(jià)值觀

邱會(huì)龍

綜述

由百家講壇走出來(lái)的學(xué)術(shù)超男，憑借《品三國(guó)》《漢代風(fēng)云人物》等節(jié)目名聲大噪。正在名利雙收，事業(yè)上升期的時(shí)候，突然在2013年宣布，在五年之內(nèi)，要編寫一套中華史，全部36冊(cè)，從三皇五帝一直寫到改革開放，時(shí)間跨度3700多年。我們常說(shuō)中華上下五千年，其實(shí)有確鑿記載的歷史是從商朝開始的，之前的三皇五帝，各路神仙等傳說(shuō)人物，技術(shù)上講，是不可信的。但是，傳說(shuō)，本身就是一個(gè)民族的集體記憶和文化最初的血液，即所謂的解釋我們從那里來(lái)？

大家都知道有著名的哲學(xué)三問：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？至今無(wú)人能回答。也許歷史可以解釋一二，至少可以一定程度解釋前兩問。何為歷史，歷史就是人類過往所進(jìn)行的所有活動(dòng)的總和。易中天的中華史就是回顧中華的歷史，試圖搞清楚中華民族3700年來(lái)的命運(yùn)和選擇，以求指出未來(lái)的路。我們所有一切的過去和現(xiàn)在，都是為了追求一個(gè)美好的未來(lái)。什么是未來(lái)，未來(lái)就是希望。我記得《肖申克救贖》里面Red對(duì)Andy說(shuō)：希望是個(gè)好東西，也許是最好的。

《易中天中華史》至今已出版10冊(cè)，第一本只能算是緒論，故不算一冊(cè)。具體如下：

1.《易中天中華史：文明的意志與中華的位置》：全書緒論，講解全球文明脈絡(luò)

2.《易中天中華史：祖先》講從盤古開天到三皇五帝的傳說(shuō)

3.《易中天中華史：國(guó)家》主要闡述世界幾大文明的國(guó)家的建立過程

4.《易中天中華史：奠基者》主要講周代最重要的人物：周公旦的一系列文明創(chuàng)建，從此奠定了中華文明的基調(diào)。

5.《易中天中華史：青春志》講東周時(shí)期的刺客，力圖展現(xiàn)中華民族青春期的熱血奮進(jìn)，真性情，一諾千金等精神特質(zhì)。而這一點(diǎn)正是我們現(xiàn)在最缺乏的。

6.《易中天中華史：從春秋到戰(zhàn)國(guó)》：主要講這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期的原因與演變過程。

7.《易中天中華史：百家爭(zhēng)鳴》：顧名思義，這是智慧大爆發(fā)的時(shí)代，知識(shí)分子的風(fēng)云時(shí)代。君擇臣，臣亦擇君。

8.《易中天中華史：秦并天下》：大秦帝國(guó)的崛起與隕落，它如彗星般劃過，照亮了整個(gè)華夏文明。它功過是非，其實(shí)，并不是那么重要了。

9.《易中天中華史：漢武的帝國(guó)》：講漢武帝繼承秦制，并建立新秩序，開疆拓土的故事

10.《易中天中華史：兩漢兩羅馬》：兩漢兩羅馬，歷史時(shí)期大致相同，在東西方各自閃光著。

11.《易中天中華史：三國(guó)紀(jì)》：三國(guó)，易中天的拿手好戲，也是中國(guó)人最喜愛的一段歷史。

我自己已經(jīng)看完了1,3,4,正在看9,總體感覺就是：這是一本好書，十分適合已經(jīng)具有一定歷史知識(shí)，并希望全面了解中華歷史的人來(lái)看，語(yǔ)言明白易懂，幽默風(fēng)趣，故事性強(qiáng)，愛不釋手也。當(dāng)然作為歷史專著，其學(xué)術(shù)可靠性也是經(jīng)得起推敲的，我相信易中天的治學(xué)態(tài)度和能力。

全球文明脈絡(luò)與格局：

首先，文明正式初創(chuàng)規(guī)模是以國(guó)家的形成為標(biāo)志的。待人口規(guī)模增長(zhǎng)，面對(duì)的事務(wù)增多，環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，國(guó)家必然產(chǎn)生。然后，文明之船建成并開始行使向歷史大河中。

那么全球文明的脈絡(luò)是什么呢？

一言以蔽之：不管是古希臘的城邦制，還是古羅馬的共和甚至后來(lái)的帝制，還是中華的封建或帝制，都是人類在追求安全與幸福的過程中的路徑選擇。安全與幸福是全人類共通的人性訴求，安全保證你可以活著，幸福就是你的精神追求了。所有的政體，統(tǒng)治制度，政策方針，法律法規(guī)無(wú)一不是基于這個(gè)大方向而制定的，而保證這些可以實(shí)施，就是需要軍隊(duì)，監(jiān)獄，警察等威懾力量了。所有的這些構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的基本要素，然后國(guó)家這艘船，在歷史的長(zhǎng)河中前行。

這條河里，有很多船在航行，其中最大的也是最重要的三艘就是：西方文明，伊斯蘭文明，中華文明。西方文明是從古希臘和古羅馬文明復(fù)興發(fā)展而來(lái)，信仰基督教，信徒約23億。伊斯蘭文明是比較年輕，公元7世紀(jì)才有穆罕默德創(chuàng)立，信徒叫穆斯林，人口約16億。中華文明，包含儒釋道三派及其他細(xì)流，人口約21億，三大主流共60億，占據(jù)了世界人口（70億）86%.因此說(shuō)，三大文明的發(fā)展就代表了世界文明的發(fā)展。根據(jù)各自的文明特質(zhì)，基督信仰上帝，一神論。伊斯蘭也是一神論，但是神不一樣，必和基督文化產(chǎn)生沖突，中華文明，無(wú)信仰，具有調(diào)和各方的潛力。那么，未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，預(yù)測(cè)是：在中華文明的協(xié)調(diào)下，三大文明攜手并進(jìn)。

中華文明意義

說(shuō)我們沒信仰，是說(shuō)我們沒有宗教性質(zhì)的信仰，但是還是有相信的東西，只是不固定，各個(gè)歷史階段都不同，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況來(lái)選擇"信仰".而且我們"信仰"的方式也和宗教不一樣，那就是：信則有，不信則無(wú)，有用就信，沒用就不信，典型的實(shí)用主義。即便如此，除去辛亥革命到建國(guó)這段動(dòng)蕩期，至少之前，我們還有儒釋道，之后，直到現(xiàn)在，我們什么都沒有。你能告訴我，你有信仰嗎？或者你有穩(wěn)定持久相信的東西嗎？沒有！你什么都信，什么都不信，西方的好，你就西化，日韓的好，你就哈日哈韓，甚至泰國(guó)的有意思，你也喜歡。什么玩意嘛！一點(diǎn)節(jié)操都沒有好不好。對(duì)，沒有節(jié)操，追名逐利，就是我們的現(xiàn)狀。這樣很不好。當(dāng)然，我說(shuō)的都是以大多數(shù)來(lái)說(shuō)事兒，個(gè)案不論。

那么，在我們找準(zhǔn)了當(dāng)下的定位（文明協(xié)調(diào)者）之后，急需要的是找到自己的核心價(jià)值觀。找得到嗎？當(dāng)然找得到。

去那里找？三個(gè)地方：

1. 就像我在之前文章（《大秦帝國(guó)》讀后感之華夏文明視野）里提到的，回歸到自己的原生文明里去找，那就是先秦，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)。

2. 總結(jié)兩千年來(lái)及改革開放后所有的經(jīng)驗(yàn)

3. 吸取別的文明的好東西

怎么找，找什么？

找共通點(diǎn)，從人性中找。

這似乎回到了本文開始提到的三個(gè)問題：

我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？

人類所有的活動(dòng)，思考，探索，都是圍繞著這三個(gè)問題來(lái)的。而人性，就是在人類試圖回答第一個(gè)問題所尋找到的所有答案的總和。在宏觀視角來(lái)看，這三個(gè)問題有內(nèi)在邏輯性。先要搞清楚我是誰(shuí)，才能明白我從那里來(lái)，然后才是我要去那里，順序不能顛倒，否則就亂了。這也是一個(gè)人一生的寫照，你一生都在試圖回答自己這三個(gè)問題。這也是人類大腦發(fā)育發(fā)展的順序。正如嬰兒大腦漸漸成熟后第一意思就是自我意識(shí)。稍微長(zhǎng)大了，五六歲吧，就會(huì)問，我從那里來(lái)的，等到了成年，就會(huì)想著今后的路。直到死去，從而完成一個(gè)自我循環(huán)。

放到到全人類，一樣的。我們也許永遠(yuǎn)也不知道答案，但是相信會(huì)是無(wú)限接近的。在這個(gè)接近過程中，我們會(huì)越來(lái)越好，也許越來(lái)越差，但我相信好的。

所以，對(duì)中華文明來(lái)說(shuō)（對(duì)其他也一樣），就是要找到人類的共同天性，建立普世的價(jià)值觀，這樣才能知道未來(lái)的路該怎么走，走到哪兒去。而能最接近這個(gè)答案的，我寄希望于中華文明。

普世核心價(jià)值觀

那么，到底什么是人性？

我不知道，大約也沒有人能夠回答，也許未來(lái)可以從理論物理，人工智能，生物學(xué)等學(xué)科中發(fā)現(xiàn)一些線索。但是至少根據(jù)目前所知的人性的方方面面，我們的核心價(jià)值觀應(yīng)該是：自由，獨(dú)立，平等和追求幸福，而自由是第一位的。美國(guó)《獨(dú)立宣言》的邏輯基本點(diǎn)也是這些。因?yàn)槟承v史原因，我國(guó)政府XXXXXXX（敏感詞），即便如此，未來(lái)的趨勢(shì)是這樣的。

說(shuō)個(gè)題外話：專制和自由。最好的例子就是大秦帝國(guó)的滅亡。秦王掃六合，虎視何雄哉！一舉建立秦帝國(guó)，功業(yè)煌煌。但是秦帝國(guó)，法制立國(guó)，并取消了封建諸侯制，實(shí)施郡縣制，權(quán)力歸屬中央，皇帝對(duì)一切行為具有最終仲裁和解釋權(quán)，即所謂的中央集權(quán)的君主制，導(dǎo)致其本身具有壓迫性，強(qiáng)制性，嚴(yán)酷性，那么個(gè)人的意志就被極端的限制。當(dāng)達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，必然爆發(fā)。我在這里并非說(shuō)法制不好，但是單純的法制，肯定是不好的?？傊?，凡是違反人性的制度，必然會(huì)消亡。

對(duì)個(gè)人的意義

通常越是宏大的命題，落腳到具體的.個(gè)人上時(shí)，情況就會(huì)千差萬(wàn)別，甚至朝著相反方向進(jìn)行。這個(gè)命題也不例外。要理解這種情況，我們可以用布朗運(yùn)動(dòng)來(lái)比喻。每個(gè)人都是進(jìn)行布朗運(yùn)動(dòng)的顆粒，其運(yùn)動(dòng)軌跡是隨機(jī)的，但是整個(gè)做布朗運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)，它的趨勢(shì)是表現(xiàn)為擴(kuò)散與滲透。

那么，對(duì)于個(gè)人的意義到底在哪兒呢？

那就是，自由與自由意志。裴多菲的詩(shī)寫得好： 生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋，自由是最重要的。對(duì)一個(gè)人最大的懲罰，莫過于剝奪自由，所以我們有監(jiān)獄。

自由，其具體體現(xiàn)就是每個(gè)人有享有自由選擇的權(quán)力，并得到充分的尊重。做到了這一點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)談其他的。

還有一個(gè)角度：

就是每個(gè)人必須有自己的核心：核心價(jià)值觀與核心競(jìng)爭(zhēng)力。這樣才能去蕪存菁，理清自我，找到前進(jìn)的方向和道路。

以上，是我在看完幾本易中天中華史所引發(fā)的對(duì)于文明的思考。命題過于宏大，限于個(gè)人水平，或許論述并不完備，姑且算是一個(gè)思考與探索吧！

不管過去我們做了什么，現(xiàn)在面臨著什么，未來(lái)多么不可預(yù)測(cè)，路始終是要走下去的，帶著一顆堅(jiān)定的心，走下去。