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第一篇：理想國讀后感1500字左右

今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著幾千年的歷史的名著，似乎在我們這天的人看來是不怎樣樣的，因?yàn)樵谖覀冞@天的理解中我們看到書中的一些對話是十分的荒.唐甚至是幼稚的，但是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角，我們忽視了我們就應(yīng)關(guān)注的東西，我們只是明白在我們這天看來這樣的東西或許是不怎樣樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想，所以在我自我的理解中或許在我們閱讀的首先就應(yīng)更加的關(guān)注柏拉圖的寫作才背景和他自我的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們務(wù)必在理解著作的首先明白了作者的自我的背景，或許我們的了解會(huì)更加的寬容一點(diǎn)，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來應(yīng)對自我的閱讀的困難。

我們明白，柏拉圖的《理想國》寫作于古希臘的時(shí)代，這樣的時(shí)代的背景讓我們明白柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的，當(dāng)然我這樣說的目的不是說他的思想不能夠啟迪我們這天的人們，相反的是，柏拉圖的著作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開發(fā)他們自我的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》是一個(gè)名字，在某一種程度上也是說的一個(gè)資料，在之后人們的翻譯的過程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了這天的英文“The Republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“The Republic”，我們的國人在翻譯英文的時(shí)候翻譯為了＂共和國＂，＂國家篇＂或者是我們這天在理解的過程中展現(xiàn)出來的一種關(guān)于自我的制度的建設(shè)的一種期盼，你是否理解這樣的目的，就是說我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時(shí)候我們無法回避的想到我們自我的環(huán)境和我們自我的制度是否能夠適合于我們自我的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來，其實(shí)在我自我的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現(xiàn)實(shí)的政治的東西，所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西，但是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就能夠看的出來，所以我們更多的是

相信理想國是空想的，卻不明白那是一個(gè)經(jīng)過當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西。

關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔，在當(dāng)時(shí)雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時(shí)候出生，那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當(dāng)時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時(shí)，人們開始思考一些東西，在柏拉圖成長后，那個(gè)著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，戰(zhàn)爭的結(jié)果驗(yàn)證了斯巴達(dá)人在圣廟中乞求的預(yù)言，雅典戰(zhàn)敗了，于是，外受到斯巴達(dá)人的壓迫，內(nèi)受到自我的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活能夠想象，也正是在這樣的狀況，柏拉圖開始在進(jìn)行了自我的考察結(jié)束后開始建立自我的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展此刻我們自我的面前。

關(guān)于正義的一種理解，或者是一種另類的想法

《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說的，我們要明白柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往就應(yīng)讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的狀況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣貌的，所以我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的

話，我們的理解難免要走向偏激，或者說我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們在這天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。

同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自我分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求：使人各得其所?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不必須意味著必須是一個(gè)級別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書中說到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自我的城邦的時(shí)候，他不能不思考到一個(gè)城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人就應(yīng)各做個(gè)的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自我屬于自我的稟賦，所以他的稟賦決定了他所就應(yīng)從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自我的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義的，在我們這天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對于這些，在我們這天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對于這樣的問題對于這天的

時(shí)代是個(gè)艱難，所以在那里不做更多的論述。

第二篇：中外名著讀后感

一陣風(fēng)吹來，拂起滿地輕紗般的灰塵，使我又想起了周元桂的《假如沒有灰塵》。

文中主要敘述了灰塵雖然看上去是那么微不足道，可也是十分重要的，也是不可缺少的。否則地面上就會(huì)總是濕漉漉的，而且就不會(huì)有各種奇景，那么，大自然將多么單調(diào)啊!

灰塵的作用告訴我們，任何事物都有它的兩面性，即使是一些被人們看成是“廢物”的東西，往往也有其不可忽視的存在價(jià)值;相反，即使是一些被看成是“寶物”的東西，經(jīng)常也有它意想不到的害處。比如垃圾，雖然它既臟又丑又惡心，可是用它還可以進(jìn)行發(fā)電;再比如說書，雖然是“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”，還可以豐富我們的知識面，被人們廣泛閱讀，但如果看入了迷，不僅會(huì)傷眼睛，若閱讀了一些不適合我們看的書籍，還可能會(huì)使我們無法自拔，整天消磨時(shí)間，虛度光陰。所以，只有正確的認(rèn)識它們，才能夠做到趨利避害，造福人類，做出對人們有益的事情來。

隨著時(shí)間的推移，我們需要更加地了解事物的兩面性，去充分的運(yùn)用好它，盡所有可能的去避免兩面性之中，壞的那一面。我相信任何一名同學(xué)當(dāng)讀完了這一篇文章時(shí)，一定都會(huì)通過灰塵這一最簡單的例子，更加進(jìn)一步地認(rèn)識了兩面性，認(rèn)識了它的重要。

第三篇：中外名著讀后感

這本書太寫實(shí)讓人感覺窒息。

白嘉軒太看重面子，讓外人沒話說，是個(gè)成功的大家長，但不是個(gè)體貼的好父親。鹿子霖雖然是個(gè)鄙俗小人，把利益都往自家撈，卻對孩子百般好。冷先生是個(gè)傳統(tǒng)的君子，朱先生是能應(yīng)對時(shí)局的知識分子，這兩人的格局也是有差別的。這本書對女性的描寫有些太多色情成分，不知道作者是不是故意這樣吸引讀者，或者對女性有偏見，或者只是照實(shí)寫，反正我看了有點(diǎn)不舒服。充滿了悲觀的氣息，或者現(xiàn)實(shí)就是這樣，總之作者筆下沖破了傳統(tǒng)的人沒有好下場。

但冷先生的女兒是個(gè)什么樣的存在我一直沒有弄清楚，作者想表達(dá)什么，封建禮教對人的壓抑?還是人要變通才能活下去?總之這本書生動(dòng)地寫出了存活的艱難，那些死了的人，除了白嘉軒的前老婆們是身體原因之外，性格方面都有一些不利于存活的特點(diǎn)。比如田小娥，黑娃，過于單純不懂人心險(xiǎn)惡，還有百靈，也是單純，把信仰當(dāng)做一切，甚至冷先生的女兒也是這樣，太過一根筋?；钪欠浅?fù)雜和險(xiǎn)惡的，這些人還沒有深刻地理解就已經(jīng)葬送了生命。

我想作者也是贊成保守一點(diǎn)的生活態(tài)度，畢竟一廂情愿的單純可能是無知而危險(xiǎn)的?？傊钪€是要有點(diǎn)希望，這本書只給人帶來沉重和絕望，我不喜歡。

第四篇：理想國讀后感1500字左右

《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

第五篇：中外名著讀后感300字大全

中國有四大名著，《西游記》的作者是明朝的吳承恩，《紅樓夢》的作者是清朝的曹雪芹，《三國演義》的作者是明朝的羅貫中，《水滸傳》的作者是明朝的施耐庵。下面，我就給大家說一下讀完《紅樓夢》后的感想。

《紅樓夢》寫成于清乾隆帝四十九年，原名《石頭記》。被評為中國最具文學(xué)成就的古典小說及章回體小說的巔峰之作，被認(rèn)為是“中國四大名著”之首。隨著這部不朽巨著的巨大影響力，在現(xiàn)代產(chǎn)生了一門以研究紅樓夢為主題的學(xué)科“紅學(xué)”。

《紅樓夢》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大文學(xué)作品。作家曹雪芹是中國文學(xué)史上最偉大的作者之一，他出身高貴，晚年的生活卻貧困潦倒。他嘔心瀝血，用了十年時(shí)間，才寫成了這部長篇小說。書中以賈寶玉和林黛玉的愛情故事為主線，寫出了封建社會(huì)大家族由盛而衰的歷史，也刻畫了眾多性格鮮明的人物。

《紅樓夢》一書讓我時(shí)而高興時(shí)而憂傷，時(shí)而憤怒時(shí)而感慨萬千，也讓我想了很多，或許吧，事事不能完美，而人也如此。

第六篇：中外名著讀后感

學(xué)完了《蟲蟲世界》這一單元，我的收獲很大，我見識到了各種各樣的昆蟲，他們體型不一，各有長處，節(jié)腹泥蜂會(huì)麻醉，但飛蝗泥蜂卻更高一籌，步甲會(huì)裝死，埋葬蟲會(huì)殯葬，紅螞蟻愛戰(zhàn)爭。大自然中有許許多多的昆蟲，而不同種類的昆蟲在這個(gè)世界上卻扮演著不同的角色，他們也成了大自然中不可缺少的一員，就是因?yàn)橛辛怂鼈?，生物鏈才得以維持。人類雖然聰明，但在有些地方根本無法去跟古老生物作比較。所以，昆蟲們也有比人類偉大的地方，一些昆蟲對自己孩子的呵護(hù)可能比人類都好。有人會(huì)問昆蟲什么活了幾億年?如果要我來回答，我會(huì)告訴他：“昆蟲靠的是頑強(qiáng)的生命力和無可擬比的毅力!”毛毛蟲就是這樣，他們雖然丑，但不自卑，直到化蝶那一天，他終于展現(xiàn)出他自己的生命的光彩!

蜉蝣也是，他們在水中生活兩年，但是展翅高飛的那一天卻是如此短暫，但是他們并沒有為此抱怨，因?yàn)樗麄兝碇恰⑺麄儤酚^。蟬也是，他們整整在地底呆上四年五年，而真正能夠飛翔、唱歌的'時(shí)間只有一個(gè)夏天，他們不會(huì)抱怨，因?yàn)樗麄冎雷约旱纳芏虝阂欢ú荒芾速M(fèi)在抱怨上，他們要更開心地去唱歌，珍惜自己的生命。人類有時(shí)會(huì)瞧不起這些昆蟲，實(shí)際上昆蟲的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人，更進(jìn)一步說，昆蟲就是大自然的一員，如果大自然里缺少了任何一員人類就過不下去，所以我們尊重古老的生物，更是尊重我們的祖先。